六朝的山水之游與山水文學

關鍵詞：六朝 山水之游 山水文學 玄學 佛學 審美觀

摘要：山水之游與山水文學相伴隨而生，至六朝隨著文化思潮的演變又有了新的變化，二者關系更加緊密。 本文主要透過六朝士人的審美觀的演變來探討六朝山水之游與山水文學的關系及特點。

一

山水之游也即游山玩水，或稱郊游。孔子北游，有農山之嘆；莊子與惠子游，有濠梁之爭；《詩經》中多載郊游之事，如《出其東門》篇等；屈原被放逐、游于沅、湘之地，當有《涉江》等篇……山水文學伴隨著山水之游而產生。在原始社會，山水多被幻化成山精水怪，原始神話和民間傳說中的山水便呈現出超自然化和神化色彩，當時的山水審美意識是帶著恐懼敬畏心理的。當人們的認識逐漸發展，山水逐漸以美的形態呈現在人們面前，游覽與欣賞山水成為人們特別是文人所喜好的一項活動，相應的山水作品也就產生了。對此，劉勰《文心雕龍#8226;辨騷》篇中有論述：“論山川，則循聲而得貌；言節候，則按文以見時”，“吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”。作為親近自然的山水之游與描繪山水之美、反映游賞之樂的山水文學在六朝有了進一步的發展，二者聯系更為緊密。

二

山水之游在六朝士子文人中尤為興盛。六朝是一個分裂動蕩的時代，也是繼戰國之后的又一個百家爭鳴的時代。玄學清談，佛學思辨。文人士子為擺脫禮法束縛，追求個性解放，寄情山水成為他們追求個性、怡養性情的重要方式。王弼體道貴無的審美觀，首先影響到六朝士人的自然美觀念，它促使人們用新的審美眼光來觀賞山水之美，將山水自然美看作“道”的顯現，這就促成了山水詩文的興起與發展。晉宋以后，般若佛學以精神（心靈）為最高本體的話語體系取代玄學的人格（自我）本體論思維而日益成為主流，般若佛學所表述的主客兩忘、物我俱一的認識模式，使客體對象與主體人的差別徹底消失。山水的自然美不再是依附于人的，只為突出人這個中心而存在，而是物我兩融，和諧如一了。這無論是在山水之游的活動中，還是在山水文學的創作上都表現出這些特點和變化。

魏晉時士人們浪跡山水已成風尚。建安詩人、竹林七賢，都喜歡暢游園林，嘯傲山澗。至東晉，此風益盛。東晉貴族孫綽“居于會稽，游放山水，十有余年”（《晉書#8226;孫綽傳》）。東晉名相謝安“與王羲之及高陽許詢，桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意”（《晉書#8226;謝安傳》）。東晉名臣紀瞻“厚自奉養，立宅于烏衣巷，館宇崇麗，園池竹木，有足賞玩焉”（《紀瞻傳》）。王羲之“頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前”。東晉隱士郭文，“愛山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家游名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函”（《晉書#8226;郭文傳》）。晉宋以后，隨著佛學精神取代玄學觀念而成為社會意識主流，游山玩水真正成為士人們精神生活的內在需要。他們對于自然山水的依戀，已真正達到“何可一日無此君”的境地。劉宋宗室劉義恭“游行或二三百里，孝武恣其所至，車至吳郡，登虎丘山，又登無錫縣烏山以望太湖”（《南史#8226;劉義恭傳》）。劉宋隱士王弘之“家貧，性好山水”，“始寧沃川有佳山水，弘之又依巖筑室，謝靈運、顏延之并相欽重”（《宋書#8226;王弘之傳》）。劉宋隱士宗炳“好山水，愛遠游，西陟荊、巫，南登衡岳，因而結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。’凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動操，欲令眾山皆響。’”（《宋書#8226;宗炳傳》）梁朝昭明太子蕭統“性愛山水，于玄圃穿筑，更立園亭，與朝士名素者游其中”（《梁書#8226;蕭統傳》）。對于山水美景的欣賞甚至感染到老百姓“（南齊）永明之世，十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節，炫服華妝，桃花綠水之間，秋月春風之下，蓋以百數”（《南齊書》）。

最出名的莫過于劉宋山水詩人謝靈運，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”。為了便于登山，他還發明了一種登山木屐，“上山則去其前齒，下山去其后齒”，自稱“旅客易山行”（《宋書#8226;謝靈運傳》）。謝靈運被權臣徐羨之貶為永嘉太守后，心情憂郁，便放情游山覽水，“郡有名山水，靈運素所愛好。出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔”（《宋書#8226;謝靈運傳》）。被召回后仍然未得到重用，則“出郭游行，或一日百六七十里，經旬不歸，既無表聞，又不請急”（《宋書#8226;謝靈運傳》）。可見，謝靈運游山水到了癡迷的地步，堪當六朝山水之游的典型代表。在這里，山水所具有的無盡意味和空靈境界，與謝靈運所追求的自由精神是相通相融、合而為一的。

六朝人喜歡結伴而游，眾多文人名士聚集在一起游山玩水，賞園吟詩也十分流行。文人雅士集于山林水澤，詩文唱和以往還，怡養性情，物我相融，較有代表性的有蘭亭雅集、山澤之游、西邸之會等。

東晉時一次盛大的文人雅集唱和活動是“蘭亭雅集”。“ 永和五年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”（《晉書#8226;王羲之傳》）。南朝謝氏家族以怡山悅水著稱于世。《宋書#8226;謝靈運傳》載：“靈運既東還，與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璇之以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友。”山澤四友從夕至晨，共游山澤，時而登嶺，時而溯溪，時而入亭，時而泛舟，觀照一山一水，親近一草一木，唱和以往還。竟陵王蕭子良移居雞籠山西邸，天下才學皆游集于其門下，形成西邸文人集團。《梁書#8226;武帝紀》云：“竟陵王子良開西邸，招文學，高祖與沈約、謝脁、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰八友。”八友游于西邸，以文章賞會。六朝的山水賞會，標志著人們對自然美的自由欣賞，強調的是山水清音給人的美感享受。由于山水賞會的興起，促成了山水文學的產生和發展。

三

人們經過山水游歷，陶醉于山清水秀的幽美之境中，創作靈感和熱情被眼前的美景所觸動、所激發，他們把自己在山水游歷過程中形成的審美體驗，借助適當的藝術形式表現出來，一首首、一篇篇山水作品便流傳于世。山水詩文萌芽于先秦，發展成熟于六朝。從先秦開始，山水景物在詩文句或篇中多次出現，但完整的山水詩卻出現在六朝。對山水自覺的審美追求始于魏晉，第一首完整而成熟的山水詩當是曹操的《步出夏門行#8226;觀滄海》。建安詩人游賞宴集于園林山水之中，以政治倫理功利欲望和動亂社會構成的人生觀念在這種游賞中淡化，代之而起的是人的性情意識，并成為創作的源泉。這一時期的代表作有：《芙蓉池作》《于玄武陂作》《公宴》《宴會》《游覽》《雜詩》等優秀山水作品，代表作家有“三曹”和“建安七子”。晉孫綽集十余年的山水感受，“作《遂初賦》以放其意”，在游過天臺山后，寫《天臺山賦》，拿給友人看說：“卿試擲地，要作金石聲也。”友人范榮期說：“恐子之金石非中宮商”，但讀后首肯：“應是我輩語。”（《晉書#8226;孫綽傳》）梁王籍在入若耶溪游后寫出千古名句：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”當時以為“文外絕句”（《梁書#8226;王籍傳》）。北齊顏延之記載時人的推崇說：“江南以為文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之；孝文諷味，以為不可復得。至《懷舊志》載于籍傳。范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃喜：‘此不成語，何事于能！魏收亦然其論”（《顏氏家訓#8226;文章篇》）。

六朝山水文學主要是山水詩和山水賦。賦作主要有郭璞《江賦》、庾闡《涉江賦》、袁喬《江賦》、曹毗《涉江賦》《觀濤賦》、顧愷之《觀濤賦》《湘川賦》等。郭璞《江賦》是其中優秀之作，“其辭甚偉，為世所稱”（《晉書#8226;郭璞傳》）。蕭統把此賦作為江海類賦體收入《文選》，肯定其價值。《文選》卷十二《江賦》李善注引《晉中興書》曰：“璞以中興，王宅江外，乃著《江賦》，述川瀆之美。”山水賦寫山水景物，多為作者游覽山水之后感作或記述之作，筆下的山川景物富有情韻，給人美感。晉宋以來的山水詩賦表明，自然美從作為社會美、人格美的陪襯和背景的附屬地位中解放出來，以一種崛然而起的姿態走向了獨立。最值得關注的是中國文學史上第一個山水詩人謝靈運。在謝靈運之前，山水詩文雖已出現，但或是作寄托比興之用，或是為談玄理，并非純正。至謝靈運方才有了真正意義上的山水詩賦。他以其卓絕的才能和豐厚的成就引領了當時和以后的山水詩賦創作的潮流。他的山水詩作主要有：《答謝惠連》《相逢行》《登臨海嶠初發疆中作與從弟惠連可見羊何共和之詩》《晚出西射堂》《登永嘉綠嶂山》《游嶺門山》《入彭蠡湖口》《登上戌石鼓山》《登江中孤嶼》《游南亭》《登石門最高頂》《從斤竹澗越嶺西行》等等，還有一篇《山居賦》，這些詩賦是他游山賞水的見聞和感受紀錄。他的山水作品的一個主要特點，就是鮮明地突出了一種以“心”為本的“感心”、“賞心”、“悟心”等審美意味。“邂逅賞心人，與我順懷抱。”（《相逢行》），“含情尚勞愛，如何離賞心”（《晚出西射堂》）……詩人觀賞一山一水，感受一草一木，實質上是在觀賞自己的心情，感悟自己的神意，并在這觀賞感悟中體驗到內在的歡暢和自由。

四

山水詩賦的創作離不開山水之游的活動。六朝時期，傳統的山水之游活動又被賦予了獨特的新意。永嘉南渡以來，由于莊園經濟發達特別是玄學的興起，老莊推崇的返璞歸真、親近大自然的思想深深地影響著人們，至道無形本寓于山水之中， “玄學清音孕山水”①玄學造成的思想環境，“使士人走向任情，走向審美，走向高雅閑適”。感情復蘇，審美意識覺醒。②六朝士人游賞山水，于山水中獲得精神的滿足，美的享受，既是藝術人生的表現之一，又是以審美的眼光看待人生的一種結果。對六朝士人來講，玄思就是人生，暢玄也就是散懷，而它的歸宿就是自然山水。這個時期，高族名士爭相修建園林別墅，游賞江南風景。望族名士好“以玄對山水”，“欣賞大自然的恒意卻又無時無處不在運動，寧靜淡泊而又生機盎然，自足有限且又具備無窮空靈的妙境”③從自然山水之間來領悟“道”的具象及其奧妙。“玄學家的領略山水，正是要在山水的徜徉之中追求所謂形超神越”④由此可見，當時望族士林興起的山水之游，其目的和意義不只限于一般性的娛樂健身，而且還在于對山水之美的發現和鑒賞，藉此達到更高層次的審美需求和心靈的寄托，從而賦予傳統的登山臨水活動以更加玄遠高雅的意境。陶淵明《歸去來兮辭》曰：“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕而尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”高雅的情懷，逼真的景物刻畫，幽美的意境，自然地洋溢于字里行間，令無數的文人雅士嘆服。

晉宋以后，隨著佛學的盛行，在“三明鏡于內，神光照于外”⑤的直觀頓悟中，人和山水達到了物我俱一。人在觀賞山水之中，可以體味到社會現實生活中所沒有的那種清靜，那種無限自由的感覺和難以窮盡的意趣，山水景物成了詩人自由觀賞、把玩、品味的審美意象。謝靈運《初往新安至桐廬口》道：“景夕群物清，對玩咸可喜。”《過白岸亭》曰：“援蘿聆青崖，春心自相屬。”謝脁《冬日晚郡事隙》書：“蒼翠望寒山，崢嶸瞰平陸。”《晚登三山還望京邑》寫：“余霞散成綺，澄江靜如練”……在詩人看來，山水和人是一見如故，心心相屬，它本身就充溢著人的情感，人的意緒，從這些充滿無限生機、情趣、韻味的物色景致中，我們看到了詩人的空靈、閑靜、沖淡、和悅的襟懷心境。

六朝時期士子文人對山水之美的發現和鑒賞，賦予山水之游以玄遠高雅的意境，大自然的寧靜、淡泊而又生機盎然的圓融之境，不僅使他們悟道會神，怡養性情，而且促使了山水文學的興盛。山水之游與山水文學統一于六朝的文人雅士，呈現出飄逸瀟灑之風和高雅審美之趣。

（責任編輯：古衛紅）

作者簡介：黃萍，湖北民族學院文學院教授，主要從事中國古代文學的教學與研究。

①②盧盛江：《魏晉玄學與中國文學》，百花洲文藝出版社，２００２年版，第１６５頁，第１６８頁。

③許輝、丘敏、胡阿祥主編：《六朝文化》，江蘇古籍出版社，２００１年版，第５６９頁。

④王鍾陵：《中國中古詩歌史》，人民出版社，２００５年版，第９３頁。

⑤僧肇：《肇論#8226;般若無知論》。