聚焦社會主義生態文明

2006年9月25日，中共中央黨校主辦的《學習時報》，發表了國家環保總局副局長潘岳的《社會主義生態文明》一文，這是“社會主義生態文明”理論的首次正式提出，此后在社會各界，特別在環保、生態及文化領域引起廣泛關注，不僅得到了國內思想界、理論界、文化界和經濟界的肯定，而且得到國際社會的贊譽……

當人們喊出“人有多大膽，地有多大產”的豪言壯語時，其實人類已經開始受到自然無情的懲罰；當人們自豪地描述20世紀生產力空前發展，人類智慧空前發揮等這些歷史性變化時，一個全球性的憂慮也在急劇增長：我們的生存環境越來越惡劣，人口越來越多，資源越來越少，生命的未來令人擔憂。

人類處理不好與自然的矛盾，就不可能處理好內部的社會矛盾。所謂“可持續發展”，與其說是經濟問題，不如說是文化問題，讓每一代人能夠自覺為下一代人考慮，這在本質上不僅僅是科學，更是信仰。這就要求我們重建一種文明觀，這種文明觀主張人類拋棄統治自然、主宰自然的觀念，以寬闊的胸襟平等地對待大自然，確立面向人類未來、面向子孫后代、維護生態平衡的觀念，促進大自然按其自身規律向前發展，這就是新時代的文明觀——生態文明觀。

中華文明雖然是工業文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態文明的內在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學藝術，無不閃爍著生態智慧的光芒。生態倫理思想本來就是中國傳統文化的主要內涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復興以來就主導人類的“物化文明”，成為生態文明的率先發起者和策動者。

潘岳，作為執政黨的一名高層官員，在洞悉國際國內發展形勢，研究世界發展史和中華文明史，深思熟慮，高瞻遠矚，首度提出了“社會主義生態文明”的理論。

人類社會告別20世紀，進入蓬勃發展的21世紀。新世紀凸現新的發展，新的時代呼喚新的理論，新的理論指導新的實踐。

2006年9月25日，中共中央黨校主辦的《學習時報》，發表了國家環?？偩指本珠L潘岳的《社會主義生態文明》一文，這是“社會主義生態文明”理論的首次正式提出。

潘岳認為，生態文明應成為社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開生態文明，沒有良好的生態條件，人不可能有高度的物質享受、政治享受和精神享受。沒有生態安全，人類自身就會陷入不可逆轉的生存危機。生態文明是物質文明、政治文明和精神文明的前提。

面對經濟全球化所帶來的諸如生態危機的全新挑戰，不能只研究工業文明基礎上人的關系，還必須研究人與自然的文化倫理。倡導生態文明，重構自然、社會與人有機進化的合理秩序，是我們思考經濟社會發展問題，推進經濟社會健康發展，構建和諧社會的一種新視角新境界。堅定不移地走社會主義生態文明發展之路，毫無疑問地成為當今人類社會生存和發展的必然選擇。

中國作為影響世界發展的社會主義大國，要建設一個和諧之國家，就要用時代的發展要求審視自己，用寬廣的目光透視世界，站在世界文明發展的前列，這是“社會主義生態文明”理論提出的時代背景。

“社會主義”思想產生了500多年，世界歷史發生了翻天覆地的變化，政治、經濟、文化、科技等領域得到飛速發展。工業的發展，帶來了社會的進步，但是也給人類賴以生存的環境帶來巨大的破壞。

20世紀70年代，西方的環境危機觸發了綠色生態運動。20世紀80年代，人們對環境問題的思索超越了生態學范圍，生態運動成為集環保、和平、女權為一體的全球性政治運動。生態運動所提倡的基層性民主、生產資料的共同所有、生產是為社會需要而不僅是為了市場利潤、結果的平等、社會與環境公平、人與自然和諧等主張，給一些左冀學者以重要啟發，他們把生態危機的根源歸結于資本主義制度本身，試圖用馬克思主義來引導生態運動，為社會主義尋找新的出路。

經濟增長、社會公正、環境保護本是世界可持續發展的核心，而生態社會主義正是這核心中的核心。

在全球化背景下，地球北部國家和南部國家都出現了不同的生態運動。北部國家的主題是防止污染，南部國家的主題是防止資源衰竭。要解決全球環境資源困境，就要全球協商，就要全球共識，就必須在全球范圍內有計劃地放棄西方傳統工業文明模式。社會主義制度相對于資本主義制度來說更能達到生態平衡，因為社會主義的出發點不是以利潤為生產目的，其現實環境問題并非是社會主義的內在本質造成的，恰恰是對這種內在本質違反的結果。世界資源環境矛盾為社會主義重新崛起創造了條件。

潘岳認為，資本主義制度成為造成全球生態危機的根本原因。它無限追求利潤的生產方式內在地包含著對自然環境的破壞，內在地決定它不可能真正實現可持續經濟增長，各項環境經濟政策不可能實際操作到位。全球化加快了生態危機的轉移和擴散。生態殖民主義愈演愈烈。發達國家由于自己的資源無法維系現有的經濟規模與生活水準，就通過資本全球化進行悄悄的剝削，讓全世界發展中國家為他們的資源環境買單。發達國家制定的環保高標準，促使本國高能耗工業向不發達國家轉移，甚至還把第三世界當作傾倒各種廢物的垃圾場。環境問題一再讓位于資本主義主導下一輪又一輪新的經濟增長。所謂的可持續首腦會議只能在一些細微問題上達成象征性協議。在現有的資本主義國際秩序下，資金技術援助、貿易義務、保健、教育、債務削減和可再生能源生產等關鍵議題，不可能取得實質性進展。

環境問題的本質是社會公平問題。受環境災害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。資本主義的本質使它不可能會停止剝削而實現公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環境公平問題。如今的環境問題，早已超過一國一區而成為全人類共同面對的難題。要解決，就必須取得共識；要取得共識，就必須公平；要公平，就必須改變現有不公平的、由資本主義發達國家操縱的國際秩序；要改變現有國際秩序，就只能發展社會主義，因為社會主義的本質正是公平。

社會主義的內在本質要求它必須領導全世界從工業文明向新型文明的偉大轉型。中國作為世界經濟格局中重要的新興力量，正在逐步的影響世界的發展和進步，同時，也不可避免地受到世界環境的影響。世界經濟的轉型和中國經濟的健康發展，成為“社會主義生態文明”理論提出的時代背景。

環境友好型社會的建設，是構建和諧社會的重要實踐。構建環境友好型社會，首先要全面更新思想文化體系。這是“社會主義生態文明”理論提出的時代要求。

環境友好型社會從屬于和諧社會，二者不能并列，但也不可分割。沒有環境友好型社會，就不能建成和諧社會；沒有和諧社會，就沒有環境友好型社會。

和諧社會，是指社會各要素處于相互依存、相互協調、相互促進的狀態。社會主義和諧社會，指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態。建設社會主義和諧社會，是黨中央根據馬克思主義的本質要求，充分總結人類社會的發展規律與中華民族的歷史實踐得出的基本結論。

2005年3月12日，在中央人口資源環境工作座談會上，胡錦濤總書記提出要“努力建設資源節約型、環境友好型社會”。

胡錦濤總書記指出：“大量事實表明，人與自然的關系，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態環境受到嚴重破壞、人們的生活環境惡化，如果資源能源供應緊張、經濟發展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現的?！?/p>

2006年4月17日，在第六次全國環境保護大會上，溫家寶總理報告的標題就是《全面落實科學發展觀，加快建設環境友好型社會》。

“落實節約資源和保護環境基本國策，建設低投入、高產出，低消耗、少排放，能循環、可持續的國民經濟體系和資源節約型、環境友好型社會。” 成為《中華人民共和國國民經濟和社會發展“十一五”綱要》中的重要內容。

2006年6月間，作為“社會主義生態文明”理論的前奏曲，潘岳順時應勢，發表了《和諧社會與環境友好型社會》的理論文章。

文章中以豐富的歷史和現實資料、透徹與精辟的理論分析界定了和諧社會和環境友好型社會及其辯證關系，對不同時代、不同背景下的和諧觀進行了深刻剖析，從思想方向、文化基礎、戰略目標、制度支撐等四大方面提出了構建環境友好型社會的宏偉設想，獨到和新穎的見解令人耳目一新。

文章指出，構建環境友好型社會，首先是要全面更新我們的思想文化體系。中國提出建設社會主義和諧社會，就是對現在所有社會主義運動的借鑒和超越，更是對馬克思主義的進一步發展。

建設環境友好型社會是我國經濟社會協調發展的戰略需要，也是我國環境保護和可持續發展實踐經驗的理論升華。

“環境友好型社會”的提出，體現了解決環境問題戰略思想的演變，廣泛涉及環境技術、經濟發展方式、文化理念的轉變。

文章指出，環境問題是環境友好型社會所要解決的核心問題。中國環境問題的形成十分復雜，但從根源上看，還是思想文化問題。因為思想文化決定了社會制度、戰略目標、經濟模式、技術形態的選擇設定。中國環境問題首先源于對馬克思主義的片面理解。以前我們只把馬克思主義作為一種斗爭哲學，而且在“唯生產力論”的誤導下，認為單純的經濟發展可以解決一切問題。其次，優秀傳統文化的缺位加重了道德喪失和信仰危機，追求物質財富已成為社會惟一目標，人與自然和諧為內核的傳統文化被視為發展的束縛。再次，我們拋棄了傳統文化中的精髓，也沒對現代文明中的真諦吸納多少。思想上的片面必然導致認識的錯誤，文化上的缺失必然造成行為的短視。

環境友好型社會通過環境信息公開來促進公眾參與，通過綠色GDP和環保問責來強化官員的正確政績觀；通過強化環境法規來保障人們的環境權益，為和諧社會的民主法治奠定制度基礎；通過環境公平來促進社會公平，為和諧社會的公平正義提供了實現途徑；通過倡導以人為本，重視人文精神，反對極端物質主義和功利主義，提倡人人互助團結的社會風氣，為社會主義和諧社會的誠信友愛提供了文化氛圍；通過一系列環境資源的分配機制與環境經濟新政策，來防范環境風險，保障人民健康，關注社會熱點，化解群眾矛盾，為社會主義和諧社會的安定有序提供了穩定保障。

世界要進步，中國要發展，就必須把環境問題上升到思想的高度，這是“社會主義生態文明”理論提出的實踐依據。

隨著經濟發展的日益高速，深層次的矛盾日益體現，新問題新情況不斷出現，特別是環境問題成為人類亟待解決的最重要的問題之一，環境問題也是中國經濟和社會發展的亟待解決的最重要的問題。

中國在過去的二十五年里實現了GDP年均增長8%的奇跡。然而，隨著經濟的蓬勃發展，中國已成為煤炭、鋼鐵、銅的世界第一消費大國，第二大石油和電力消費國。能源、原材料產量的增幅已遠遠高于同期GDP增幅。而創造的GDP僅是世界的4％。 8個高耗能行業的單位產品能耗平均比世界先進水平高47％。全世界20個污染最重的城市，中國占一半。

中國每日耗水量世界第一，污水排放量世界第一，能源消費和二氧化碳排放量世界第二。2020年，中國的經濟總量將占世界的1/5。這樣一個龐然大物，要么成為世界經濟的發動機，要么成為全球最大的污染源。

同樣，在過去的50年中，世界經濟增長了20倍，工業生產增長了50倍，使得許多區域性、分散性的環境問題也連成一片。全球變暖、土地退化、森林銳減、水資源緊缺、臭氧層空洞、生物多樣性減少等等。世界衛生組織的最新報告說，每年死亡的4900萬人口中有3/4與環境惡化有關。

全人類達成共識的是，環境與安全、健康、知識、治理等五大要素被當作是“全球性公共產品”。中國也曾以主權為由，將環境問題屬地化，在中國周邊乃至泛太平洋地區招致越來越頻繁而激烈的抗議。

環境問題和社會公平問題緊緊糾纏在一起。在中國，生態環境最惡化的地區往往是貧窮的西部地區，環境的不公加重著社會不公。

問題的根源是什么？原因很多，但中國的環境問題不是一個專業問題，而是一個政治問題，是一個思想理論的問題。

長期以來有一個思想和理論上的誤區，認為單純的經濟增長就等于發展，只要經濟發展了，就有足夠的物質手段來解決現在與未來的各種政治、社會和環境問題。然而現實是，如果政治文明不跟進、社會發展不協調，環境保護不落實，經濟發展將會受到更大制約，因為經濟發展取得的大部分效益是在為所欠的生態債而付賬，為滯后的體制而付賬，為加重的社會矛盾而付賬。

世界要進步，中國要發展，就必須把環境問題上升到思想的高度，潘岳為此進行了積極的探索和卓有成效的總結。

2003年9月，潘岳在聯合國環境規劃署——同濟大學亞太地區大學校長務虛會上強調，目前民眾環境意識的總體水平與社會經濟可持續發展的要求尚有較大差距，進行持續和深入的環境教育，是解決環境問題必不可少的保障條件。

2005年5月，潘岳在第九屆《財富》全球論壇發言指出，中國的環境問題已不是什么“隱約逼近的危機”，而是一個已到眼前的危機，中國環境問題的根源是扭曲的發展觀

2005年6月，潘岳在“綠色中國”論壇指出，作為五千年文明的大國，中國必當負起大國的責任。中華民族此刻正站在歷史的十字路口，綠色崛起是中華民族最為迫切的選擇。

2005年10月，潘岳在“綠色中國與青年”論壇指出，“綠色中國”是可持續，民主，公平，和諧的社會主義中國。政治問題必須在政治的高度上解決，中國在2004年提出了以可持續發展理念為核心的“科學發展觀”，這是中國發展道路上的一次戰略性轉折。

2006年9月16日，在第十一屆“綠色中國”論壇上，潘岳作《社會主義與生態文明》的發言，指出生態文明將促進社會主義的全面發展，第一次提出“社會主義生態文明”的理論。

社會主義生態文明建設促進中華民族的跨越發展，這是“社會主義生態文明”理論提出的時代意義。

“社會主義生態文明”的理論創造性地提出，“生態文明應成為社會主義文明體系的基礎”，“生態文明也只能是社會主義的”，社會主義生態文明的建設促進中華民族的跨越發展。

2005年5月，在第九屆《財富》全球論壇上，潘岳發言：誰想在中國長久發展，就必須了解中國的文明內涵?！叭伺c自然和諧”是中國傳統文明的核心內涵，這使中華民族延綿了幾千年。中國未來的文明內涵是什么？是可持續的、綠色的、民主的、公平的社會主義生態文明。

在“社會主義生態文明”理論中，潘岳把中華文明史、世界文明史、現代工業文明史進行有機的結合，深入淺出地闡述“社會主義生態文明”的理論。

潘岳認為，中華文明是工業文明的遲到者，絕不能再成為生態文明的遲到者。中華文明的基本精神與生態文明的內在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學藝術，無不閃爍著生態智慧的光芒。生態倫理思想本來就是中國傳統文化的主要內涵之一。

儒家的“天人合一”的主張；道家的“道法自然”的準則；佛家的“善待萬物”的理念，都與現代環境友好意識相通，與現代生態倫理學相合?！白詮姴幌ⅰ?、“厚德載物”等等中華文明精神，都與生態文明的內涵一致。

中華文明精神是解決生態危機、超越工業文明、建設生態文明的文化基礎。一些西方生態學家提出生態倫理應該進行“東方轉向”。1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，會后得出的結論是：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！倍鴣喼蕖八男↓垺本屯ㄟ^把儒學與資本主義結合，克服了資本主義發展過程中的許多弊病。包括儒商精神在內的大中華文化與西方制度的結合，成就了他們在上世紀六十至八十年代的經濟奇跡。這一東西文明合璧的成功范例，至今還令許多中外學者興奮不已。

中華民族此刻正站在歷史的十字路口，建設一個綠色的、可持續的、民主的、公平的社會主義中國，綠色崛起是中華民族最為迫切的選擇。

潘岳指出，生態文明體現了社會主義的基本原則。社會主義生態文明首先強調以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態中心主義。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機；極端生態中心主義卻過分強調人類社會必須停止改造自然的活動。生態文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發展必須促進人與自然和諧。在可持續發展與公平公正方面，生態文明也與當代社會主義原則基本一致。

生態文明只能是社會主義的。資本主義發達國家的本質只能使本國實現人與自然和諧，而不會承擔全球的環境責任。生態社會主義由于將生態文明與社會主義相結合，是對社會主義本質的重大發現。生態問題必將成為社會主義批判資本主義制度的思想武器。發展中國家終將在社會主義旗幟下重新團結起來向發達國家討還生態成本。

生態文明應成為社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開生態文明，沒有良好的生態條件，人不可能有高度的物質享受、政治享受和精神享受。沒有生態安全，人類自身就會陷入不可逆轉的生存危機。生態文明是物質文明、政治文明和精神文明的前提。

對中國而言，中國傳統文化中固有的生態和諧觀，為實現生態文明提供了堅實的哲學基礎與思想源泉。生態文明的建設將促進中華民族的跨越發展。

潘岳認為，中國共產黨提出科學發展觀，建設社會主義和諧社會與環境友好型社會等一系列新的政治理念，完全可以與生態社會主義、世界可持續發展理念、中國傳統文化相互借鑒。它們之間的融合，必促成中國特色社會主義生態文明，必促成中華民族的偉大復興，必促成全世界可持續發展的新潮流，必促成社會主義真正代替資本主義，必促成人的全面發展和人類社會的和諧。

“社會主義生態文明”昭示著文明的發展和進步，“社會主義生態文明”理論不僅得到了國內思想界、理論界、文化界和經濟界的肯定，而且得到國際社會的贊譽。

“社會主義生態文明”理論反映了時代的要求和民眾的呼聲。

“社會主義生態文明”理論的提出，在理論界、經濟界、文化界、科技界等等諸多領域引起了極大反響，“社會主義生態文明”理論，不僅得到國內專家、學者的積極評價，而且引起網友的共鳴和國際社會的贊譽。

首都經貿大學法學系教授李曉安認為，《社會主義生態文明》一文，站在馬克思主義的立場，在對傳統社會主義進行剖析批判的基礎上提出了社會主義生態文明。社會主義生態文明是對傳統的農業文明、工業文明的超越，也是對社會主義理論的發展，它的提出使社會主義理論獲得了持續發展的生命力。

李曉安認為，建立社會主義生態文明和以人為本、建立和諧社會的內涵是一致的。實際上，在黨的十六屆三中全會制定并頒布的《中共中央關于社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中就明確提出要堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀——科學發展觀?？茖W發展觀的本質是“堅持生產力發展過程中的以人為本的全面發展”。經濟的發展、社會的發展、國家的發展，其中心的理念是人的全面發展；而人的全面發展應該是物質文明、精神文明、政治文明和生態文明的共同發展，堅持政治、經濟、文化、社會各方面的發展，堅持人與社會、自然環境的協調發展。

打開網上“百度”搜索引擎，輸入“社會主義生態文明”，可以看到近7000項符合要求的內容。許多人發出極有見地的評論。

“讀潘岳同志的社會主義生態文明，真正地感覺到了理論文章的內涵，而生態文明并不僅僅是一種理論，它與中國的科學發展觀相結合，與建設社會主義和諧社會相結合，由此來看，生態文明又是一種實踐，一種需要繼續的實踐。”

“倡導生態文明，重構自然、社會與人有機進化的合理秩序，是我們思考經濟社會發展問題，生態問題無疑是越來越重要的問題，生態文明的提出就是對這種重要性的反映。推進經濟社會健康發展，構建和諧社會的一種新視角新境界。堅定不移地走生態文明發展之路，毫無疑問地成為當今人類社會生存和發展的必然選擇。”

“社會主義的本質就是追求和諧，而生態文明追求的就是人與自然的和諧，這與社會主義的本質是相通的。”

在全世界擁有會員的國際性NGO奧伊斯嘉國際組織總裁奧伊斯嘉說，“社會主義生態文明”的理論，將會全力支持實現綠色中國的目標。

歐盟環境總司司長凱瑟琳·戴認為，“社會主義生態文明”理論的建設，不僅將推動中國可持續發展，而且會在世界經濟和社會的建設格局中，發揮著積極而有意義的影響。

■ 環境友好型社會

1992年聯合國里約環發大會通過的《21世紀議程》中，200多處提及包含環境友好涵義的“無害環境的”概念，并正式提出了“環境友好的”理念。隨后，環境友好技術、環境友好產品得到大力提倡和開發。20世紀90年代中后期，國際社會又提出實行環境友好土地利用和環境友好流域管理，建設環境友好城市，發展環境友好農業、環境友好建筑業等。2002年召開的世界可持續發展首腦會議所通過的“約翰內斯堡實施計劃”多次提及環境友好材料、產品與服務等概念。2004年，日本政府在其《環境保護白皮書》中提出，要建立環境友好型社會。

環境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態，其核心內涵是人類的生產和消費活動與自然生態系統協調可持續發展。

■生態學

生態學 (ecology)一詞由德國學者E.H.Haeckel于1866年提出，他認為：“ 生態學是研究生物有機體與其無機環境之間相互關系的科學”。

不同學者對生態學有不同的定義。英國生態學家Elton(1927年)的定義是“科學的自然歷史”；澳大利亞生態學家Andrewartha(1954年)認為，生態學是研究有機體的分布與多度的科學，強調了對種群動態的研究；美國生態學家Odum(1953年)的定義是研究生態系統的結構與功能的科學；中國生態學家認為，生態學是研究生命系統和環境系統相互關系的科學。

■ 生態改變生活

生態建筑學、生態動物學、生態環境學、生態旅游學、生態經濟學等等許許多多新的實用性的生態學的研究和實踐，凸顯“社會主義生態文明”理論創立的重要性和思想上的指導意義 。生態餐廳、生態裝修、生態住宅、生態服裝、生態農業、生態養殖、生態博物館、生態學校、生態農業等等許許多多的名稱，不管出于什么目的，但都昭示著“生態”已經逐步容入人們的生活，改變和影響著人們的生活。

自1995年以來，全國共有528個市（區）成為生態示范區建設試點單位，生態村的標準也已出臺運行。

中國環境文化促進會提出的2007年的環保主題詞是“環境友好”。