名與實：貫穿魯迅作品的一個重要主題

關(guān)鍵詞：名與實 虛妄 現(xiàn)世行動 哲學

摘要：通過對《吶喊》《彷徨》《野草》等具體作品的文本分析，可以看出對于“名目”的欺瞞性不斷揭露與諷刺，對于與“名”對立的“實”稱贊與頌揚，是貫穿魯迅作品的一個重要主題。魯迅用“走”的行動哲學，至死不恕的韌戰(zhàn)精神， 反對一切名目的虛妄，證實對現(xiàn)世的執(zhí)著，對終極價值的堅守。

以儒家文化為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，因孔子提出“名不正則言不順”，把“名”放在言的首位，凸顯了“名”的社會功利性，以至于長期以來人們形成了對“名”的頂禮膜拜，“名”逐漸成為套在身上的桎梏與枷鎖。“五四”時期隨著人的主體意識的覺醒，人們逐漸意識到“名”對人的壓迫，對“實”的遮蔽作用。因此，對于“名目”的欺瞞性不斷揭露與諷刺，對于與“名”對立的“實”稱贊與頌揚，成為魯迅對人類生存進行形而上思索的內(nèi)容之一，也是貫穿他作品的一個重要主題。

“無物之陣”是無實之名的大展覽，這兒“有各種旗幟，繡出各樣好名稱：慈善家、學者、文士、長者、青年、雅人、君子……頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學問、道德、國粹、民意、邏輯、公義、東方文明……”這些名稱曾經(jīng)干凈過，如今卻成為一件污穢不堪的外套，掩蓋著真正的敵人，使戰(zhàn)斗變得分外尷尬：敵人一次又一次逃脫，戰(zhàn)士無法與真正的敵人交鋒，勝利的內(nèi)涵發(fā)生了裂變。由名目構(gòu)成的“無物之陣”是一堵無形的鬼打墻，他無處不在，所向披靡，具有巨大的腐蝕力：它使戰(zhàn)士不是戰(zhàn)士，使戰(zhàn)斗失去意義，“使猛士無所用其力”，它游戲一切，顛覆一切，消解一切，而無物之物則是勝者，使戰(zhàn)士蒙受戕害慈善家等新的罪名。

“‘無物之陣’中橫行的是名，魯迅看透了‘名’是裹在僵尸身上的美麗的衣服。僵尸決不是骸骨赤裸的舞蹈，而是穿著美麗的衣服（仁義道德等名），干著吃人的勾當。”①以名害人是他慣用的伎倆，“無物之物”到處飄蕩，如古老的神州大地上失去依附的幽靈，如一道神秘的咒語，如永遠走不出的迷宮。然而“這樣的戰(zhàn)士”面對敵人殺人不見血的武器，毫不畏懼，他舉起了投槍，以決絕的戰(zhàn)斗姿態(tài)與無實之名對立著，這種堅定的毫不妥協(xié)的實戰(zhàn)精神表達了作者對于名稱與花樣的極端憤恨與憎惡。寫本篇三個月后，在與現(xiàn)代評論派的論戰(zhàn)中，他以辛辣的筆調(diào)再次對虛名進行了絕妙的諷刺：“忘卻了你們教授的頭銜，且不做指導青年的前輩，將你們的公理的旗插到糞車上去，將你們的紳士衣裝拋到臭毛廁里去，除下假面具，赤條條的站出來說幾句真話就夠了！”②

對于那些帶著假面具，“假借大義，竊取美名”③，以名招搖者，魯迅則“偏要在莊嚴高尚的假面上撥它一撥”④。《彷徨》中的高老夫子是個“思想極端腐敗、連高爾基的姓名都不了解的人物”，作者偏讓他改名高爾礎(chǔ)，對這個好虛名的假道學，作者極盡諷刺、調(diào)侃之能事，給他冠以各種頭銜：“高老夫子，高爾礎(chǔ)、高老師、高干亭、老桿、礎(chǔ)翁。”這些看似矛盾的稱謂指涉同一個人，把他不學無術(shù)、卑鄙下流、裝腔作勢、附庸風雅、故作正經(jīng)、熱衷虛名的丑惡嘴臉暴露無遺。

高老夫子有兩大愛好：照鏡子與打麻將。文章開篇從“這一天，從早晨到午后，他的工夫全費在照鏡”寫起，鏡子是文中反復使用的道具，共出現(xiàn)五次，有強烈的象征意味。鏡子與虛假、幻象、易碎相連系，暗示了高老夫子熱衷的“新學問、新道德”都是不堪一擊的虛假的幻影。“一枝夭斜的橫枝”，“從深邃的鼻孔的海里傳出的”嘻嘻的笑聲，把他罩在各種名聲下的卑劣靈魂擊得“仿佛欠缺了半個”， “但他當即醒悟”，在打牌時重新完成了靈魂的拯救。他用“狗屁”二字與“爾礎(chǔ)高老夫子”之名徹底決裂，陷入另一種“實”，“打出來的骨牌在初夜的寂靜中清澈的作響”，使他漸漸舒適，樂觀，“世風也終覺得好了起來”。

魯迅對這種“頭少帽多”的“紙糊的假冠”如此憎惡，因此他筆下的特立獨行之士常常拒絕命名，以不屈不撓的實戰(zhàn)精神揭露“名”的欺瞞性。過客“不知道我本來叫什么。我一路走，有時人們也隨便稱呼我，各式各樣的，我也記不清楚了，況且相同的稱呼也沒聽到過第二回”。過客對稱謂毫不在乎，表現(xiàn)了對虛名的輕視與懷疑，他用實際行動顯示著“名”的虛妄：盡管前面是墳，仍聽從遠方聲音的召喚，堅定不移地朝前走。

孤獨者魏連殳對于“名目”具有同樣的冷淡與輕視：“我稱你什么呢？我空著，你自己愿意稱什么，你自己添上去吧，我都可以的。”“你將以我為什么東西呢？你自己定就是，我都可以的。”

一切稱謂在此都失去了意義，“我”陷入了生存的悖論：勝利、失敗，憎惡、喜歡，熱鬧、寂寞，舒適、難過都指向意義的反面，成為與所指背離的能指。“我”對一切漂亮的頭銜與名目都感到絕望與惡心，“我”用冷笑、長嚎，甚至死亡與無實之名對立，這是孤獨者獨特的反抗形式。

魯迅一生以實戰(zhàn)行為與名目抗戰(zhàn)，但是他自己卻并不能躲過名目的流彈，而是被頭上的各種名目所傷。有時，連他自己“將來的大團圓”，他也“料不到究竟是怎樣”。“終于是‘學者’，或‘教授’乎？還是‘學匪’或‘學棍’呢？‘官僚’乎還是‘刀筆吏’呢？‘思想界之權(quán)威’乎，抑‘思想界之先驅(qū)者’乎？抑又‘世故的老人’乎？‘藝術(shù)家’？‘戰(zhàn)士’？抑又是見客不怕麻煩的特別‘亞拉籍夫’乎？乎？乎？乎？乎？”⑤

“名目”這件美麗的外套已成為殺人的武器，因此，作者常把一切假面，一切威勢，一切招牌，都撕了下來，撕得鮮血淋漓。“這時候，即使只值半文錢，卻是真價值，即使丑得要使人惡心，卻是真面目。”⑥這種撕得鮮血淋漓的真面目在《野草》中得到了極致的顯現(xiàn)。棗樹脫盡葉子和果實，去掉一切虛名和偽飾，單剩桿子，如孤獨倔強、傲然挺立的戰(zhàn)士，如戰(zhàn)士手中的投槍。“一無所有的干子，默默的鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命。”這種擁抱孤獨、不怕強敵、毫不妥協(xié)的韌戰(zhàn)精神使“月亮窘得發(fā)白”，天空“想要離去人間”。棗樹毫無依托、毫不留戀，他知道虛名會使他受傷，偽飾只能削弱他的戰(zhàn)斗意志，他一無所有，因而才能一意戰(zhàn)斗，才能擺脫許多“蠱惑的眼睛”。

《復仇》中的男女脫去繡出各式好花樣的外套，“裸著全身，捏著利刃，對立于廣漠的曠野之上”。他們倆以肉體與世界對立，用生命向世人復仇，以沉默向庸眾宣戰(zhàn)。“沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜。”他們除尖刀外一無所有，一切稱謂命名在他們面前都顯得尷尬，我們無法說出他們是“將要擁抱”，還是“將要殺戮”，他們倆吸引了如“螞蟻”“槐蠶”一樣多的路人們，“衣服都漂亮”，衣服上或許繡著“學問、道德、國粹”“慈善家、學者、君子”等各式花樣和頭銜，然而他們是看客，要“賞鑒這擁抱或殺戮”。他們倆以無言的對立，沒有行動的行動，向看客復仇；賞鑒他們的賞鑒，玩味他們的玩味，注視他們的注視，使他們無聊，使他們干枯，使他們疲乏，使他們在“無血的大戮中失了生趣”，而復仇者“永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中”。

“赤身裸體”是魯迅比較喜愛的一個意象，在他眼中，繡滿各種名目的衣服如一個美麗的謊言，是對主體真實性的遮蔽。《頹敗線的顫動》中那個垂老的夫人，是一個“活到了生的極限”（片山智行語）的被遺棄的“犧牲”形象，面對兒女們的冷罵和毒笑，“她開步在黑夜中盡走，一直走到無邊的荒野；四面都是荒野，頭上只有高天，并無一個蟲鳥飛過。她赤身露體地，石像似的站在荒野的中央，于一剎那間照見過往的一切：饑餓，苦痛，驚異，羞辱，歡欣，于是發(fā)抖；害苦，委屈，帶累，于是痙攣；殺，于是平靜。……又于一剎那間將一切并合；眷念與決絕，愛撫與復仇，養(yǎng)育與殲除，祝福與詛咒……她于是舉兩手盡量向天，口唇間漏出人與獸的，非人間所有，所以無詞的言語”。

這段文字形成的視覺效果是觸目驚心的，在象征層面上表達了魯迅對名目甚至語言的憎恨。受盡侮辱的老夫人脫去由各種名目織成的骯臟外套，在天地間顯露出純潔的肉體（實）。此岸世界的一切命名方式都已陷入絕境。“名”在“實”面前顯得骯臟多余，倉皇逃脫，只有留給我們的心靈的顫動，“點點如魚鱗，每一鱗都起伏如沸水在烈火上；空中也即刻一同震顫，仿佛暴風雨中的荒海的波濤”。

《鑄劍》中的黑衣人不但拒絕命名，認為“義士”這樣的稱呼會冤枉我，“孤兒寡婦”這樣的稱呼使人受了侮辱，更把“仗義、同情”這些在常人看來偉大光榮的字眼押上審判臺，認為“那些東西，先前曾經(jīng)干凈過”，現(xiàn)在卻都成了“放鬼債的資本”。 “公理和正義都被‘正人君子’拿去了，所以我已經(jīng)一無所有”⑦，“正人君子”是“新時代里精神的資本家”，他們拿走“世界上冠冕堂皇的招牌”，自稱“太陽與溫泉”，賞賜給你恩典，“無非要你報答一點”，否則 ，便用“忘恩負義”給你治罪，使你“身敗名裂”⑧。黑衣人看穿了正人君子的鬼把戲，也看清了那些虛名的丑陋本質(zhì)，所以他說“我的心里全沒有你所謂的那些，我只不過要給你報仇！”黑衣人對“公理正義的美名，正人君子的徽號，溫良敦厚的假臉”⑨給予徹底的批判和揭露，以強烈的復仇行為作為與“名”對立的“實”，與虛名抗爭，向世人復仇。他似乎專為復仇而生，不求任何回報。這種至死不恕的韌戰(zhàn)精神正是作者的生命哲學：執(zhí)著現(xiàn)世，注重行動，輕名重實。

影子拒絕天堂、地獄及將來的黃金世界等一切“心造的幻影”，在時間上否定過去與未來，在空間上排斥天上與地下，只剩下無可逃避的現(xiàn)時世界，它將獨自遠行。影子的“獨自遠行”與人類的“走”具有同樣的價值，都是以實際行動反抗好夢與天國等一切虛妄的命名，證實生命的存在，實現(xiàn)靈魂的自我拯救。只有“現(xiàn)在”才能讓生命具有在場感，才能真實地顯示“我的在”。魯迅曾說過：“我看一切理想家，不是懷念過去，就是希望將來，而對于現(xiàn)在這題目，都交了白卷。”魯迅無情地撕破夢幻的面紗，將血淋淋的碎片置于現(xiàn)在，并強調(diào)當下之行，“要做就做，與其說明年喝酒，不如立刻喝水；待二十一世紀的剖撥戮尸，倒不如馬上就給他一個嘴巴。”紛{1}痛快淋漓的語言既有對“當下之行”（實）的贊賞，又包含了對虛妄之名的痛恨。

過客聽從“絕對命令”的召喚，堅定不移地朝前走，影子義無反顧的“獨自遠行”，是對現(xiàn)世的肯定，也是對現(xiàn)世的詛咒。過客不愿回到那里去，因為那里“沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚”。過客把“名目”放在首位，表達了他對“名目”的極端憎惡與恐懼，“名目”對人的壓迫與戕害要超過“驅(qū)逐與牢籠”，一切見不得人的勾當都要借“名目”的掩蓋與包裝。統(tǒng)治者統(tǒng)治需要“名目”，地主剝削需要“名目”，土匪殺人需要“名目”，謠言家造謠需要“名目”，封建禮教吃人也要借“看脈”這“名目”揣揣肥瘠。“名目”是“無物之陣”，是殺人不見血的軟刀子，是統(tǒng)治者統(tǒng)治的煙幕彈。“皇帝誅者，‘逆’也，官軍所剿者，‘匪’也，劊子手所殺者，‘犯’也。”(11)名目一旦與權(quán)力話語結(jié)合在一起，便能操縱生死大權(quán)，隨時置人于死地，使人毫無申辯的可能。即使吃人，也要“預(yù)備下一個瘋子的名目罩上”被吃者，“將來吃了，不但太平無事，怕還會有人見情”，“這是他們的老譜”。魯迅借狂人之口揭穿了統(tǒng)治者“吃人”的老譜，揭露了“名目”的吃人實質(zhì)。

魯迅否定了將來、希望、理想、黃金世界等一切虛幻的美名，讓人們正視現(xiàn)實社會的真實本質(zhì)：“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！……現(xiàn)在的世上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)世，執(zhí)著地上的人們居住的。”(12)執(zhí)著現(xiàn)世是對生命的理解，也是一種實干的人生態(tài)度。

魯迅用“走”的行動哲學反對一切名目的虛妄，證實對現(xiàn)世的執(zhí)著，對某種終極價值的堅守。前面雖然是墳，過客仍拒絕任何虛名，以“走”的方式證明生命的價值與意義；即使明知是死，死火仍選擇“燒完”。這種行動的哲學正是對現(xiàn)世“糾纏如怨鬼”一般的執(zhí)著，對死亡的超越，對絕望的抗戰(zhàn)。

責任編輯：趙紅玉

作者簡介：張愛軍，文學碩士，青島酒店管理學基礎(chǔ)部講師，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

①[日]片山智行： 魯迅《野草》全釋，李冬木譯， 吉林大學出版社，１９９３年版，第１０２頁。

②③④⑤⑥魯迅：《魯迅全集》，第三卷，人民文學出版社，１９８１年版，第２４４頁，第１２９頁，第１８３頁，第３８０頁，第２４３頁。

⑦魯迅：《魯迅全集》第三卷，《“公理”之所在》另：魯迅曾在《新的薔薇》（見《華蓋集續(xù)編》），《辭“大義”》（見《而已集》）中也說過這句話。

⑧魯迅 ：《魯迅全集》，《新時代的放債法》第三卷，人民文學出版社，１９８１版，第４９８頁。

⑨⑩魯迅：《魯迅全集》，第三卷，人民文學出版社，１９８１版，第２４４頁，第２０１頁。

(11)魯迅：《魯迅全集》，第五卷，人民文學出版社，１９８１版，第２０５頁。

(12)魯迅 ：《魯迅全集》，第三卷，人民文學出版社，１９８１版，第４９頁。