心靈的解脫與精神的超越

關(guān)鍵詞：金庸 令狐沖 任盈盈 音樂 隱逸

摘要：心結(jié)的產(chǎn)生與失落情緒郁結(jié)于心有關(guān)，訴說心事、聆聽音樂觸發(fā)了令狐沖內(nèi)心失落情緒的釋放。任盈盈的深切之愛不僅滋潤了令狐沖的心田，也引導(dǎo)他走向真正的灑脫。隨著精神境界的提升，令狐沖獲得了心靈的解脫與精神的超越，他向往著遠(yuǎn)離江湖紛爭的逍遙自在的生活，走向隱逸的他尋求的是詩意生存理想的實現(xiàn)。

《笑傲江湖》是金庸先生代表作之一，書中主人公令狐沖不僅擁有老莊“無為而為”的精神特質(zhì)，還擁有一顆赤子之心。在理智與情感之間，富有俠義精神的令狐沖面臨諸多壓力的考驗，光明磊落的他孜孜以求個性的舒展與心靈的自由，可他也飽受人生挫折的打擊。從一個奔放不羈的少年成長為具有獨特人格魅力，創(chuàng)造能力和個性精神得以充分實現(xiàn)的豪俠，令狐沖不但經(jīng)歷了愛而不得的苦悶與彷徨，也經(jīng)歷了打開心結(jié)之后的歡暢與逍遙。

一、失落情緒郁結(jié)于心

心結(jié)是由心靈幻化出的阻障，而心結(jié)的產(chǎn)生與失落情緒郁結(jié)于心有關(guān)。“佛教認(rèn)為人生諸苦既來自于自然規(guī)律的限制，更緣于眾生對于情與欲的執(zhí)著與貪求。”①一個人之所以會產(chǎn)生失落情緒，其因需具體分析，但其中往往隱含著為情所困、為欲所牽、求而不得的煩惱與痛苦。眾所周知，愛情是人生最美妙的情感。不過，愛情的發(fā)展存在許多變數(shù)，倘若人的認(rèn)知及情感發(fā)生變化，愛情就有可能褪色、變質(zhì)；這時，假若一方依然執(zhí)著地愛戀另一方，那么，其內(nèi)心的痛苦也就愈發(fā)深重。令狐沖與其小師妹岳靈珊之間曾有過熾熱的情感交流。為了給閉關(guān)修行的令狐沖送飯，岳靈珊冒著大雪爬上思過崖，見到思念許久的大師兄，她非常欣喜，也非常動情，“岳靈珊緊緊握住他的雙手，心中柔情無限，低低叫了聲‘大師哥’。令狐沖想張臂將她摟入懷中，卻是不敢。兩人四目交投，你望著我，我望著你，一動也不動，大雪繼續(xù)飄下，逐漸，逐漸，似乎將兩人堆成了兩個雪人”②。此時，情竇初開的他們沉浸在無比喜悅之中。

然而，岳靈珊對令狐沖萌生出的戀情并未壯大起來，與令狐沖心中積淀起的深情厚誼相比，岳靈珊對令狐沖的愛意顯得非常朦朧。正當(dāng)令狐沖夢想著與岳靈珊長相廝守時，岳靈珊卻愛上了師弟林平之，沒過多久，她便嫁給了林平之。面對著不得不與青梅竹馬的戀人勞燕分飛的現(xiàn)實，令狐沖頓時陷入極度痛苦之中。失魂落魄的他在洛陽城小酒館里以賭錢消磨時間，輸錢后無錢可給，被街頭小卒圍毆，身懷武功絕藝的他沒有反擊那些圍毆他的人，只是沖著那些人苦笑幾下而已。令狐沖在失戀的痛苦中掙扎著，抹不去的愛戀讓他怎么也忘不了小師妹，秉性善良的他仍舊在心里默默祝福她，希望她獲得幸福。在嵩山之巔比武大會上，輪到令狐沖與岳靈珊比劍時，情深義重的令狐沖目睹新婚燕爾的岳靈珊郁郁寡歡，有心輸?shù)舯荣愐云谛熋瞄_心，不料，神思恍惚之際，卻將岳靈珊的長劍彈飛了，令狐沖飛身上前，竟然故意被高空墜下的利劍刺成重傷。雖然身受重傷，令狐沖臉上卻泛起柔情，仿佛他和小師妹重返華山瀑布處，正以劍代言、以劍會意，纏纏綿綿地對練劍術(shù)呢。

令狐沖是個孤兒，他是由岳不群夫婦養(yǎng)育成人并收為弟子的，正因為這樣，他對師父、師娘具有特別深厚的感情。師父岳不群是個工于心計的人，別看他外表道貌岸然、喜怒不形于色，卻野心勃勃地想要一統(tǒng)江湖，令狐沖卻是灑脫不羈之人，只求一生逍遙自在；由于人生追求不同，岳不群對令狐沖并無多大好感。令狐沖置華山派門規(guī)聲譽于不顧，在江湖上結(jié)交“奸邪”，岳不群大為惱怒，便以擅自結(jié)交魔教人士的罪名，將令狐沖逐出了華山派。得知這一訊息時，令狐沖不由得放聲大哭。成為師門棄徒后，他心如刀絞，但他還是期盼師父能重新接納自己，讓他重歸華山派。令狐沖對師父的尊崇成了植根其心靈深處的一種感情，雖然岳不群絕情絕義地將其逐出華山派，但他心里一點也不怨恨師父。然而，《笑傲江湖》書中的岳不群卻是有著強大權(quán)力欲望的小人，他心知令狐沖不會背叛自己，也知令狐沖不僅眷念他，也眷念華山派，對其女兒岳靈珊更是無比癡情，兩人斗劍時，他使出令狐沖和岳靈珊兩情歡洽時創(chuàng)出的“沖靈劍法”擾亂其心神，將令狐沖制得縛手縛腳。為了奪得五岳劍派掌門之位，他又以重歸師門為餌，誘使已是恒山派掌門的令狐沖服從其統(tǒng)帥，令狐沖居然頗為感激，卻不知岳不群居心叵測，欲在江湖世界興風(fēng)作浪呢。

愛而不得令人悲苦，令狐沖愛小師妹岳靈珊，并想與她結(jié)為終身伴侶，岳靈珊卻移情別戀，嫁給了林平之。他愛華山派，卻成了華山派棄徒，而將其逐出華山派的正是其最為愛戴的師父。由于孤兒的出身背景，令狐沖格外看重人間真情。岳靈珊移情別戀，對令狐沖來說，意味著被心上人所拋棄，而被岳不群逐出師門則意味著他被師父及整個華山派所拋棄。更讓令狐沖痛苦的是，他還不得不正視其師父淪為喪心病狂的江湖惡徒的事實。當(dāng)令狐沖徹底了解師父的真面目后，他不僅痛苦萬分，其內(nèi)心的沖突也非常劇烈，“令狐沖還面臨著一個更為嚴(yán)重、大違江湖道義的問題，即殺師。由于岳不群是如此之壞，令狐沖作為一個濟(jì)世英雄就必須擔(dān)負(fù)起除掉他的重任。然而，在令狐沖的心目中岳不群實際上是他缺失的父親的替代者，殺師也就意味著殺父。因此，令狐沖在叛父的道路上是非常猶豫的”③。正因為這樣，令狐沖有了心結(jié)，他經(jīng)受著愛而不得的苦悶與彷徨，也經(jīng)受著理智與情感的沖突。

二、化除心靈的阻障

心能產(chǎn)生痛苦，亦能化除痛苦，“佛教讓人們反觀自己心靈的無明，對治一切貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，擴闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進(jìn)于高明之境，而不為無明所縛”④。只有放棄外在的追逐，化除心靈的阻障，回歸生命的真實，人才能安住身心。從中國禪宗發(fā)展史看，禪宗大德們常常采用靈活機動的方法點化弟子，機緣巧合的話，弟子的心結(jié)可在剎那間打開，當(dāng)下便能明心見性。令狐沖是癡情的，他尤其看重自己對小師妹的那份真情，然而，對他來說，只有擺脫對岳靈珊的苦戀，才能獲得真正屬于他的幸福。在《笑傲江湖》一書中，引導(dǎo)令狐沖渡過人生難關(guān)的是任盈盈，令其倍覺身心歡暢的也是任盈盈。令狐沖與任盈盈初遇發(fā)生在《笑傲江湖》第十三回，由于看不慣江湖世界的腥風(fēng)血雨，任盈盈棲身洛陽綠竹巷，過著以琴簫自娛的幽靜的隱居生活。對令狐沖來說，走進(jìn)綠竹巷恰似步入超然淡遠(yuǎn)的隱者世界，在那兒，他與任盈盈隔簾傾談，向其講述了自己林林總總的往事，并向其訴說了自己對小師妹岳靈珊的綿綿深情。

心理學(xué)認(rèn)為，一個人情感失落時，內(nèi)心深處往往會積蓄起負(fù)面心理能量，只有將負(fù)面心理能量宣泄出來，才有利于身心健康。初遇任盈盈時的令狐沖正處于心灰意懶之時，心愛的小師妹愛上他人，師父正處心積慮地算計他，他又被江湖同道所猜疑，其內(nèi)心的煎熬可想而知。令狐沖并不是一個容易敞開心扉的人，但任盈盈不僅對其遭遇深表同情，還充分信任他，賞識他，再加上令狐沖相信隱身紗簾內(nèi)的任盈盈是值得信賴的長者，也就拋開羞澀與靦腆，不停地向其傾訴自己的傷心往事；這番傾訴不僅掃除了他心中的郁悶，也緩解了其心理沖突。正是在綠竹巷的這次相遇，讓任盈盈深深地愛上了令狐沖。在岳不群眼中令狐沖是膽大包天的狡詐之徒，而在任盈盈心目中，令狐沖卻是情深義重、狂放不羈、頂天立地的豪俠。任盈盈美麗嬌羞，富有智慧，她全身心愛著令狐沖，在令狐沖最失意的時候，她撫慰他，照料他；令狐沖重傷之后，她遍求名醫(yī)為其療傷，并把自己抵押在少林寺作為交換條件，才使令狐沖得救。從任盈盈投身少林寺，不惜以生命為代價救助令狐沖之時，令狐沖的人生已和任盈盈密不可分了。任盈盈對令狐沖的深切之愛不僅滋潤了令狐沖的心田，也引導(dǎo)他重新審視人生，并引導(dǎo)他走向真正的灑脫。

令狐沖之所以能打開心結(jié)，也與音樂有關(guān)。音樂能凈化人的身心，音樂的節(jié)奏、旋律、音色皆能影響人的情緒變化，“音樂一方面是自然界萬事萬物運動的節(jié)奏、節(jié)律在人腦中的反映，另一方面，也是人自身生命節(jié)奏的外顯。因而，音樂對生命有著神奇的親和力，音樂的律動可以反過來影響生物體內(nèi)在的運動節(jié)奏”⑤。音樂具有很強的調(diào)適心理的功能，當(dāng)人沉浸在適宜的音樂節(jié)奏中時，郁積在內(nèi)心深處的不良情緒會隨著音樂的律動宣泄出來。在綠竹巷，聽完令狐沖傾訴之后，任盈盈對令狐沖的身心狀態(tài)已有充分的把握，她為令狐沖彈奏了具有清心安神之效的《清心普善咒》樂曲。沁人心脾的琴音疏導(dǎo)著令狐沖的情感，撫慰著令狐沖的精神：“琴韻又再響起。這一次的曲調(diào)卻是柔和之至，宛如一人輕輕嘆息，又似是朝露暗潤花瓣，曉風(fēng)低拂柳梢。令狐沖聽不多時，眼皮便越來越沉重，心中只道：‘睡不得，我在聆聽前輩的撫琴，倘若睡著了，豈非大大的不敬？’但雖竭力凝神，卻終是難以抗拒睡魔，不久眼皮合攏，再也睜不開來，身子軟倒在地，便即睡著了。睡夢之中，仍隱隱約約聽到柔和的琴聲，似有一只溫柔的手在撫摸自己頭發(fā)，像是回到了童年，在師娘的懷抱之中，受她親熱憐惜一般。”⑥令狐沖與清凈空靈的琴音打成一片，身心放松，漸漸進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。《清心普善咒》樂曲不僅觸發(fā)了令狐沖內(nèi)心情感的釋放，還深入到潛意識層面平復(fù)著令狐沖的內(nèi)心沖突。為了讓令狐沖及早打開心結(jié)，精通音律的任盈盈還教令狐沖研習(xí)樂器。琴聲達(dá)意，弦音傳心，由于令狐沖胸襟開闊，灑脫不羈，其琴中意象頗有青天一碧的空闊氣象。自此以后，彈奏樂曲滲透進(jìn)了令狐沖的生命歷程中，對音樂的浸染既調(diào)和了令狐沖的身心沖突，也帶給他極大的精神歡悅。令狐沖和任盈盈之所以能琴簫和鳴，是因為他們內(nèi)心的淡泊寧靜，他們相濡以沫的愛情是人類超凡脫俗精神追求的體現(xiàn)。

令狐沖心結(jié)的打開，還與其奔放不羈的個性有關(guān)。令狐沖是個光明磊落的人，行事但求無愧于心，此外，他還擁有豪放樂觀的內(nèi)在意蘊，興之所至，便逍遙自在、無拘無束。令狐沖一生雖然受盡艱險困苦，但他始終不失樂觀豁達(dá)的心境，隨著其江湖人生的起伏，在各種機緣的促進(jìn)下，令狐沖對自己的人生有了頓悟：“大丈夫不能自立于天地之間……算什么英雄好漢？江湖上千千萬萬人要殺我，就讓他們來殺好了。師父不要我，將我逐出了華山派，我便獨來獨往，卻又怎地？言念及此，不由得熱血上涌，口中干渴，只想喝他幾十碗烈酒，什么生死門派，盡數(shù)置之腦后，霎時之間，連心中一直念念不忘的岳靈珊，也變得如同陌路人一般。”⑦心神交戰(zhàn)的剎那間，令狐沖拋開了煩惱與痛苦，其心結(jié)一下子打開了，真的是無牽無掛、坦坦蕩蕩。隨著心結(jié)的打開，隨著精神境界的提升，令狐沖既擺脫了對師父的愚忠，也擺脫了狹隘的師門觀念，更擺脫了對岳靈珊的癡戀，他獲得了心靈的解脫與精神的超越。

三、詩意生存理想的實現(xiàn)

令狐沖追求人格的獨立和完善，追求個性的舒展與自由，在黑木崖上，日月神教教主任我行邀請令狐沖出任副教主的高位，令狐沖毫不客氣地拒絕了，書中寫道：“他本性便隨遇而安，什么事都不認(rèn)真，入教也罷，不入教也罷，原也算不上什么大事。但那日在黑木崖上，見到一眾豪杰好漢對東方不敗和任我行兩位教主如此卑屈，口中說的盡是言不由衷的肉麻奉承，不由得大起反感，心想倘若我入教之后，也須過這等奴隸般的日子，當(dāng)真枉自為人，大丈夫生死有命，偷生乞憐之事，令狐沖可決計不干。”⑧任我行自我神化到不可一世地步，別人隨便笑笑都會引來殺身之禍，但令狐沖卻禁不住縱聲大笑。令狐沖堅持其道德信念，當(dāng)任我行對其威脅利誘時，令狐沖卻旗幟鮮明地要與恒山派共存亡。武功方面，得前輩風(fēng)清揚傳授，令狐沖將“獨孤九劍”修煉得爐火純青。無招勝有招，以不變應(yīng)萬變，“獨孤九劍”展現(xiàn)出的至高境界是臻于化境的人生詩意理想境界的體現(xiàn)。令狐沖劍法出類拔萃，但他笑傲江湖的基礎(chǔ)并非其絕世武功，而是其隨緣任運、揮灑自如的自由精神。令狐沖天生不喜拘束，這種自由自在的性格勢必會與爭權(quán)奪利的江湖社會發(fā)生沖突。在江湖紛爭的漩渦中，令狐沖追求自由而不可得，他不想和爾虞我詐的人混在一起，便決意退出江湖，以求返璞歸真，享受人生真樂趣。《笑傲江湖》第三十五回，令狐沖和任盈盈并肩坐在車上，兩人靜靜地望著湖水，“令狐沖伸過右手，按在盈盈左手的手背上。盈盈的手微微一顫，卻不縮回。令狐沖心想：‘若得永遠(yuǎn)如此，不再見到武林中的腥風(fēng)血雨，便是叫我做神仙，也沒這般快活。’”⑨這時，他與任盈盈已深深相愛，他也格外珍惜與任盈盈耳鬢廝磨時的寧靜與愜意，同時，他也想盡快擺脫腥風(fēng)血雨的江湖紛爭，過一種真正屬于他們自己的能體現(xiàn)其詩意生存理想的生活。令狐沖對于自身命運的把握是自覺自主的，為了恒山派眾女尼的利益，他當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)當(dāng)起了恒山派掌門之職，當(dāng)他將恒山派諸事安排妥當(dāng)后，卻也不再留戀權(quán)位，果斷卸下掌門之職，與任盈盈結(jié)為伴侶之后，兩人一起歸隱了。

隱逸文化具有一種特殊的魅力，中國傳統(tǒng)文化常以琴棋書畫、詩詞歌賦的形式稱頌隱逸，金庸先生認(rèn)為：“中國的傳統(tǒng)觀念，是鼓勵人‘學(xué)而優(yōu)則仕’，學(xué)孔子那樣‘知其不可而為之’，但對隱士也有極高的評價，認(rèn)為他們清高。隱士對社會并無積極貢獻(xiàn)，然而他們的行為和爭權(quán)奪利之徒截然不同，提供了另一種范例。”⑩在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是最高人格理想的體現(xiàn)，隱逸不在于形式上的隱居，更在于隱含其內(nèi)的精神和品格，隱逸行為背后隱含著對于人生自由的熾熱追尋，“隱士作為一種文化現(xiàn)象是與專制社會里的反抗精神相聯(lián)系的。在中國人的處世態(tài)度中，隱逸代表著道德上的一種積極而非消極的行動”(11)。在傳統(tǒng)文化觀念中，儒家激勵人們積極進(jìn)取，卻又推崇“在陋巷”而“不改其樂”的曠達(dá)，提倡“游于藝”而“從心所欲不逾矩”；道家老莊哲學(xué)則推崇返璞歸真、逍遙自由的人生理想，而佛家警示世人須解脫煩惱，得大自在；隱逸理想承載著傳統(tǒng)文化精神，顯露出以獲得深層次的靈魂歸宿為宗旨，構(gòu)建人類詩意理想家園的企圖。

令狐沖擁有全身保真、任性自適的隱逸人格精神，為了詩意生存理想的實現(xiàn)，走向隱逸的他以其超凡脫俗之風(fēng)向我們展現(xiàn)了去除世俗功利之心，不拘泥于外物羈絆的俠者的崇高。當(dāng)今時代，社會的飛速發(fā)展給人的生活方式、生活觀念帶來強有力的沖擊，選擇的自由給人帶來更多的發(fā)展機遇，與此同時，幾乎每個人都希望自己的欲望和需求能獲得滿足，但人的欲望和需求是沒有盡頭的，欲望和欲望滿足之間的懸殊導(dǎo)致人的焦慮與郁悶。我們應(yīng)當(dāng)像令狐沖那樣，擺脫外在物欲的束縛，超越現(xiàn)實生活的牽累，化除生活中的痛苦與煩惱，隨緣解縛，從心結(jié)的執(zhí)迷中解脫出來，從而獲得精神上的最大自由。打開心結(jié)，快樂逍遙，我們只有具備博大的胸懷，以清靜心、智慧心善待生活，善待人生，并能妥善化解人生矛盾，隨緣自在，才能在風(fēng)云變幻的現(xiàn)實中收放自如。我們應(yīng)當(dāng)像令狐沖那樣，既能以真心體驗質(zhì)樸生活中所蘊含的無盡詩意與無窮之美，又能通過人生的了悟，尋求心靈的解脫與精神的超越。

責(zé)任編輯：呂曉東

作者簡介：仲浩群（１９６５－），廣東茂名學(xué)院文法學(xué)院中文系講師，主要從事金庸武俠小說研究。

①胡遂：《佛教“苦諦”與杜荀鶴詩的身世之嘆》，湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，２００６年第４期。

②⑥⑦⑧⑨⑩金庸：《金庸武俠全集》卷７，文化藝術(shù)出版社，１９９８年版，第１７５頁，第３０６頁，第４０２頁，第８６３頁，第７６９頁，第８９３頁。

③汪志：《金庸小說的男性空間與英雄主題》，杭州師范學(xué)院學(xué)報，２０００年第５期。

④郭齊勇：《精神解脫與社會參與——佛教的當(dāng)代意義之蠡測》，江漢論壇，１９９５年第７期。

⑤李立：《音樂心理調(diào)適的心理效能、機理及形式研究》，河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），２００６年第５期。

(11)施建中：《隱逸與逸品》，見《藝術(shù)百家》，２００６年第１期。