士子的失志情懷與唐代“落第詩(shī)”

關(guān)鍵詞：唐代 科舉 落第詩(shī)

摘要：唐代的“落第詩(shī)”，是科舉選官制度的產(chǎn)物。它在“落第”這樣一種特殊背景下，以情緒化、個(gè)人化的情感抒發(fā)，向我們展示了落第士子的種種心態(tài)。為我們了解唐代社會(huì)提供了一個(gè)與眾不同的視角。

古代“落第詩(shī)”，是科舉選官時(shí)代的獨(dú)特產(chǎn)物，它與我國(guó)存續(xù)千余年的科舉取士制度相始終。士子應(yīng)試不第后所作的“落第詩(shī)”，每代皆有，而唐尤甚。從“落第詩(shī)”的作者和內(nèi)容兩方面考察，它具有廣狹二義。狹義的“落第詩(shī)”特指士子應(yīng)試落第后的抒情述志之作，這部分詩(shī)作，是落第士子直接的胸臆抒寫，真實(shí)地映現(xiàn)了文人在遭遇人生重大刺激之后的心態(tài)；廣義的“落第詩(shī)”，還應(yīng)包括出自他人之手的送別安慰之作。這部分詩(shī)作者較雜，有同是科場(chǎng)失意的士子，也有科場(chǎng)得意的，也有的是之前有過交往的朝廷官員。由于落第詩(shī)眾多的數(shù)量和作者形形色色的身份，使我們可以通過對(duì)落第詩(shī)的解讀，進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的科舉選官制度、士人的心態(tài)、時(shí)代風(fēng)尚和整個(gè)士林的思想和社會(huì)思潮。這些“落第詩(shī)”，為我們了解古代社會(huì)提供了一個(gè)與眾不同的視角。

一、落第士子的彷徨失路與心態(tài)種種

落第詩(shī)較之一般的詩(shī)作，有著明顯的不同。就其產(chǎn)生的背景來(lái)說，是“落第之后”這樣一種特殊的背景；其感情抒發(fā)，往往感性化、情緒化、個(gè)性化的，也有較多的議論成分；就其形式來(lái)說，則往往不加雕飾，自然天真。

落第之日，是士子們的情感集中爆發(fā)之時(shí)。科舉對(duì)士子來(lái)說，意味著榮耀和利祿。當(dāng)這些隨著放榜之日突然破滅之后，它帶給士子的往往是椎心泣血的傷痛。乍聞落第之后的無(wú)所適從、彷徨失路之感，得失榮辱的激蕩，使這些士子的生活一下變得灰暗。情緒的瞬間爆發(fā)，如同冰與火交煎，使士子的心理陷入崩潰邊緣。因此，在落第詩(shī)中，“血”“淚”“泣”“哭”等字不絕于詩(shī)，茲舉幾例：

一夕九起嗟，夢(mèng)知不到家。兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見花。”（孟郊《再下第詩(shī)》）

榜前潛拭淚，眾里自嫌身。（李廓《落第詩(shī)》）

何人更憔悴，落第泣秦京。（杜牧《愁》）

落第逢人慟哭初，平生志業(yè)欲何如。鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來(lái)千里書。（趙嘏《下第后上李中丞》）

穿楊力盡獨(dú)無(wú)功，華發(fā)相期一夜中。別到江頭舊吟處，為將雙淚問春風(fēng)。（趙嘏《落第寄沈詢》）

心火不銷雙鬢雪，眼泉難濯滿衣塵。（杜荀鶴《下第東歸道中作》）

昨夜孤燈下，闌干泣數(shù)行。（黃滔《下第》）

《唐摭言#8226;卷十》載孫定落第后寫詩(shī)云：“行行血淚灑塵襟，事逐東流渭水深。”亦屬此類。作為中國(guó)古代的士子，儒家積極進(jìn)取的思想是根深蒂固的。及第與否不僅關(guān)乎個(gè)人的功名利祿，更重要的是它與個(gè)人的榮辱密切相連。及第者，“一朝成名天下知”，從此云路萬(wàn)里；落第者，不但一生抱負(fù)頓成畫餅，還要受到別人冷眼與嘲諷。《全唐詩(shī)話》卷六載，舉子杜羔屢試未中，其妻寄詩(shī)曰：“良人的的有奇才，何事年年被放回？如今妾面羞君面，君若來(lái)時(shí)近夜來(lái)。”杜羔考中以后，其妻又寄詩(shī)曰：“長(zhǎng)安此去無(wú)多地，郁郁蔥蔥佳氣福。良人得意正年少，今夜醉眠何處樓？”這是舉子落第后的夫妻相謔。白居易有《把酒思閑事》二首，其一云：

把酒思閑事，春愁誰(shuí)最深。乞錢羈客面，落第舉人心。

南宋流傳下來(lái)的有《得意詩(shī)》：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。”又有《失意詩(shī)》：“寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉子心。”可見，得志與失意，榮耀與羞慚，是以及第與否為分界的。因此，“落第詩(shī)”中更多的是落第東歸后難見家人朋友的羞慚。自傷自憐深切動(dòng)人。

落第愁生曉鼓初，地寒才薄欲何如。不辭更寫公卿卷，卻是難修骨肉書。（杜荀鶴《下第投所知》）

功成方自得，何事學(xué)干求。果以浮名誤，深貽達(dá)士羞。（皇甫冉《落第后東游留別》）

落羽羞言命，逢人強(qiáng)破顏。（盧綸《落第后歸終南別業(yè)》）

家園好在尚留秦，恥作明時(shí)失路人。恐逢故里鶯花笑，且向長(zhǎng)安度一春。（常建《落第長(zhǎng)安》）

羞病難為藥，開眉懶顧人。（項(xiàng)斯《落第后歸覲喜逢僧再陽(yáng)》）

年年春色獨(dú)懷羞，強(qiáng)向東歸懶舉頭。（羅鄴《落第東歸》）

依士子個(gè)性的不同，有些士子在落第后尚能強(qiáng)顏歡笑，故作曠達(dá)詼諧，然深味其詩(shī)，亦是苦中作樂。《全唐詩(shī)話#8226;卷五》載“鐘陵妓云英，隱舊見之。一日，譏隱猶未第，隱嘲之曰：‘鐘陵醉別十馀春，重見云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。’”讀之雖令人解頤，但其自輕自傷，況味尤深。作為一介讀書人，屢試不弟的焦慮和恥辱、心酸和凄涼就在這種“曠達(dá)詼諧”中被稀釋了。

科舉雖然是士子一生懷抱，但殘酷的現(xiàn)實(shí)，也迫使士子們重新審視自己。落第的打擊，難免使人心灰若死，傷痛之后，今后的去向和人生目標(biāo)的轉(zhuǎn)換也成為現(xiàn)實(shí)的問題。失意后的中國(guó)文人，往往把老莊思想當(dāng)作保護(hù)自己的屏障，以退隱歸田來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，這種情況，在落第詩(shī)中也有體現(xiàn)。

還因北山徑，歸守東陂田。（陳子昂《落第西還別魏四懔》）

欲射狼星把弓箭，休將螢火讀詩(shī)書。（殷堯藩《下第東歸作》）

陳子昂落第之后想到的是歸田，殷堯藩所想的是棄文從戎，以另一種方式博得功名。實(shí)際上，在唐代的著名的邊塞詩(shī)人中，確有不少人想通過從軍而改變自己命運(yùn)的。因此，陳子昂和殷堯藩的思想在落第詩(shī)人中很具有代表性。

在古代詩(shī)歌中，才與命的關(guān)系一直是詩(shī)人吟詠的主題。“十五能文西入秦，三十無(wú)家作路人。時(shí)命不將明主合，布衣空惹洛陽(yáng)塵”（薛據(jù)《早發(fā)上東門》），“不才明主棄，多病故人疏”（孟浩然）所發(fā)的就是才命不諧之怨。

一些士子自視很高，以盛唐李杜為例，李白固不待言，他曾豪邁地放言要“濟(jì)蒼生”、“安社稷”；杜甫也曾“竊比稷與契”，把“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”當(dāng)作自己的人生目標(biāo)。但由于取士數(shù)量所限，或者由于官僚把持，才高者不第的現(xiàn)象在所難免。故而下第的士子面對(duì)黜落的現(xiàn)實(shí)，難免心存怨望。

如《全唐詩(shī)話#8226;卷三》載賈島事：

晉公度初立第于街西興化里，鑿池種竹，起臺(tái)榭。島方下第，或以為執(zhí)政惡之，故不在選，怨憤題詩(shī)曰：“破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇。薔薇花落秋風(fēng)起，荊棘滿庭君始知。”

末二句似小兒怨憤已極之語(yǔ)，讀之令人絕倒。

黃巢也有一首落第詩(shī)。據(jù)《全唐詩(shī)話》載，黃巢目睹新進(jìn)士曲江宴上得意之態(tài)，失意之余，憤而作《不第后賦菊》詩(shī)：“待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”詩(shī)意似讖。其怨艾不平和冷肅之氣，從詩(shī)中沖透而出，成為唐落第詩(shī)的最后回響。

由于過去交通所限，又由于當(dāng)時(shí)的干謁風(fēng)氣，落第之后的送別詩(shī)也就大量產(chǎn)生了。這些詩(shī)除了在表現(xiàn)朋友之情、別離的感傷等方面與一般送別詩(shī)相似外，最大的不同就是多了一點(diǎn)“不平之鳴”，為失意的士子鳴不平，如《全唐詩(shī)補(bǔ)編#8226;全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺#8226;卷八》載李郢詩(shī)《送友生下第出關(guān)》：“天榜無(wú)名玉未焚，幾飄凝淚泣青云。挈將孤劍家何在，叫斷重閽帝不聞。花笑旅人惟賴酒，鏡欺雙鬢莫言文。糟床滴瀝馀聲盡，還典重裘又送君。”有不平，有慰勉，唐人落第送別詩(shī)的內(nèi)容大都屬于此類。這些送別之人雖然不一定是今科落第的舉子，但由于他們大多都有過失志的經(jīng)歷，所以對(duì)這些舉子們的痛苦感同身受。所表達(dá)的感情也不外以上所述范疇，茲不細(xì)論。

二、落第詩(shī)產(chǎn)生背景的微觀描述

唐代落第詩(shī)篇什很多，其產(chǎn)生原因十分復(fù)雜，但比較直接的原因有以下幾個(gè)：

首先，落第詩(shī)出現(xiàn)，與士子對(duì)利祿的熱衷有關(guān)。

唐代的士子，雖也確有一些人是懷著為國(guó)為民的抱負(fù)參加科舉考試的，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說，求取功名主要還是為了利祿。如杜甫，一面在詩(shī)中“竊比稷與契”，另一方面也有過“何日沾微祿，歸山買薄田”的卑微理想。《舊唐書#8226;白履忠傳》載“白履忠于開元年間被征赴京師”，“在京停留數(shù)月而歸”，“不沾斗米匹帛”，他卻欣然說：“今雖不得，且是吾家終身高臥，免徭役，豈易得也。”可見，當(dāng)時(shí)的士人并不以“言利”、“言祿”為恥。詩(shī)人孟郊數(shù)度科舉，目的也只不過是“安養(yǎng)其親”而已。《全唐詩(shī)話》載：

郊窮餓，不得安養(yǎng)其親，周天下無(wú)所遇，作詩(shī)曰：“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡。出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬！”……郊《下第詩(shī)》曰：“棄置復(fù)棄置，情如刀劍傷。”又《再下第詩(shī)》曰：“一夕九起嗟，夢(mèng)知不到家。兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見花。”而后及第，有詩(shī)曰：“昔日齷齪不足嗟，今朝曠蕩思無(wú)涯。青春得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”

及第前后迥異的面貌，是能讓我們窺見士子的心態(tài)的。這種心態(tài)，如果僅從“致君堯舜”的層面來(lái)分析，顯然是缺乏說服力的。

士子做官后的實(shí)際利益十分可觀，這一切唐人的詩(shī)已給我們提供了許多正反的例證，盛唐時(shí)杜甫的詩(shī)中所說“朱門酒肉臭”即是這種實(shí)際利益的反映。官員除了自己的薪俸，利益還包括侵漁百姓所得。沈既濟(jì)在《選舉論》中所說：“第能乘一勞，結(jié)一課，獲入選敘，則循資授職。族行之官，隨列拜揖，藏俸積祿，四周而罷。因緣侵漁，亦復(fù)有焉。其罷之日，必妻 華楚，仆馬肥腯，而偃仰乎士林之間。及限又選，終而復(fù)始。”此外，士子及第不但能滿足士人的利祿權(quán)勢(shì)愿望，而且也使他們所心儀的亦仕亦隱、閑適自恣的生活有了可能，故學(xué)子們對(duì)之趨之若鶩。一旦落第，哀怨之聲也就隨之而發(fā)。

其次，干謁之難、官僚的把持也加重了士子落第后失意不平，促使了落第詩(shī)的繁盛。

唐代在科舉上實(shí)行通榜和公薦制度。通榜和公薦實(shí)際上是一種考試與推舉相結(jié)合的選士之法，其目的是使主考官能參照考生平時(shí)成績(jī)，避免錄取的偶然性，并減輕閱卷負(fù)擔(dān)。但這也使得科舉更容易被當(dāng)權(quán)者把持，失去考試的公平性。通榜和公薦制度帶來(lái)的另一個(gè)惡果是干謁成風(fēng)。唐代的許多著名的大詩(shī)人，都有過多次的靦顏干謁的經(jīng)歷。“獨(dú)恥事干謁”的杜甫就有過十載長(zhǎng)安“朝扣富兒門，暮逐肥馬塵”的恥辱生活；《全唐詩(shī)話》載王維于京城參加解試，與當(dāng)朝宰相張九齡之弟張九皋爭(zhēng)奪解頭，最后是通過投公主之門，憑自己漂亮的外貌、對(duì)音律的妙悟和自己的詩(shī)作取勝。后來(lái)又成為省試的狀元。《文獻(xiàn)通考#8226;卷二十九#8226;選舉考二》記載了江陵項(xiàng)氏對(duì)唐代干謁之風(fēng)的一番議論，十分形象：

江陵項(xiàng)氏曰：“風(fēng)俗之弊，至唐極矣。王公大人巍然于上，以先達(dá)自居，不復(fù)求士。天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢，未到門百步，輒下馬奉幣刺，再拜以謁于典客者，投其所為之文，名之曰‘求知己’。如是而不問，則再如前所為者，名之曰‘溫卷’。如是而又不問，則有執(zhí)贄于馬前自贊曰：‘某人上謁者。’嗟乎，風(fēng)俗之弊，至此極矣！此不獨(dú)為士者可鄙，其時(shí)之治亂蓋可知矣。”

對(duì)于一些少人引薦又無(wú)權(quán)勢(shì)的人來(lái)說，其科舉之途的坎坷就可想而知了。如唐代的著名詩(shī)人孟浩然、杜甫、杜荀鶴、孟郊這樣的才士，也屢試不第，只好發(fā)出“空有篇章傳海內(nèi)，更無(wú)親族在朝中”的感嘆。干謁權(quán)豪的羞慚，增加了舉子的心理失落，一旦不第，就會(huì)給士人形成強(qiáng)烈的刺激。

另外，唐代進(jìn)士科考試的內(nèi)容包括詩(shī)賦一途，不但促進(jìn)了唐代詩(shī)歌的繁榮，而且也增加了落第詩(shī)的數(shù)量。

責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅

作者簡(jiǎn)介：李德斌，安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)教學(xué)和研究工作。

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