論魯迅小說的現(xiàn)代性品格

關(guān)鍵詞：魯迅小說 現(xiàn)代性 品格批判 理性 文體創(chuàng)新

摘要：魯迅小說的現(xiàn)代性品格，在于魯迅深邃批判理性的精神表現(xiàn)和匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)新。魯迅小說以深沉的憂患意識(shí)和批判理性精神，在對(duì)歷史的整體觀照和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性審視中，揭示并批判了傳統(tǒng)文化積淀所造成的病態(tài)的民族心理結(jié)構(gòu)，從事著以思想革命為契機(jī)的重塑民族性格的跨世紀(jì)文化工程。而且，魯迅立足于主觀理性的創(chuàng)作傾向，將敏銳、深邃的思想與新穎、高妙的藝術(shù)表現(xiàn)相融合，創(chuàng)造出了異彩紛呈，堪稱典范的小說形式。

魯迅是一位最具主體思想深度和藝術(shù)創(chuàng)造力的作家，他的文學(xué)創(chuàng)作，特別是小說創(chuàng)作，能夠站在時(shí)代的制高點(diǎn)，穿透歷史，逼視現(xiàn)實(shí)，在對(duì)我們民族整體性歷史反省和現(xiàn)實(shí)審視中，發(fā)掘出我們民族的苦難與新生，絕望與希望，命運(yùn)與性格，這些作品體現(xiàn)了魯迅作為激進(jìn)民主主義者，批判傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建科學(xué)、民主的新文化和新文學(xué)的思想成果和藝術(shù)成就。魯迅的小說以“憂憤深廣”的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)格調(diào)，寫出了代表我們民族歷史的過去——幾千年封建社會(huì)造就的民族病態(tài)的心理結(jié)構(gòu)和愚弱的國(guó)民性格；寫出了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要——以深入的社會(huì)革命和思想革命改造中國(guó)貧弱、愚昧的現(xiàn)狀；還寫出了中國(guó)未來的希望——在反省和批判民族弱點(diǎn)，吸取西方先進(jìn)思想和文化中實(shí)現(xiàn)人的健全發(fā)展，魯迅小說的現(xiàn)代性品格得以藝術(shù)地呈現(xiàn)。

一、憂患意識(shí)中閃爍著批判理性的精神

魯迅是飽含著憂患意識(shí)從事小說創(chuàng)作的，憂患意識(shí)使得魯迅的小說呈現(xiàn)出深摯的主觀激情和強(qiáng)烈的批判理性精神。早在辛亥革命前，魯迅對(duì)我們民族的危機(jī)就有著深沉的憂患和憂憤，他早期的幾篇文言論文，著力探討了救國(guó)救民的道路，反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革中國(guó)，切不可“舍本就末”，要抓住“根柢”，這“根柢”便是“立人”，是鑄造國(guó)民新的特質(zhì)，例如，他在《文化偏至論》中說：“然歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根柢在人……是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首位在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”①還提出了對(duì)民族文化變革的總體構(gòu)想：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”（《文化偏至論》）“五四”時(shí)期，魯迅把沉痛和憤激化為對(duì)封建宗法制度以及對(duì)各種腐敗的封建文化觀念銳利的批判，他以改造國(guó)民性為宗旨，揭露封建文化在國(guó)民心靈中造成的巨大創(chuàng)傷，深入剖析并揭示出被封建道德和禮教所扭曲的、變態(tài)了的可悲的靈魂。具有主觀理性色彩和深度的憂患意識(shí)，使魯迅的小說創(chuàng)作具有了深邃的思想內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。

魯迅小說創(chuàng)作中的憂患意識(shí)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是思想家的睿智融合著藝術(shù)家的情感熱力。魯迅立意要做精神界之戰(zhàn)士，他以文學(xué)創(chuàng)作，特別是小說創(chuàng)作開展思想啟蒙工作，并進(jìn)而改造國(guó)人愚昧和麻木的靈魂。魯迅后來在《我怎么做起小說來》這篇文章中談到自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說：“我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用它的力量，來改良社會(huì)。”②此外，魯迅還以一個(gè)杰出藝術(shù)家的心力從事小說創(chuàng)作，他的小說不僅思想性鮮明而深刻，而且篇篇浸透著他強(qiáng)烈而感人的主觀情韻，他講述的可悲、可嘆的人生故事，塑造的富有現(xiàn)實(shí)意義和歷史深度的人物典型，解剖的一個(gè)個(gè)令人觸目驚心的病態(tài)的靈魂，描繪的具有深邃象征性的文化環(huán)境，無不凝結(jié)著感人至深的作家的情感熱力和藝術(shù)表現(xiàn)力，人們從中領(lǐng)悟到意味無窮的人生意蘊(yùn)，身心隨之經(jīng)受著精神的洗禮和藝術(shù)美的陶冶。

二是站在時(shí)代制高點(diǎn)，穿透歷史，逼視現(xiàn)實(shí)。時(shí)代呼喚魯迅的誕生，魯迅也以他卓越的思想成果及文學(xué)成就，貢獻(xiàn)于時(shí)代，并催促了中國(guó)的文化和文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越。魯迅根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，重新審視中國(guó)的歷史文化，他在小說創(chuàng)作中倡導(dǎo)思想啟蒙，提出了批判傳統(tǒng)文化痼疾，改造國(guó)民精神，創(chuàng)建現(xiàn)代新文化和新文學(xué)的時(shí)代主題。《阿Ｑ正傳》是魯迅對(duì)辛亥革命作批判性歷史總結(jié)的最杰出的作品，也是魯迅解剖國(guó)民性和改造國(guó)民性的力作。塑造阿Ｑ典型，魯迅是把人物置于社會(huì)歷史的發(fā)展過程中來描寫，以沉痛的憂患意識(shí)，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，關(guān)心他的苦難命運(yùn)，并且剖析了他身上已達(dá)病態(tài)的思想性格弱點(diǎn)——精神勝利法，以此批判了阿Ｑ身上呈現(xiàn)出來的愚弱麻木的國(guó)民性。《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》等小說在時(shí)代氛圍中，揭示出“未莊”式農(nóng)村普遍存在的愚昧、落后、保守的封建思想意識(shí)，顯示著非凡的歷史深度和現(xiàn)實(shí)批判性。《故鄉(xiāng)》中的閏土飽受生活的磨難，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，把他逼向絕境，加之，封建等級(jí)觀念和倫常禮教思想的毒害，使他成為一個(gè)愚昧、麻木、木偶般的人了。魯迅既寫出了閏土現(xiàn)實(shí)生活的艱難處境，描寫出他善良和淳樸的思想性格，也對(duì)他可悲、可憎的落后封建意識(shí)進(jìn)行了深刻的剖析，讓人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，認(rèn)識(shí)到封建等級(jí)觀念和倫常禮教對(duì)人的獨(dú)立人格和個(gè)性的扼殺。《風(fēng)波》在風(fēng)俗畫一般的描繪中，讓人們品味到封建宗法制農(nóng)村中愚昧、狹隘、落后意識(shí)的根深蒂固，小說寫出了江南農(nóng)村近于凝滯的生活氣氛，張勛復(fù)辟引起的社會(huì)動(dòng)蕩，在這里僅僅圍繞著七斤辮子的去留問題，掀起了一個(gè)小小的風(fēng)波，而且風(fēng)波過后，生活又都恢復(fù)了常態(tài)。《風(fēng)波》以無淚的悲哀，寫出了愚昧、狹隘、落后的封建傳統(tǒng)思想在人們心中的積淀，寫出了這一思想意識(shí)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。魯迅站在了時(shí)代的制高點(diǎn)，以小說創(chuàng)作從事中國(guó)二十世紀(jì)初期的社會(huì)變革和文化革新的偉業(yè)，他在小說中解剖了幾千年封建專制主義文化在國(guó)民心中積淀所形成的畸形的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，揭示了以民族潛意識(shí)為根基的國(guó)民的劣根性，這些顯現(xiàn)著時(shí)代精神，具有歷史穿透力的小說力作，同時(shí)具有催促社會(huì)進(jìn)步，重鑄國(guó)民靈魂的巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

三是肩負(fù)社會(huì)改造和文化變革重任的深沉的使命感。魯迅以小說創(chuàng)作參與中國(guó)二十世紀(jì)初期的社會(huì)變革，他以文學(xué)活動(dòng)，特別是小說創(chuàng)作開展思想啟蒙工作，并進(jìn)而改造國(guó)人愚昧和麻木的靈魂。魯迅是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)由文體革命進(jìn)入思想革命的首倡者，他的小說不僅率先顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，還將文學(xué)革命與思想革命相結(jié)合，因表現(xiàn)的深切，而震撼了整個(gè)社會(huì)，有力促進(jìn)了社會(huì)改良和時(shí)代進(jìn)步。他在《吶喊#8226;自序》中表明了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”在該文中還進(jìn)一步表明道：“至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。” 使命感和憂患意識(shí)，促使魯迅的小說創(chuàng)作，立足于人性改造和社會(huì)變革，深入思考和探尋救國(guó)救民的有效途徑，魯迅在小說中回答了許多關(guān)涉中國(guó)歷史本相和現(xiàn)實(shí)革命的重大問題。《狂人日記》中，作者以悲憤激越的描寫，暴露了封建家族制度和禮教的弊害，形象地揭示了幾千年來吃人的封建制度的本質(zhì)特征：“獅子似的兇心，兔子似的怯弱，狐貍的狡猾……”作品促使人們深刻地反省中國(guó)幾千年封建社會(huì)的歷史，直面?zhèn)紊仆獗硌陲椣碌臍埧岬默F(xiàn)實(shí)人生，憂患幾近死滅的腐敗中國(guó)的未來命運(yùn)。魯迅在《藥》這篇作品中，寫了愚昧麻木的國(guó)民和不被民眾理解的革命。夏瑜抱救國(guó)救民之志，進(jìn)行反清革命，被族人出賣入獄，依然大義凜然，宣傳革命道理，然而他的慷慨宣傳竟成了茶館里眾人談笑的資料，更為可悲的是，他為之而獻(xiàn)身的民眾，卻把他的血用作治病的靈丹妙藥。這篇作品警策人們，中國(guó)迫切需要進(jìn)行一場(chǎng)徹底的思想革命，它是中國(guó)社會(huì)革命的先導(dǎo)。

二、主體情韻和客體特性渾融的現(xiàn)代小說語言

古典白話小說文白夾雜，雅俗共存，語言格式不和諧，表述呆板單調(diào)，缺乏個(gè)性和生氣。魯迅的小說創(chuàng)作率先使用純?nèi)坏陌自掦w，它在語匯、語法和表現(xiàn)形式等方面與古典白話小說都有質(zhì)的區(qū)別。魯迅創(chuàng)造了現(xiàn)代白話體小說，他的《狂人日記》開中國(guó)現(xiàn)代白話小說之先河，而且使白話文運(yùn)動(dòng)顯示出強(qiáng)盛的生命力。他的其他白話小說進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)小說語言的現(xiàn)代化。魯迅的白話體小說，始終堅(jiān)持從民眾口頭選取活的語言，并加以藝術(shù)提煉，使之準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，這些白話語言的運(yùn)用使他的小說具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，令人耳目一新。

魯迅小說的語言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，而且富有主體情蘊(yùn)。魯迅在《我怎么做起小說來》這篇文章中，談及到自己為何在小說創(chuàng)作中運(yùn)用白描語言：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛”，“倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細(xì)得逼真，也毫無意思”③。至于白描的妙處，魯迅又在《作文秘訣》一文中說：“‘白描’卻并沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。”④顯然，魯迅小說的白描是高層次的“點(diǎn)睛白描”，是“入化入骨”的白描。這種白描語言是在吸取了中外小說語言精華的基礎(chǔ)上，加以藝術(shù)創(chuàng)新而成的，它避免了中國(guó)傳統(tǒng)小說描寫粗線條勾勒，描寫不夠深入，特別是人物塑造缺乏生命完整性和心理自足性的弊病；還避免了西方小說描寫過于集中、細(xì)膩，特別是對(duì)人物心理的表現(xiàn)缺乏節(jié)制的傾向，這就使得魯迅小說的白描既突出了客體的特征，達(dá)到鮮明生動(dòng)，形神兼?zhèn)洌至髀冻鲋黧w穿透客體的敏銳、透徹和抒情意味，總之，這種白描語言雅俗得當(dāng)，自然流暢，有生活的實(shí)感，還具有文化意蘊(yùn)和主觀理性的深邃，是高度個(gè)性化的現(xiàn)代小說的語言。我們可以舉幾個(gè)典型例子，《故鄉(xiāng)》的開篇部分寫故鄉(xiāng)凋零破敗的景象，鮮明而真切，流露出作者沉痛、悲哀的主觀情韻。寫閏土的肖像，很簡(jiǎn)略，卻很能抓住特點(diǎn)：先前紫色的圓臉，已變作灰黃，皺紋很深，眼睛的周圍腫得通紅，先前紅活圓實(shí)的手也很粗笨，開裂得像是松樹皮了。接下的描寫進(jìn)一步深入，直至勾畫出人物的靈魂，寫到：“見到我后，閏土的臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情，動(dòng)著嘴唇，卻沒有作聲，終于恭敬地叫出一聲“老爺！……”這一稱謂蘊(yùn)涵著多么渾厚的人生悲劇的內(nèi)蘊(yùn)，浸透著作者沉痛而鮮明的主觀情感。《祝福》中對(duì)祥林嫂的描寫同樣是準(zhǔn)確、傳神，透出主體的精神特性的，作品寫祥林嫂“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。這里描寫出的是令人觸目驚心的人生悲劇的一幕，祥林嫂命運(yùn)的悲劇、靈魂的悲劇以及作者深有感觸的內(nèi)心沉沉的悲哀，都在瞬間鮮明而逼真地傳輸給讀者，造成了極富表現(xiàn)力的藝術(shù)效果。

三、以主體意識(shí)和理性深度為藝術(shù)之魂的文體創(chuàng)新

魯迅是創(chuàng)造小說新形式的典范，與舊小說單調(diào)、僵化的文體形成鮮明對(duì)照，魯迅小說的文體樣式異彩紛呈，開掘得極其深刻，格式新穎獨(dú)創(chuàng)。魯迅以超拔的眼光，獨(dú)到的視角，匠心獨(dú)運(yùn)地從事著對(duì)社會(huì)人生的審美選擇，并以異常深邃的主觀理性的批判意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。魯迅善于吸取西方小說藝術(shù)的精華，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說技法有批判地加以繼承，特別是他能夠恰到好處地融洋化古，創(chuàng)建最有益于深化思想意蘊(yùn)，最富有藝術(shù)表現(xiàn)力的文體樣式。首篇小說《狂人日記》便以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”震動(dòng)了整個(gè)文壇，之后的一系列短篇幾乎篇篇有新的形式，這些新形式無不給時(shí)下的小說創(chuàng)作以極大的影響，正如當(dāng)時(shí)沈雁冰（茅盾）所評(píng)價(jià)的：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式。而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去實(shí)驗(yàn)。”⑤可以說，魯迅具有客觀寫實(shí)性的典型塑造，對(duì)人生派和鄉(xiāng)土寫實(shí)派小說的發(fā)展有直接的促進(jìn)作用；他主體強(qiáng)烈滲入的精神表現(xiàn)，為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義小說的創(chuàng)作開闊了藝術(shù)表現(xiàn)空間；他吸取西方現(xiàn)代派技法的小說，使人們領(lǐng)略到現(xiàn)實(shí)世界與靈魂世界復(fù)雜微妙的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了小說的人學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

魯迅的《吶喊》和《彷徨》向人們展現(xiàn)了一個(gè)異彩紛呈的藝術(shù)世界，魯迅將主觀理性滲入客觀描繪之中，運(yùn)用新穎獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)形式建構(gòu)了這一藝術(shù)世界。在這里，有的作品是用日記體的大膽直白，借助于精神病患者的狂言辣語向“吃人”的封建社會(huì)宣戰(zhàn)（《狂人日記》）。或用“瘋子”激憤的語言痛責(zé)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)的罪惡，發(fā)出社會(huì)革命和人性解放的宣言（《長(zhǎng)明燈》）。有時(shí)采取單刀直入，縱向深入描敘與層層心理剖析相結(jié)合的寫法，揭示出富有典型性的畸形、變態(tài)的國(guó)民心理素質(zhì)，在異常深刻的靈魂剖析中，達(dá)到了對(duì)中國(guó)歷史本質(zhì)及民族性格弱點(diǎn)的深度透視，讀來令人為之而震驚（《阿Ｑ正傳》）。有時(shí)憑藉“我”對(duì)人生的哲理感悟，層層深入地揭示社會(huì)衰敗和人心頹萎的生活真相（《故鄉(xiāng)》）。也善于雙線糾纏，明暗相襯地揭示社會(huì)的雙重悲劇（《藥》）。甚至圍繞一偶發(fā)事件，如七斤辮子的有無，寫出重大社會(huì)事件在封建性閉塞的農(nóng)村引起的反響，揭示在封建傳統(tǒng)思想文化的毒害下，農(nóng)民思想意識(shí)的愚昧、狹隘和保守（《風(fēng)波》）。還有的則通過幾個(gè)富有意味的代表性畫面，塑造了互補(bǔ)性形象，深化了思想意蘊(yùn)，《祝福》里的祥林嫂，《離婚》里的愛姑，一個(gè)迷信天命，逆來順受，另一個(gè)富有個(gè)性，敢于抗?fàn)帲欢齻兌家蜷L(zhǎng)期受到封建正統(tǒng)思想的奴役，結(jié)果在看似不同，實(shí)則一致的詭秘、陰鷙的封建思想意識(shí)的重壓下，都不可避免地被封建勢(shì)力所吞噬。《孔乙己》和《白光》，看似嘲諷迂腐舊式書生的愚頑、荒唐，實(shí)是痛責(zé)封建科舉制度的罪惡，《孔乙己》將全篇的情景和事件通過一個(gè)酒店小伙計(jì)的視野徐徐展開，在平靜、客觀的審美觀照中，滲透著作家主體對(duì)傳統(tǒng)文化和人性病態(tài)的理性批判，而《白光》則深入發(fā)掘了一個(gè)被封建傳統(tǒng)文化毒害甚深的，屢試不第的腐儒的病態(tài)心理，集中描寫了他在功名利祿思想的驅(qū)使下，迷惑于眼前的“白光”——銀洋的心理幻覺，并一步步走向死亡深淵。在《肥皂》和《高老夫子》中，作者用一塊肥皂和一塊瘢痕，將假道學(xué)卑瑣的性意識(shí)加以放大，通過對(duì)特殊細(xì)節(jié)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，拆穿并嘲諷了道貌岸然的假道學(xué)內(nèi)在狹邪的心性。《示眾》緊緊圍繞一個(gè)戲劇性場(chǎng)景——看犯人進(jìn)行細(xì)節(jié)的刻畫，被描寫的眾人皆是神情麻木的無聊的看客，他們彼此鑒賞著對(duì)方的苦楚，從中獲得了無可名狀的心理滿足，作品以此暴露了病態(tài)的國(guó)民心理素質(zhì)。還有的則以內(nèi)心獨(dú)白的形式，以抒情筆調(diào)娓娓吐露著人物的心聲（《傷逝》）。總之，魯迅的小說寓深邃的主體精神于形象化、典型化的描繪，在匠心獨(dú)運(yùn)，而又頗具意味的藝術(shù)表現(xiàn)中，蘊(yùn)涵著一個(gè)偉大藝術(shù)家的心力和卓越的創(chuàng)作才華。

魯迅還以冷靜、清醒的主觀理性思維，以拿來主義的眼光吸取了西方現(xiàn)代主義的養(yǎng)分，使得他小說的藝術(shù)形式和表現(xiàn)力更具神奇的魅力。現(xiàn)代主義對(duì)魯迅小說創(chuàng)作的影響是明顯存在的，它賦予魯迅小說異乎尋常的內(nèi)涵和格式，當(dāng)時(shí)，魯迅有一個(gè)多少顯得有些偏激的觀點(diǎn)，他在《青年必讀書》一文中說：“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書。”他還在《我怎么做起小說來》這篇文章中說：他創(chuàng)作《阿Ｑ正傳》時(shí)，“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)，此外的準(zhǔn)備，一點(diǎn)也沒有。”⑥我們應(yīng)該看到，現(xiàn)代主義盡管內(nèi)容很龐雜，而且有消極性，但它總體上的反傳統(tǒng)和絕端主體性傾向，卻與高揚(yáng)人的生命的感性力量的“五四”個(gè)性解放和自由主義思潮相關(guān)聯(lián)，正因如此，魯迅才大膽而熱情地從現(xiàn)代主義中吸取精神養(yǎng)分，這使他的小說創(chuàng)作既顯示出格式的特別，又洋溢著時(shí)代精神和現(xiàn)代氣息。魯迅小說在藝術(shù)表現(xiàn)上對(duì)現(xiàn)代主義的吸收主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是象征主義的意境和思維，這使他小說的人物塑造和環(huán)境描寫有著深沉的內(nèi)涵和特別的意義。二是精神分析法的運(yùn)用，這深化了魯迅小說靈魂的藝術(shù)。

現(xiàn)在我們來看一看魯迅小說的象征主義藝術(shù)特征。魯迅小說“表現(xiàn)的深切，格式的特別”主要體現(xiàn)在高度典型化的人物塑造，和異常深刻的象征意義，這使得他小說的人物形象和環(huán)境氛圍凝聚了歷史的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。《狂人日記》在當(dāng)時(shí)就被評(píng)價(jià)為“用寫實(shí)筆法達(dá)寄托（Ｓｙｍｂｏｌｉｓｍ）的旨趣，誠(chéng)然是中國(guó)近來第一篇好小說”（《新潮》第一卷第二號(hào)“書報(bào)介紹欄”）。作品假狂人的視角和思維審視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史，現(xiàn)實(shí)充斥著“趙家的狗”，“古久先生的陳年流水簿”，“狼子村”的人們，恐怖的氣氛和慘白的月光，狂人追究歷史的答案是，從史書的字縫中發(fā)現(xiàn)，處處寫著兩個(gè)字——“吃人”，這些都是具有典型性和象征意義的神來之筆，它們所揭示的封建社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的吃人罪惡是極其深刻的。在《孔乙己》《白光》《祝福》《藥》等小說中，魯迅所描寫的“魯鎮(zhèn)”既有典型性，又有著深層的象征性意蘊(yùn)，這一文化環(huán)境中處處顯示著中國(guó)封建社會(huì)道德的困境和荒謬。“魯鎮(zhèn)”寓指著傳統(tǒng)文化環(huán)境，在這里我們看到了孔乙己式的可悲可笑的人物，他們是被封建科舉制度毒害而造成性格和精神都有嚴(yán)重病態(tài)的人物，我們還看到了祥林嫂、華老栓等被封建道德和迷信腐蝕了心靈，麻痹了意識(shí)的愚弱的國(guó)民，他們身處精神的地獄而全然不知。在《阿Ｑ正傳》《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》等小說中，魯迅則描繪了同樣具有典型性和象征意蘊(yùn)的“未莊”文化環(huán)境，它是中國(guó)二十世紀(jì)初期宗法制農(nóng)村社會(huì)的縮影，在這里，封建等級(jí)觀念和禮制秩序始終奴役著著農(nóng)民的思想和精神，并造成了農(nóng)民愚昧、保守、狹隘、落后的意識(shí)。荷蘭著名比較文學(xué)家佛克馬曾對(duì)魯迅小說中的象征意義給予高度評(píng)價(jià)：“魯迅的許多作品，都可以從政治意義或象征意義兩方面加以解釋。這種模棱兩可的特點(diǎn)，賦予作品以更豐富的含義。”⑦

再來看一看魯迅小說對(duì)精神分析法的運(yùn)用。《肥皂》和《高老夫子》，這兩篇作品在鞭撻和揭露鄙俗的封建舊派人物的偽善、骯臟的陰暗心理時(shí)，借助于一系列潛意識(shí)活動(dòng)的描述，藝術(shù)表達(dá)上獲得了很大的成功。兩個(gè)市井無賴的幾句下流話挑起了四銘的貪婪淫欲，回家后與老婆談起女丐時(shí)，罵市井無賴，夸女丐是孝女，思緒卻始終圍繞著用肥皂“咯吱咯吱”地洗一洗，這一潛意識(shí)的流露，正暴露出他內(nèi)心里骯臟的欲念。《高老夫子》中不學(xué)無術(shù)、低級(jí)庸俗的假道學(xué)高爾礎(chǔ)，懷著看女學(xué)生的欲望去女校教歷史，結(jié)果被女學(xué)生“蓬蓬松松的頭發(fā)”攪得心慌意亂，異常緊張、敏感，總疑心話說得有誤，還擔(dān)心額角的瘢痕遮蓋得不嚴(yán)，潛在的好色心理使他窘相百出，狼狽不堪。《白光》的精神透視完全是對(duì)一個(gè)屢試不第的腐儒的病態(tài)心理的解剖。功名利祿已成為陳士成意識(shí)的全部?jī)?nèi)容，屢試不第的痛苦造成他神經(jīng)的纖敏脆弱，學(xué)童的讀書聲竟使他憷然一驚，發(fā)財(cái)?shù)幕孟雱t導(dǎo)致了他嚴(yán)重的精神變態(tài)，他夢(mèng)想著能從祖?zhèn)鞯恼豪锞虺霾冂j，結(jié)果，眼前幻化出的“白光”誘惑著他一步步走進(jìn)死亡的湖水之中。這篇小說逐層深入地剖析了主人公失去理智的心理流程，對(duì)表層意識(shí)、潛意識(shí)及變態(tài)心理傾向的揭示細(xì)致而微妙。《離婚》這篇小說，寫實(shí)的描摹與人物潛在的心靈透視密切結(jié)合。勇敢、潑辣的愛姑，面對(duì)著故作姿態(tài)而又顯得高深莫測(cè)的七大人，竟異常慌亂 ，不知所措，自然而然地?cái)∠玛噥恚瑦酃迷凇半x婚”這場(chǎng)戲中的敗北，完全是由積淀于潛意識(shí)中的農(nóng)民病態(tài)心理弱點(diǎn)所造成的。一九二四年魯迅翻譯了日本文藝?yán)碚摷覐N川白村的《苦悶的象征》，該書在一定意義上說是弗洛伊德精神分析學(xué)與柏格森的生命哲學(xué)的融合。廚川白村很有卓識(shí)，他消除了弗氏理論的偏激，將廣義的生命沖動(dòng)取代“性底渴望”，對(duì)此，魯迅給予充分肯定。實(shí)際上，魯迅是以主觀理性精神，批判性地吸取了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，將潛意識(shí)理論運(yùn)用于對(duì)人物靈魂的深入開掘，這便產(chǎn)生了他的一系列異常深邃的透視人的靈魂的精神小說。總之，主觀理性傾向的創(chuàng)作，使得魯迅的小說藝術(shù)在文學(xué)語言、文體特色，以及將現(xiàn)代主義升華為現(xiàn)代性等方面，新穎別致，獨(dú)樹一幟，因此，他的小說在藝術(shù)表現(xiàn)上被人們由衷稱道為“格式的特別”。

責(zé)任編輯：趙紅玉

作者簡(jiǎn)介：黃健，徐州師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

①魯迅：《魯迅全集》，第１卷，人民文學(xué)出版社，１９８１年版，第５７頁。

②③④⑥魯迅：《南腔北調(diào)集》，人民文學(xué)出版社，１９８０年版，第１００頁，第１０２頁，第２０５頁，第１０１頁。

⑤雁冰：讀《吶喊》，文學(xué)周報(bào)，１９２３－１０－８。

⑦（荷）Ｄ#8226;佛克馬：《五四時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，見《國(guó)外魯迅研究論集》，北京大學(xué)出版社，１９８１年版。