共生價(jià)值觀與構(gòu)建和諧社會(huì)

[摘要]和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)共生的價(jià)值觀，共生價(jià)值觀堅(jiān)持多元、共生、互動(dòng)、發(fā)展的原則，以促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧為目標(biāo)，倡導(dǎo)促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，既保證社會(huì)充滿活力，又確保社會(huì)安定有序，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值觀；多元；共生；互動(dòng)；發(fā)展

[中國(guó)分類號(hào)]C912

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-7408(2007)10-0054-03

構(gòu)建和諧社會(huì)，要保持誠(chéng)信友愛的公民關(guān)系，建立富有活力、公平正義、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，必須推動(dòng)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，為此。應(yīng)當(dāng)建立共生價(jià)值觀。

所謂共生價(jià)值觀是指自然的一切存在物相互尊重、一律平等、相互依存、相互滲透、和諧共生、互動(dòng)進(jìn)化的價(jià)值取向，追求差別體之問的相互默契、互動(dòng)、作用、依存、滲透、轉(zhuǎn)化、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)同、共生、共榮的存在狀態(tài)。共生價(jià)值觀的第一原則是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性。第二原則是差異的個(gè)體相互和而不同，和睦相處，既具有獨(dú)立自由性，又互不掩遮壓制，而是相輔相成，互補(bǔ)相生的關(guān)系。第三原則是差別體的自性得到充分的展現(xiàn)，作為社會(huì)個(gè)體的人的理性能動(dòng)性得到充分的展現(xiàn)和發(fā)揮，社會(huì)各群體的創(chuàng)造性、靈活性得到充分的展現(xiàn)，在生機(jī)勃勃的展現(xiàn)和運(yùn)動(dòng)中，達(dá)到多元、共生、創(chuàng)生、繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第四原則是強(qiáng)調(diào)發(fā)展，只有在這種和諧狀態(tài)下的社會(huì)才能得到持續(xù)持久的繁榮發(fā)展，人與人、人與自然，各就其位，各展其自性，共同為整個(gè)世界生輝發(fā)光。共生的社會(huì)是充分尊重了人的個(gè)體理性，為社會(huì)發(fā)展繁榮奠定了進(jìn)化基礎(chǔ)。社會(huì)各階層、不同群體相互充分發(fā)揮自己的自主能動(dòng)性，在相互作用中自生自發(fā)產(chǎn)生良性的秩序和平衡的系統(tǒng)，各種不同利益和意見得到公平正義的協(xié)調(diào)解決，生活以意見的辯論和交流碰撞而協(xié)調(diào)進(jìn)行，專權(quán)、暴力的壓制以合理正確的途徑得到消解。即避免了一潭死水，又避免了混亂一團(tuán)。

共生價(jià)值觀是適應(yīng)自然社會(huì)一切領(lǐng)域的。首先，整個(gè)生命世界之所以能夠進(jìn)化，就是因?yàn)榇嬖谥詣?chuàng)生體的共生互動(dòng)，這種生命系統(tǒng)存在狀態(tài)會(huì)促使生命體不斷的分化組合、交互影響、重疊衍生，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由無理性到有理性不斷發(fā)展，這是一個(gè)自生自發(fā)的過程，不需要理性設(shè)計(jì)但能產(chǎn)生智慧理性的過程，又是一個(gè)超越理性的過程，這就是自然界的共生互動(dòng)運(yùn)行機(jī)制。它天然要求一切生命存在物之間都要平等，人與人的平等，人與動(dòng)物的平等，人與一切生命的平等，人與一切自然物的平等，從本質(zhì)上說不存在高低貴賤，都是物質(zhì)世界不可分割的組成部分，都有存在、發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)互相尊重，互相汲取、互動(dòng)共生，才能切實(shí)維護(hù)和獲得自身發(fā)展。它要求一切物之間要共處，任何一物都不能侵占滅絕另一物，任何一物都必須是大千世界的一部分、一個(gè)角色，不能將一物在時(shí)空間上絕對(duì)化，即不能在占據(jù)空間和時(shí)間上絕對(duì)化，凡是違反這個(gè)規(guī)則的必然要受到災(zāi)難性的減損。一切有差別的自創(chuàng)生體之間不是隔絕的，而是處在動(dòng)態(tài)地、極其復(fù)雜的交互作用中，分化，組合，影響，涵涉，循環(huán)，演化，創(chuàng)生，不斷系統(tǒng)化，衍生新的事物。在交互作用中形成動(dòng)態(tài)的、良性的、平衡的、審美的循環(huán)系統(tǒng)。衍生一個(gè)生生不息、變幻無窮、貫穿智慧的世界。其次，對(duì)于人類社會(huì)來說，所不同的是社會(huì)的發(fā)展是基于自創(chuàng)生的理性個(gè)體人而進(jìn)行的，社會(huì)的發(fā)展要求人與人之間要相互尊重對(duì)方的理性，每個(gè)人在理性上是平等的，每個(gè)人的理性都有存在的權(quán)利，不能為他人或其他力量所抹殺和遏制，每個(gè)人的理性實(shí)踐知識(shí)、意見也不是孤立分割的，而是處于交互作用之中，社會(huì)就是在意見的紛繁復(fù)雜交互作用、相互影響、互相交換、相互激發(fā)、不斷積累衍生中，建立起了人類的文化符號(hào)系統(tǒng)和知識(shí)體系，我想也正是從這個(gè)角度講，人是符號(hào)的動(dòng)物。人依靠知識(shí)理性確立和確證自己，人又是在理性實(shí)踐知識(shí)和意見的碰撞、疊加中不斷進(jìn)化，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)化。正因?yàn)檫@樣，社會(huì)中的理性個(gè)人更應(yīng)加強(qiáng)和諧共處、合作交流，共生進(jìn)化發(fā)展。

人是人類社會(huì)的細(xì)胞，人與人的和諧乃是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)，以共生價(jià)值觀促進(jìn)人與人的和諧，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。共生價(jià)值觀認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)人只有在協(xié)作中才能充分施展自己的才能。人類之所以擺脫動(dòng)物成為人，在于人能協(xié)作，人在協(xié)作的過程中實(shí)現(xiàn)了類整體的不斷發(fā)展和創(chuàng)生，在這個(gè)世界成為人占主導(dǎo)地位的群落之后，人類又沒有在相互斗爭(zhēng)沖突中滅亡而是不斷延續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)歸因于社會(huì)進(jìn)化中形成的人與人的協(xié)作。“被譽(yù)為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的‘統(tǒng)一場(chǎng)論’的博弈論證明，無須外部控制與強(qiáng)制，追求教用最大化的理性人能通過多次博弈導(dǎo)致社會(huì)合作的產(chǎn)生。”人類社會(huì)的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)矛盾中又存在著一種默會(huì)的協(xié)作協(xié)同，這種協(xié)同是個(gè)人在追逐自我利益的過程中形成的，它不是某個(gè)個(gè)人強(qiáng)行推行的而是在無數(shù)個(gè)人的實(shí)踐知識(shí)的相互碰撞中衍生進(jìn)化而成的，在這種社會(huì)實(shí)踐的競(jìng)爭(zhēng)和默會(huì)的協(xié)同中社會(huì)達(dá)到了社會(huì)的和諧。個(gè)體的人只有融入到群體里，才能真正實(shí)現(xiàn)自己，要善于舍棄自我利益，真誠(chéng)幫助他人，為公共事業(yè)愿意做出犧牲；人為他人服務(wù)也是為自己服務(wù)，個(gè)人的利益在于為善。實(shí)際上所謂人與人的和諧，就是社會(huì)中每個(gè)成員享有權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的公平關(guān)系，這一社會(huì)公平保證每個(gè)成員之間在沒有根本利益沖突的前提下，相互依賴又相互促進(jìn)的一種人際互動(dòng)和社會(huì)構(gòu)想。具體而言，正如科學(xué)社會(huì)主義所揭示的，在未來社會(huì)里，每個(gè)成員的利益追求不構(gòu)成對(duì)他人的威脅，個(gè)人的幸福的實(shí)現(xiàn)是與他人的幸福不可分割的，每一個(gè)人能得到自由而全面的發(fā)展并成為一切人自由發(fā)展的條件，即是與傳統(tǒng)社會(huì)“完全不同的人”，并由這些“完全不同的人”成共同聯(lián)合體。這個(gè)“共同聯(lián)合體”便是建立在和諧的人與人關(guān)系上的和諧社會(huì)，其制度背景則是社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。雖然上述的“共同聯(lián)合體”中的人與人的和諧是長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)，但仍然是當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的價(jià)值取向，這一維度對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)和整體推進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明與政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展深具現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)前在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，市場(chǎng)中的欺詐行為、思想領(lǐng)域自由主義、極端個(gè)人主義等思想的出現(xiàn)都導(dǎo)致了人與人關(guān)系的不和諧，如果我們將共生的價(jià)值觀貫穿進(jìn)人們的思想意識(shí)，增強(qiáng)人們的合作意識(shí)、團(tuán)結(jié)精神、互助意識(shí)、公共意識(shí)、平等和整體意識(shí)，促進(jìn)人們真誠(chéng)互信，使人們明白共生才能共榮的道理，那么對(duì)于促進(jìn)人們之間建立良好和諧的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧具有巨大的意義。

共生價(jià)值觀認(rèn)為人類個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系是一種對(duì)等關(guān)系，社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是平衡的，以共生價(jià)值觀構(gòu)建充滿活力而又安定有序的和諧社會(huì)。人類個(gè)體共生互動(dòng)推動(dòng)人類不斷發(fā)展，個(gè)體的共生互動(dòng)形成社會(huì)群體，人類依靠社會(huì)群體在共生中積累、交換、增長(zhǎng)理性實(shí)踐知識(shí)，產(chǎn)生人類文化符號(hào)系統(tǒng)，可以說個(gè)人離不開社會(huì)，離開社會(huì)，個(gè)人也將不再屬于人的范疇，同樣社會(huì)也不能沒有個(gè)人，離開個(gè)人的社會(huì)失去了形成、存在的基礎(chǔ)。個(gè)體的共生相互作用是社會(huì)體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，已形成的社會(huì)文化體系是個(gè)人再生和確證豐富發(fā)展的環(huán)境。人類個(gè)休的存在和發(fā)展決定了社會(huì)整體的存在和發(fā)展；同樣，社會(huì)整體的存在和發(fā)展也決定了人類個(gè)體的存在和發(fā)展。微觀人類個(gè)體與宏觀社會(huì)整體這兩個(gè)層次之間互為原因和結(jié)果，其中沒有任何一個(gè)層次能成為終極原因，只有這兩個(gè)層次之間的相互作用才是人類社會(huì)存在和發(fā)展的某種終極原因。然而，這是就事實(shí)認(rèn)知的測(cè)度而言的。而就價(jià)值評(píng)價(jià)的測(cè)度而言，在這兩層次之中，卻可以而且應(yīng)當(dāng)明確指出，只有人類個(gè)體才是終極目的。因?yàn)樵跉w根結(jié)底的意義上，社會(huì)整體不過是人類個(gè)體生存和發(fā)展所形成的結(jié)合體。不過，由這兩層次之間互為原因與結(jié)果的關(guān)系所決定，它們之間在一定意義上也理應(yīng)互為目的和手段，不應(yīng)將社會(huì)整體只當(dāng)作人類個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己目的的單純手段，而應(yīng)當(dāng)也將社會(huì)整體的存在和發(fā)展當(dāng)作人類個(gè)體自己的目的，自覺地為實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的存在和發(fā)展這一目的充當(dāng)手段，必要時(shí)甚至作出各種犧牲。當(dāng)前。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，在社會(huì)體制方面還存在一些不完善方面，導(dǎo)致政治、文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不協(xié)調(diào)，在社會(huì)整體與個(gè)人的關(guān)系上，對(duì)個(gè)人權(quán)利的重視還不夠，導(dǎo)致政府管理透明度不夠，權(quán)力約束力度不大，人民民主不能充分發(fā)揚(yáng)，腐敗現(xiàn)象還是繼續(xù)蔓延。這些都容易產(chǎn)生或引起社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)不和諧，所以應(yīng)當(dāng)用共生的價(jià)值理念來進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)個(gè)人權(quán)利的發(fā)展，真正做到個(gè)人與社會(huì)互為因果，同時(shí)并重，不偏廢任何一方，構(gòu)建人與社會(huì)共生平等的關(guān)系，社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人，個(gè)人也應(yīng)當(dāng)積極與社會(huì)相協(xié)調(diào)，處理好個(gè)體與整體的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)制約監(jiān)督機(jī)制，加大對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。共生的價(jià)值觀認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是平衡的，要實(shí)現(xiàn)不同的群體、不同的地區(qū)的人的共生，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正繁榮和諧。當(dāng)前，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中存在著嚴(yán)重的不平衡，貧富差距拉大、城鄉(xiāng)差別明顯、東西部差距增大，這些成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，貧富差距的拉大，影響市場(chǎng)的購(gòu)買力和經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)力，嚴(yán)重的話會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，所以以共生的理念促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，促進(jìn)共同富裕，共同發(fā)展，共同繁榮，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

共生價(jià)值觀認(rèn)為人與自然也是共生的，以共生價(jià)值觀構(gòu)建人與自然和諧相處的關(guān)系。共生互動(dòng)的自然進(jìn)化規(guī)則決定了人與自然界其它物之間都是平等的，需要相互尊重，和諧共處，只有保持這種共生互動(dòng)的狀態(tài)才能根本保證每個(gè)存在物的存在以及生命物的進(jìn)化和發(fā)展。所以，堅(jiān)持這種共生價(jià)值觀，人不但要尊重人，還要尊重動(dòng)物、植物等一切生命甚或一切存在物，人憑借理性可以支配世界，但千萬要記住生物界共生互動(dòng)的進(jìn)化規(guī)則，人在滅絕其它生物時(shí)可能就在戕殺自己。人在毀壞植被時(shí)，自身的文明也受到威脅甚至是滅頂之災(zāi)。共生互動(dòng)的進(jìn)化機(jī)制一旦被破壞，受損的是整個(gè)存在物。人不但要尊重生物界，也要尊重一切存在物，相信凡是存在的都是整個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系的一部分，人憑借理性可以支配自然，但任何將人的占有域時(shí)空間絕對(duì)化都會(huì)對(duì)人類的生存造成影響。所以人既要堅(jiān)持人與人的共生，也要堅(jiān)持人與物的共存，這樣才是真正維護(hù)了人、愛惜了人。所以只有這種共生互動(dòng)的存在狀態(tài)得到人的尊重，維護(hù)了和諧共生的自然秩序。人類才真正獲得自由和發(fā)展。人的全面發(fā)展與自然界生命圈的欣欣向榮是同步相長(zhǎng)的，我們要認(rèn)識(shí)到人的內(nèi)在需求是與自然界的萬物共生相一致的。人的發(fā)展不但要保持自然界的萬物共生，還要進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)自然界的優(yōu)化協(xié)調(diào)。現(xiàn)代科學(xué)的共濟(jì)進(jìn)化理論也證明了共生價(jià)值觀的合理性。所謂共濟(jì)進(jìn)化(Coevolution)，是系統(tǒng)和環(huán)境在所有的層次上的共同進(jìn)化，是小宇宙和大宇宙的共同進(jìn)化。即復(fù)雜性的展現(xiàn)不是來自有機(jī)體之于一種特定環(huán)境的適應(yīng)，而是來自于所有系統(tǒng)層次上有機(jī)體和環(huán)境的相互影響和共同進(jìn)化。處于一定演化階段的自然系統(tǒng)，它微觀進(jìn)化的環(huán)境和條件，它所形成時(shí)空連續(xù)統(tǒng)一整體表現(xiàn)為以確定性、必然性的形式制約著自然的微觀結(jié)構(gòu)的進(jìn)化；而微觀結(jié)構(gòu)(如生物個(gè)體、生物種群等)面對(duì)著宏觀環(huán)境的變化，則改變自己的行為方式，以自身的新奇性、靈活性和隨機(jī)性來影響宏觀環(huán)境的變化，反過來又改變著自身進(jìn)化的宏觀條件。這樣宏觀環(huán)境和微觀系統(tǒng)在共同進(jìn)化中密切聯(lián)系、相互依賴、相互滲透，分化和綜合，從而共同創(chuàng)造出進(jìn)化的復(fù)雜分支和自然等級(jí)的不同層次。也就是說，不同層次的系統(tǒng)，不同存在物，不分大小，不分高低貴賤，一律都是平等的，沒有誰重要誰不重要之說，一切存在物都是共生的。

堅(jiān)持共生價(jià)值觀，在人與自然的關(guān)系方面，就是要將人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人是這個(gè)共同體的平等一員和公民，在這個(gè)共同體內(nèi)，每個(gè)成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中其他伙伴，而且要尊重生命共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的。可見只有堅(jiān)持共生的價(jià)值觀，才能促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合，促使人、社會(huì)與自然共同進(jìn)化。當(dāng)前我國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，導(dǎo)致的一個(gè)嚴(yán)重后果就是環(huán)境的惡化：水資源污染嚴(yán)重，大氣污染嚴(yán)重，空氣質(zhì)量下降；過度放牧和亂砍亂伐，森林植被遭到破壞，沙塵暴每年肆虐，目前土壤資源也日漸被破壞，這些關(guān)系到人類生死存亡的自然環(huán)境一旦遭到嚴(yán)重破壞，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的和意義也就沒有了，所以，以人與自然共生的理念處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然萬物的共存共榮，營(yíng)造一個(gè)和諧的世界。

總之，只有建立共生價(jià)值觀，才能促進(jìn)社會(huì)繁榮和諧，既確保每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，又促進(jìn)入與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，即保障社會(huì)富有活力，又保障社會(huì)的安定有序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]