唐代小說與史官文化

關鍵詞：唐代小說 史官文化

摘要：在重史的文化氛圍籠罩下，唐代小說自覺或不自覺地接受史官文化的影響，呈現出一種歷史化的傾向；另一方面，中國小說發展到唐代時，也擺脫了作為子、史的附庸地位而成為了一種獨立的文學式樣。

中國是一個有五千年歷史的文明古國，自然形成重史的傳統。這種傳統到唐代時得到了極大的發揚，整個社會形成了重史、崇史的文化氛圍。毋庸置疑，萌芽、成長于史傳中的中國小說發展到唐代時，不可避免地要接受史官文化的影響，呈現出一種歷史化的傾向。——然而這只是問題的一個方面；問題的另一方面是：作于一種成熟的文體，唐代小說對史官文化的超越也是顯而易見的。對于唐代小說與史官文化之間的這種比較復雜的關系，本文擬從如下兩方面來論述：

一、史官文化對唐代小說的影響

１唐代小說在體制上模仿了史傳的創作形式

（１）受史傳影響，唐人多以“傳”“記”（或“紀”）“志”“錄”來稱自己的小說或小說作品集。劉勰云：“史者，使也。執筆左右，使之記也。古者，左史記事者，右史記言者。”古代的使官將真實記載歷史事實、人物言行當作自己神圣的職責。正因為如此，所以史書篇目多以“傳”、“記”（或“紀”）、“志”、“錄”等命名，以示記載不虛，傳錄有據。比如《史記》一百三十篇中，有本紀十二篇、書八篇，表十篇、列傳七十篇；《漢書》三百篇中，有本紀十二篇、表八篇、志十篇、列傳七十篇。史傳的這種命名方式顯然對唐代小說的命名產生了比較大的影響。據李少雍先生的統計，“唐傳奇單篇中，不按紀傳體方式命名的，實際上只有《游仙窟》、《湘中怨解》、《傳奇》三篇。”①如果說李先生的統計主要是著眼單篇傳奇而沒有顧及到小說集因而得出的結論還不夠全面的話，那么程國賦先生依據汪辟疆《唐人小說》所錄篇目對唐代單篇傳奇和小說集兩個方面所進行的統計就很有說服力了。據程先生的統計，唐代小說以“傳”命名的有《補江總白猿傳》《鄴侯家傳》《崔少玄傳》《高力士外傳》等二十五種；以“記”或“紀”命名的有《古鏡記》《梁四公記》《冥報記》《廣異記》等二十一種；以“志”命名的有《辨疑志》《博異志》《獨異志》《宣室志》等四種；以“錄”命名的有《定命錄》《異夢錄》《龍成錄》《玄怪錄》等十五種。——史傳文學對唐代小說命名的影響由此可見一斑。

（２）受史傳文學的影響，唐代小說的開篇和結尾呈現出一定的模式化。

我們先來看唐代小說的開頭。史傳作品的開頭基本上有一個固定的程式：介紹傳主的姓名、籍貫、出身等。比如《史記》中有不少篇目的開頭就是這樣的，且舉幾例：《高祖本紀》的開頭為“高祖，沛豐邑中陽里人也，姓劉，字季。父曰太公，母曰劉媼”；《陳涉世家》的開頭為“陳勝者，陽城人也，字涉”；《李將軍列傳》的開頭為“李將軍廣者，隴西成紀人也。其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。故槐里，徙成紀”。《漢書》中也有很多篇章如《蘇武傳》《霍光傳》等的開頭與《史記》大抵相同。對唐代小說的開頭進行一個粗略的考察，我們不難發現，它們或交代時間、地點、人物，或標明人物姓氏、籍貫、郡望、世系，如《馮燕傳》的開頭為“馮燕者，魏豪人，父祖無聞名”；《東城老父傳》的開頭為“老父，姓賈名昌，長安宣陽里人，開元元年癸丑生”；《聶隱娘》的開頭為“聶隱娘者，唐貞元中魏博大將聶鋒之女也”；《謝小娥傳》的開頭為“小娥，姓謝氏，豫章人，估客女也”……如此等等。唐代小說的開頭方式之所以與史傳作品有著驚人的相似，并非出于偶然，顯然是唐代小說作家有意模仿史傳的結果。

我們再來分析唐代小說的結尾。眾所周知，《史記》最后有“太史公曰”，《漢書》最后有“贊曰”，都是作史者在文章最后對該篇作品所發表的一些說明或評論。受《史記》和《漢書》這種結尾方式的影響，唐代小說的結尾多采用寓懲勸于議論的形式。如《虬髯客傳》：“乃知真人之興也，非英雄所冀。況非英雄者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉”；又如《楊娼傳》：“夫娼以色事人者也，非其利則不合矣。而楊能報帥以死，義也；卻帥之賂，廉也。雖為娼，差足多乎”；又如《李娃傳》：“嗟呼，倡蕩之姬，節行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉”……如此等等，不一而足。至于小說《南柯太守傳》結尾處用“前華州參軍李肇贊曰”、《謝小蛾傳》結尾處用“君子曰”、《柳毅傳》用“隴西李朝威敘而嘆曰”的方式，小說集《唐闋史》用“參寥子曰”、《云溪友議》用“云溪子曰”的方式來表達作者個人的見解，則模仿《史記》和《漢書》之跡更為明顯。

（３）一些小說作品甚至整篇結構模仿史傳體式。比如沈既濟的小說《枕中記》，其寫盧生夢中人生就是完全套用史傳體的寫法：鋪寫盧生的仕宦升降、官階變化、了嗣職位，甚至還像正規史書一樣編入一份臨終遺表和皇帝的答詔。又如韓愈的《毛穎傳》，“徹頭徹尾地用史傳的體式”：先述毛穎的先祖，次及毛穎一生的經歷，最后也有類于論贊的評論。

２史家的實錄精神深深地影響了唐代小說的創作

（１）史家的實錄精神與唐代的小說理論。

唐代并沒有留下專門討論小說的東西，唐代的小說理論主要散見于小說集的序、跋以及小說作品之中（主要是開頭或結尾處）。茲舉幾例：

予自開元至長慶間撰《國史補》，慮史氏或闕則補之意。

——《唐國史補#8226;序》

臣德裕非黃瓊之達練，習見故事；愧史遷之該博，唯見舊聞。懼失其傳，不足以對大君之問，謹編錄如左，以備史官之闕云。

——《次柳氏舊聞#8226;序》

庭裕自為兒時，已多記憶，謹采宣宗朝耳聞目睹，撰成三卷。非編年之史，未敢聞于縣官，且奏記于監國史晉國公，藏之于閣，以備討論。

——《東觀奏記#8226;序》

余備詳前事，發明隱文，暗與冥合，符于人心。如善不錄，非春秋之義也。故作傳以旌美之。

——《謝小娥傳》

細細考察以上所引的這些材料，我們不難看出唐代的小說理論有一個非常重要的特點，那就是強調“補史之闕”。這種小說創作觀念顯然是受史家實錄精神影響的結果。要特別指出的是受史家實錄精神的影響，唐代有些評論家甚至以“史才”作為評價小說成敗優劣的標準，比如李肇就這樣說：“沈既濟撰《枕中記》，莊生寓言之類。韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史才也。”

（２）史家的實錄精神與唐代小說作家求真的創作情結。

胡應麟在《少室山房筆叢》中指出：“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”相對六朝而言，唐代的確有些小說作家開始在創作過程中進行有意識的虛構，但很多小說作家還是擺脫不了史家實錄精神的影響，總是竭力想讓別人相信自己創作的小說就是生活中真實發生過的。為了增強小說的真實性，唐代的小說家們主要采取了如下一些方法：

第一，將故事附會于名門望族之人，如《離魂記》的主人公是太原王宙，《霍小玉傳》的主人公是隴西李益，《李娃傳》的主人公是滎陽鄭生，《鶯鶯傳》的主人公是崔鶯鶯，《枕中記》的主人公是盧生……等。眾所周知，崔、盧、李、鄭、王等都是唐時的大姓。據程國賦先生的統計，在汪辟疆《唐人小說》收錄的六十八篇作品中，作品人物用大姓作為姓氏的就有四十三篇，占全書總篇的百分之六十三。②唐代小說作家熱衷于用大姓人物作為小說的主人公，一方面固然是門第觀念的強大力量在小說中的折射，但另一方面也是小說作家想證明自己所傳之事真實不妄這種心態的反映。

第二，注明故事發生的年號，如《元柳二公》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《崔玄微》等就分別標注有“元和初”、“貞元中”、“大歷中”、“唐天寶中”等與年號有關的字樣。這種標注年號的做法在唐代的小說作品中并非個別現象，而是非常普遍。據韓云波先生的統計，裴钅刑《傳奇》三十一篇小說中有三十篇標明了故事發生的時間；《博異志》三十二篇小說中有二十七篇標明了故事發生的時間，還有兩篇年代可考。③——唐代小說作家喜歡在作品中標注年號的情況由此可見一斑。

第三，注明故事的出處，如《南柯太守傳》就是這樣注明故事的來源的：“公佐貞元十八年秋八月，自吳之洛，暫泊淮浦，偶覿淳于生兒楚，詢訪遺跡，翻覆再三，事皆摭實，輒編錄成傳，以資好事。”類似于《南柯太守傳》這樣做的，還有《鶯鶯傳》《飛煙傳》《李娃傳》等一大批作品。

第四，以第一人稱方式敘事，或作者現身于小說之中。前者如沈亞之的《秦夢記》、韋瓘的《周秦行記》等，后者如王度的《古鏡記》、李公佐的《謝小娥傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。

（３）史家的實錄精神與唐代小說對現實的批判、揭露。

不隱惡、不虛美是中國史官文化的一個非常重要的特征。唐代小說作家在反映現實生活時，很好地繼承了這一史家的優良傳統。上至帝王，下至官吏、士兵，唐代小說作家都一視同仁，既不為尊者隱，也不避賢者過，而是尊重事實，秉筆直書。例如陳鴻的《長恨歌傳》對唐玄宗霸占兒媳的丑行的揭露就是非常真實也是非常大膽的：“詔高力士潛搜外宮，得弘農楊弦琰女于壽邸”；又如李冗的《李祐婦》對朝廷官軍屠城、掠奪以及殘害女性的野蠻行徑的記敘可謂毫不留情：“入其城，官軍有剝婦人衣至裸體者。祐有新婦姜氏，懷孕五月矣，為亂卒所劫，以刀劃其腹，姜氏氣絕踣地。祐歸見之，腹開尺余”……如此等等，不一而足。

３史傳塑造人物性格的多種技法也為唐代小說所吸收

以《史記》為代表的史傳文學在塑造人物時，往往都是抓住最能表現人物性格的事件大寫特寫，對不重要的東西則一筆帶過，而且還善于運用多種手法比如語言描寫、行動描寫、心理描寫、對比襯托、氣氛烘托等來刻畫人物。《史記》描寫人物的許多具體手法，誠如韓兆琦先生所說，為后代小說創作開風氣之先。唐代小說在刻畫人物時當然也不例外地接受了以《史記》為代表的史傳的影響。由于這一結論比較好理解，筆者也就點到為止，不再進行具體分析。

二、唐代小說對史官文化的超越

唐代小說對史官文化的超越和創新主要體現在如下三個方面：

１創作動機：從資鑒勸誡到娛樂消遣

《尚書#8226;詔告》云：“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。”正是出于資鑒勸誡的需要，史傳應運而生。劉知幾云：“蓋史之為用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。”的確，正統的中國史傳從產生之際起就講究經世濟用，具有濃重的功利色彩。而唐代傳奇則多以愉悅情性為旨歸，而不再屈從于政治倫理的需要。關于這一點，我們可以從唐代小說集的自序或一些單篇小說對小說創作緣起或意圖的交待中看出來。比如：

愿傳博達，所貴解顏耳

——李亢《獨異志序》

雖小說，或有可觀，覽之而喁而笑焉

——佚名《大唐傳載序》

晝宴夜話，各征其異說

——沈既濟《任氏傳》

宵話征異，各盡見聞

——李公佐《廬江馮媼傳》

……

從以上所引的這些材料中，我們不難看出唐人進行小說創作，在很大的程度上是為了征奇話異、佐助談笑、愉悅賓朋。

創作目的的不同，決定了唐人小說的關注視野與史傳也就有了比較大的區別：史傳必須以帝王將相的文治武功、忠臣義士的嘉言懿行作為主要的記述對象；而唐代小說則將筆觸伸向怪力亂神（如《游仙窟》《湘中怨解》《玄怪錄#8226;崔書生》《任氏傳》等），以及歷史人物（尤其是凡人）的生活瑣事和情感經歷（如《李娃傳》《霍小玉傳》《鶯鶯傳》等），全方位地展示紛繁復雜的世俗生活。跟史傳相比，唐代小說的題材明顯呈現出了庸俗化和市民化的特征。

２敘事方法：從實錄到虛構

我國的史學傳統最講究的是歷史的真實性。春秋時期，晉國史官董狐用“書法無隱＂以明趙盾之愆，被孔子稱作“古之良史＂。齊國太史因書“崔杼弒其君＂而不惜以身殉職，被譽為秉筆直書的典范。“書法無隱＂和“秉筆直書＂成了我國史學的基本原則，比如劉勰就倡言撰史應“直歸南董”；同時“書法無隱＂、“秉筆直書＂也是我國史傳批評的最高標準，比如班固推崇《史記》時就這樣說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡。”史家的這種“實錄”精神，如前所述，在唐代小說中的確打上了深深的印記；但是唐代小說創作在很大程度上也突破了“補史之闕”觀念的束縛。一些小說作家在創作過程中已有意識地進行虛構，以“事之所無，理之必有”的藝術真實取代了史傳“有是事而如是書”的征實傳統。比如牛僧孺《玄怪錄》中以“元無有”作為小說標題，明確向讀者表明這是一篇虛構的作品；又如李公佐在《南柯太守傳》中也指出淳于棼夢入蟻穴的故事屬于“稽神語怪，事涉非經”這類。——對于唐代小說不拘囿于現實生活記錄、而善于借虛構來營造真切感人之情境的特點，其實前人早就有了認識，如洪邁說：（唐人小說）“鬼物假托，莫不宛轉有思致”；胡應麟：“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”； 桃源居士：“唐人小說摛詞布景，有翻空造微之趣＂……相對于前人，今人袁行霈先生的論述則更為精到：“傳奇作家對各種傳說聞見除藝術加工外，還在其基礎上進行杜撰，亦即有聞加工，無聞虛構，從而使小說所傳之‘奇’，成為有意為之之奇、大加渲染發揮后之奇。那些以神怪、異夢為題材的作品講的本就是虛幻無稽之事，虛構想象自然成為其基本手法；即使以歷史和現實生活為題材的作品，如《長恨歌傳》《霍小玉傳》等，作者也并不拘泥于史實、傳聞，而是根據創作的需要，因文生事，幻設情節，多方描繪環境，巧妙編織對話，深深探尋人物的內心隱秘，有目的進行再創作。需要注意的是，在結構布局上，傳奇往往采用史傳的表現方法，明確交待故事發生的時間、地點，甚至標注年號，故意給讀者造成心理上的真實感覺，但這種結構布局不過是一個外在的框架，而在故事展開過程中，則絕不受其限制，既大量使用虛構想象以求奇，又致力于細節描寫以求真，在真假實幻之間，創造出情韻盎然、文采斐然的藝術品，從而在小說這一文體的獨立歷程上邁出了關鍵性的一步。”④

３文體風格：從莊重素樸到嗜艷夸飾

中國正統的史傳都擔負著一種嚴肅而重大的政治、歷史責任。王夫之云：“所責乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為？＂（見《通讀鑒論》卷六）與這種嚴肅而重大的主題相適應，史傳的敘事也較為莊重沉穩，屬辭比事儒雅素樸。雖說“史之為務，必籍于文”，但從總體上說，史傳對“蕪音麗句，云蒸泉涌”和“虛加練飾，輕事雕彩”等是排斥的，比如陳壽的《三國志》對曹沖進行“容貌姿美，有殊于眾，故特見寵異”這樣簡略的描述竟也為史傳所不容，引來后人的詬病。唐代小說雖說也繼承了正統史傳的這種素樸莊重的敘事風格，但也明顯呈現出嗜艷夸飾的特點。如《柳毅傳》中寫錢塘君聽到侄女受辱時，激憤難耐，化作原形沖天而去的一段文字：“語未畢，而大聲忽發，天拆地裂，宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下。乃擘青天而飛去。”作者鋪彩摛文，夸張渲染，生動地表現了錢塘君勇猛絕倫、氣吞山河的聲勢與威力。舊題湯顯祖輯《虞初志》評論說：“文如項羽戰鉅鹿，勇猛絕倫。＂——像這樣極富藝術表現力和感染力的描寫，在唐代小說中是很常見的。

綜上所述，享有“特絕之作”盛譽的唐人小說宣告了中國古典小說文體的真正獨立，不僅在于它對史傳傳統的借鑒學習，而且更在于它對史傳傳統的超越和創新。

責任編輯：古衛紅

作者簡介：陽建雄（１９６８－），湖南衡東人，衡陽師范學院中文系副教授。

①李少雍．《史記》紀傳體對唐傳奇的影響[Ａ]．文學評論叢刊[Ｃ]．北京：中國社會科學出版社，１９８３．

②程國賦．唐五代小說的文化闡釋[Ｍ]．北京：人民文學出版社，２００２．

③韓云波．從標注年號論唐人傳奇的求真外殼[Ａ]． 唐代文學研究（第四輯）[Ｃ]桂林：廣西師大出版社，１９９３．

④袁行霈．中國文學史（第二卷）[Ｍ]．北京：高等教育出版社，１９９９．