盧梭的自然教育原理及啟示

[摘要]盧梭既是十八世紀最著名的啟蒙學者，也是十八世紀著名的教育家。他所提出的自然教育原理、循序漸進原理、自由教育原理、消極教育原理，不僅在當時具有解放思想、打破死氣沉沉的教育局面的劃時代意義，而且在今天仍然具有很大的啟發性和借鑒性。

[關鍵詞]盧梭；自然教育原理；啟發

[中圖分類號]B565.26

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408(2007)10-0114-03

盧梭不僅是十八世紀最著名的啟蒙學者，而且是十八世紀著名的教育家。他的教育名著《愛彌兒》，從初版至今一直聞名于世，成為世界教育史上一部極為重要的教育文獻。在這部著作中，盧梭向世俗的觀念與傳統挑戰，向封建貴族階級奉為至寶的宗教經院主義教育抗爭，提出了一套培養社會新人的自然教育宗旨、方法和途徑，特別是自然教育的基本原理。在世界教育史上，提出自然教育思想的也不是自盧梭開始。早在盧梭以前，英國的培根(Francto Eacon)、德國的拉德開(Wofgamg Ratko)、捷克的夸美紐斯(Johman Amos oom-onius)、英國的洛克(Johnlocke)等都曾提出自然主義的教育思想。盧梭正是接受了他們的思想影響，形成了自己的自然教育理論體系，提出了自然教育原理。

一、自然教育的基本原理

盧梭所論述的自然教育原理，主要包括以下幾條：

1、自然教育的原理。神、自然和人三者是近代思想家探討的共同話題。盧梭將三者統一于自然之中(裴斯泰洛齊將其統一于人之中，福祿倍爾將其統一于神之中)。他誠信自然，崇敬自然，熱愛自然，用整個身心贊美自然，提出要通過教育重歸自然。然而他所言的“自然”為何?雖然他并未在著述中作出專門的解釋，但后世研究他著述的學者一般認為，他所說的“自然”包括三個方面的含義：第一，神的自然。他是信仰自然神教的，認為精神與物質是兩個同在的本體，上帝是存在的，上帝是具有最高人格意志的神，由它創造了世界的萬事萬物，并賦予其各自不同的自然本性。他還認為，自然神所制造的一切都是善的好的。只要按照自然神所賦予的自然本性發展，就會得到好的果實，達到真、善、美的理想境界。這里，他所說的神的自然，不過是他所信奉的一種自然的理性而已。第二，社會的自然。盧梭從飽經滄桑的個人生活經歷中，親自看到封建貴族統治的現實社會的野蠻、黑暗和暴虐，使人變得道德淪喪、心靈丑惡，人與人之間充滿了罪惡與欺騙，剝削者奢侈腐化，揮霍無度，勞動者啼饑號寒，痛苦不堪。因此。他異常厭惡和詛咒這個社會，希望出現一個人人自由、平等、幸福的理想社會。這樣的理想社會是人類社會的自然狀態，即人類社會史上的最初的原始社會。他說，在這樣的自然社會里，人是完全自由平等的，每個人都關心自己，靠自己的勞動生活，毫無侵犯殘殺同類之心，也不存在戰爭。因此，他提出用教育對被社會弄得墮落了的人進行拯救，使其“返樸歸真”，“重歸自然”。這是他所說的自然的第二層含義。但他也明知道，自己這種拉歷史倒車的主張難以實現，陷入矛盾之中，從而在《社會契約論》里另繪出民主共和國的社會蘭圖。第三，心理的自然。盧梭認為，人生也至善，造物主賦予人的內在心靈本性都是好的。他說：“人自然的最初沖動總是好的，在人的心靈中沒有原始_的罪惡”。“心意是人性的自然發展”。在這點上，他與洛克不同。洛克認為兒童的心意在先天全無一物，如同一張白紙，一切觀念都是后天加上去的，如同寫字于白紙一樣。兩相比較，洛克的“白紙論”更接近唯物主義，盧梭的“性善論”屬先驗主義唯心論的范疇。不過盧梭將他所說的人性的自然，即自然天賦與先天個性納入了他的自然概念之中。

對于上述三種關于自然概念的含義，盧梭在自己的著述中交錯使用，不甚明晰。不過在教育論著《愛彌兒》里，他所說的自然，基本上是指人的生理與心理的自然。

基于上述認識，盧梭認為教育的首要宗旨就是祟信自然，即崇信人的生理、心理機能的天賦自然悟性。因此，他提出自然教育的基本原理是順應自然，“服從自然的順序”，遵循“自然所示之路”，“并信任自然的力量”。在《愛彌兒》一書的開頭，他就指出：“凡事必須與自然的趨向和諧一致”， 教育者要“注意觀察自然，沿著它所指示的道路走去”，以便“保存人的自然狀態”。他還說：“自然準備了兒童按它自己的方式去發展，這是決不應當予以阻撓的。”“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”因此說。他的教育是自然教育。

那么，自然教育的因素有哪些?盧梭指出，其因素有三：自然的教育、人的教育、事物的教育。“我們的才能和器官的內在發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。”只有這三種教育方向一致、協調配合的時候，才會產生良好的自然教育效果。那么，如何才能使這三種教育因素方向一致、協調配合呢?盧梭從自然教育的基本原理出發，認為“自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。”因此，人的教育和事物的教育必須服從于自然的教育。只有如此，才能取得良好的效果。由此可見，盧梭所提的自然教育原理是指教育要按照兒童個性的發展來實施，考慮到兒童的年齡特征。

2、循序漸進的原理。從第一條原理出發，盧梭主張教育要遵循人的自然性能的發展順序，適應兒童生活。在盧梭看來，自然本身規定了人的生理心理機能器官和內在能力的發展順序和途徑，因此，應按照這種自然發展的程序、方式和途徑去進行施教。在《愛彌兒》的第二卷里，他說：“自然指示我們怎樣使用我們的體力。怎樣去了解自己和四周事物的關系，怎樣去利用那些為我們力所能及和適應于我們器官的自然工具。”那么，什么是他所認為的人的自然發展順序呢?從《愛彌兒》一書敘述的對愛彌兒教育的過程來看，大體是：①從身心發展階段看，由出生至成人經歷嬰兒期→兒童期→少年期→青年期等四個年齡階段。②從心理機能發展過程看，嬰兒期產生感覺、觸覺、視覺、聽覺→兒童期出現四肢、五官的活動欲望，感覺能力繼續發展。表象、記憶能力逐步產生→少年期產生求知的心意、興趣、好奇心，具有初步的思維判斷能力→青年期產生感情、道德觀念、理性。簡言之，其發展順序是感官能力→感覺經驗→理性智力，與此同時，產生各種情感。而心理感情又是從自愛心→友愛心→愛情→憐憫、同情心→最終達到善良感情、正確判斷和良好意志的相互溶合。漸進教育就是要適應兒童這種身心發展的程序，與兒童的成長過程相協調，在兒童的各個發展階段施以相應的教育內容和方法。在《愛彌兒》一書中，盧梭設想的適應兒童身心發展過程的教育步驟是：嬰幼兒期，注意體育訓練；兒童期著重感官訓練；少年期廣泛進行智力訓練，即知識教育和勞動教育；青年期主要進行道德情感教育。

在人類教育史上，把“發展”的思想用于教育領域，從古代的亞里士多德提出的“適應年齡階段”開始，到盧梭才從初步劃分出兒童的年齡階段，分析了每個年齡階段的身心特點。明確提出漸進教育的原理。當然盧梭所揭示的兒童本性發展的過程與特點，并不完全符合兒童身心發展的客觀規律，只不過是一種極初步、極粗糙的探討與嘗試。如說兒童期(2-12歲)是“智慧的睡眠期”，斷定此期兒童根本不理解道德的概念，就是不正確的。特別是他從自然哲學的立場出發，把發展與教育混而為一，用生物學觀點理解教育過程，忽視了教育的積極作用，則更屬錯誤。

3、自由教育的原理。和自然教育原理密切聯系，盧梭還提出了自由教育的原理。他祟信自然，要求一切聽任自然自由發展。他宣稱人的最重要的自然天賦權利就是自由。在《社會契約論》的開首，他就說：“人是生而自由的，但卻無往不在鎖鏈之中。”他要求尊重人權自由。反對社會給人以種種壓迫、束縛，不論在政治上、教育上、倫理上，以至宗教上都以自由相求。他曾指出，他信仰的意志是萬物的動力，自然的生成發展全靠意志。意志即是自由，“無自由即無意志，有自由即有意志。”根據這條原理，他反對壓制個性、束縛自由的經院主義教育，反對在教育中采取任何命令、束縛、紀律和體罰手段，主張采取自由寬容的態度，不加任何人為的壓力與強迫，任憑兒童內在的生命之樹自由生長。為貫徹這一原理，在對愛彌兒的養護教育中，他反對包裹愛彌兒的四肢，要求愛彌兒自由活動，并將這一精神貫徹于愛彌兒的智育、道德教育和宗教教育之中。在他看來，一個按照自然本性自由發展起來的兒童，才能成長為真正的自然人。關于這一點，他與洛克正好相反。洛克提倡克已主義的教育原理，主張用告誡壓抑等手段使兒童養成服從理性的習慣。盧梭從根本上就反對習慣的養成，說自然人“應當以無習慣以習慣”。他們兩人都反對學校教育形式，提倡家庭個別教育，但其出發點不同。洛克的出發點是學校教育會使兒童放浪狂暴，盧梭的出發點是家庭教育最適合自然自由之原理，如同原始的家族社會一樣，最易于體現自由平等的精神。

當然盧梭所說的自由放任，也不是毫無限制的自由。它是有一個由自然規定的范圍的。這個范圍就是他在《愛彌兒》第一卷的末尾所提出的四條原則：①滿足自然的要求；②幫助天賦能力的發展；③以必要為準則；④從觀察中決定取舍。

4、消極教育的原理。所謂消極教育是與積極教育相對立而提出的。盧梭本人把從外部進行控制干涉的教育統稱為“積極教育”，而把自己主張的教育稱為“消極教育”。所謂消極教育就是只進行必要的事實教育，而無外在的干涉和控制，即屬于“自然后果教育”。事實教育又是以兒童現在的生活為中心的。在《愛彌兒》中，他說： “最早時期的教育只應是消極的”。“勿吝惜時間，損失它吧!”消極教育的實質是“元為而教”，以不教而教。他特別反對在兒童的“理性睡眠期”，以理性知識和道德觀念去向兒童說教。他只要求教師在兒童的活動中給以最低限度的幫助，除去兒童活動中的某些障礙，或提供學習需要的材料，使兒童具有更好的學習和生活環境等。因此，他十分厭惡傳統教育否定人的自然本性，從外界橫加干涉，強迫兒童死記硬背，實行嚴酷紀律的教學方法，認為這與培養自然發展起來的理想人，是完全背道而馳的。他主張在教育中采用“自然后果教育法”，反對強迫、命令、訓斥，更反對摧殘兒童個性的體罰，以防在急于求成中，使兒童的天性撕滅。

從消極教育的原理出發，盧梭把教師完全視作輔助人員，只起輔助作用，這不能不造成一定的消極后果。他提出以兒童的生活為中心進行事實教育，主張在教育中主要不依靠人力，而依靠自然的力、事實的力等，都為后代資產階級的“教育即生話”、“教育即生長”、兒童中心主義開了先河。

二、自然教育原理對當代教育的啟示

盧梭提出的自然教育原理以新穎的主張和見解，樹立起鮮明的旗幟，向沉悶僵死的封建教育刮起猛烈的狂飆，用培養為解除封建壓迫而斗爭的自由人的理念，鼓舞著向封建堡壘沖擊的新興階級的斗士，為法國資產階級革命的加速到來注入了精神血液，從而使盧梭也成為十八世紀啟蒙主義的偉大思想家和教育家。他所提出的自然教育原理不僅在當時具有解放思想、打破死氣沉沉的教育局面的劃時代意義，而且在今天仍然具有很大的啟發性和借鑒意義。

1、遵循自然進程，循序漸進施教。自然界有自然界發展的規律，人類有人類發展的進程，只有按照自然界發展的規律和人類發展的自然進程實施教育，才能取得好的教育效果。盧梭嚴厲批評當時的教育違背自然規律和人的發展的自然進程，不顧人的接受能力而實施強制性的超前教育。也批評有人擔心浪費學生寶貴的光陰，在教育上貪速求快而欲速則不達的做法。他主張按照自然發展的規律和人的身心發展水平、接受能力和自然進程實施教育。“兒童力所能及的事情就讓兒童自己去做，力所不能及的事情就不能強迫兒童去做。”盧梭把兒童當兒童看，把成人當成人看，按照人身心發展水平和自然進程施教的思想對于我們今天的教育仍有很大的啟發。在當今實施的新課程改革中，我們要借鑒盧梭的自然教育原理，遵循學生身心發展的規律、特點及進程進行施教，禁止超前教育，無序教育，防止貪速求快的做法，學生力所能及的事就讓學生做，力所不能及的事情就不要強迫他們去做，需要長時間完成的事，不要在短時間內完成，不要破壞學生成長的自然進程，以免造成學生身心的傷害，影響他們的發展。

2、堅持“以生為主”，還學生的主權地位。盧梭自然教育的基本指導思想就是順應人的天性發展，把人看成是自然主體，把主體性看成是人的本能，強調學生的自主發展。這對于我們正確處理教育過程中的師生關系，樹立以學生為主體的教育教學觀具有很好的借鑒意義。長期以來，我們的教育教學中，誰為主體的問題一直沒有得到很好的解決，總認為教師、家長是教育教學的主體，學生是非主體，一切都得聽從教師、家長的指揮，按照教師、家長的安排進行教學，學生沒有任何自主權，只能聽教。這樣以來學生的主權地位被剝奪了，自尊心受到了傷害，學習活動的積極性受到了挫傷，自然就沒有學習的信心了。在新課程改革中，我們要借鑒盧梭的教育思想，樹立以學生為主體的教育教學觀念，把學生放在主體地位，充分調動學生學習的積極性和主動性，讓學生參與教學過程，積極思考，踴躍實踐，對學習負起責任。教師、家長在教育教學中不要過多地干涉學生，指令學生，強迫學生，而要想方設法鼓勵學生，讓他們解除思想顧慮，大膽地想，大膽地做。充分發揮聰明才智，努力搞好學習。

[責任編輯：秦玉珍]