芻議華夏傳統美德在高校中的教育

摘 要： 華夏民族有著十分優秀的傳統美德，研究它的形成，弘揚它的精神，繼承它的傳統，是當代高校道德思想教育中的一項十分重要的內容。

關鍵詞： 美德 傳統 弘揚 教育

弘揚夏傳統美德，確立德育核心地位是教育理念上的一次深刻革命。它標志著我國在教育思想上有一個大突破、大提高、大飛躍，展示著一場深刻的教育改革正在興起。德育核心地位的確立，將促使我們重新認識和選擇高校教育功能和教育價值。21世紀的高等教育應致力于發現和開發蘊藏在學生身上的創造性品質，培養學生堅忍不拔的意志、艱苦奮斗的精神、團結合作的作風以及適應社會生活的能力。特別要從傳統的知識、專業、技能教育伸展到學生的精神世界，更多地關注學生理想信念、倫理規范、道德人格的思維方式的教育。而這種教育的基礎和著力點就是如何培養大學生繼承和發揚華夏傳統美德。

一、傳統美德的形成

傳統道德規范的形成一般說來有兩種途徑：一是由倫理思想家根據時代的需要、社會的需要及統治階級的意志從理論上概括出來的，它通常是由統治階級提倡并上升為理論的規范；二是那些雖然未能在理論上體現或者表述出來，但在世俗生活中得到了廣泛認同與奉行的習俗性規范。華夏傳統美德是中國傳統道德體系中的精髓。

首先，華夏傳統美德是勞動人民在生產勞動和社會實踐中長期形成的。一方面，廣大勞動群眾在同剝削階級道德的斗爭中形成了自己的道德觀念和行為準則。在奴隸社會，奴隸階級雖然沒有系統的道德理論表述，但它在奴隸的勞動和斗爭實踐中，以特有的方式存在和發展著，始終與奴隸主階級的道德針鋒相對。在封建社會里，封建地主階級為了維護本階級的統治，穩定封建社會秩序，從而形成了一整套封建主義的倫理道德思想和規范。勞動人民在反剝削、反壓迫斗爭中提出的這些觀念和主張，推動了社會的進步和發展，也使中華民族的傳統美德前承后啟，不斷發揚光大。另一方面，廣大勞動人民在長期的生產勞動和社會生活中形成的美好風尚，教育和影響了一代又一代人。

其次，中國傳統美德是歷代的思想家和統治階層中賢明之士的理論概括和大力提倡而不斷豐富和完善的。考察這部分道德思想和道德準則的形成，大體有三種情況：其一，在兩種社會制度交替變革時期，那些代表新生產關系、新社會制度的思想家們提出的某些先進道德思想，對社會的發展與進步曾起過積極作用，并在一定程度上反映了勞動人民的利益要求。其二，在同一種社會形態下，剝削階級營壘中那些為革除時弊、力主變法圖強的思想家們提出的某些先進道德思想，對社會的發展與進步也曾起過積極作用，并在一定程度上反映了人民的利益和要求。其三，在某種特定歷史條件下統治階層中的文官武將，代表國家和民族整體利益，力圖維護正義、懲治腐敗所提出的主張和表現的氣節，并為廣大人民群眾世代傳誦的道德思想和品格，同樣是中華民族傳統美德的重要內容之一。

第三，中國傳統美德還包含中華民族在長期斗爭中所錘煉起來的民族精神和在這種精神培育下所形成的高尚民族品格。

中華民族具有積極進取、百折不撓的拼搏精神。《易傳》曰：“大有，其德剛健而文明，應乎天而時行。”“天行健，君子以自強不息。”。在古代，中國人民在經歷種種磨難之后，仍以百折不撓的堅強意志去拼搏，以其卓越無倫的智慧去創造。在近現代，更可謂人才云集，英雄輩出，正是他們譜下了一部保衛中華和振興中華奮斗不息的歷史。

中華民族具有博大寬容、互助互愛的友好精神。華夏民族自古以來就有厚德、重和的優良傳統，這對華夏民族的國民性格、風俗習慣、心理素質、價值觀念都產生了極為深遠的影響，使中華民族具有了團結一致的內聚力。

中華民族具有注重實際的現實主義精神。在意識形態方面，古代華夏民族的倫理觀沒有超出尋常日用之外的義務觀和幸福觀，而是在現實的道德踐履中去追求和實現善的境界。在社會實踐方面，也大多以為社會的倫理政治服務為己任，以論證天時陰陽之序作為哲學的主要內容，以此來維護政治上的持久和穩定。

中華民族具有身體力行的實踐主義精神。從古到今，歷代哲學家、教育家、思想家都非常重視實踐在認識、教育等方面的作用。近代民主主義革命的先驅孫中山注重行，認為“人類之進步，皆發軔于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學發明之變易者也”。今天，華夏民族在毛澤東思想和鄧小平理論的指引下，這種實踐主義精神更加發揚光大。

中華民族具有國家興亡、匹夫有責的愛國主義精神。中華民族自古以來就有維護民族尊嚴、獨立、保衛國家安全和領土完整的精神傳統，成為中華民族精神的強大支柱。

第四，中國的傳統美德在學習、修養和積累中得以繼承和發展。我們的古人主張人的美好道德的形成必須經過后天的不斷學習，刻苦修養，由點點滴滴積累起來。所謂“玉不琢，不成器，人不學，不知義”，就是講的這個道理。所以從古到今，歷來的教育家都十分看重關于美德的學習和修養。戰國時有本叫《弟子職》的書，就是對入學兒童進行做人道理教育的教材。宋代的朱熹也寫了《小學》，供青少年學習。古人在重學的同時，更注重行，要求“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，提倡“積善成德”，把美好品德的養成與勞動聯系在一起，這就不難理解中華民族的傳統美德，歷數千年而不衰的真諦所在了。

二、傳統美德的弘揚

首先，弘揚傳統美德是當代社會主義道德建設的需要。中國傳統文化，作為歷代社會的經濟生活和政治生活在觀念形態上的反映，是精神文明的結晶；而傳統的倫理道德則是當時社會生活及生活于其中的人們現實道德關系的反映和概括。因此，作為既有的傳統，不可生搬硬套，可以轉換、更新，卻不能割斷、拋棄。這里，特別值得指出的是，中華民族的優秀傳統文化及傳統美德，是我們民族的根。可以說，一個在道德上“無根”的民族，就意味著它在把握時代及社會發展時缺乏一個立足點和參照系。正如江澤民同志在慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話中所強調的：“中華民族是有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大。”

其次，弘揚傳統美德是當代社會主義市場經濟建設的需要。在中國遼闊的大地上，社會主義市場經濟正在施展巨大的威力。它日益喚醒了廣大勞動者的主體意識，激發了個人獨立自主地選擇與創造的活力，有力地推動了我國的現代化進程。然而，社會主義市場經濟具有一般市場經濟的雙重效應：一方面，它能促進人們的競爭觀念、效益觀念、平等觀念、民主觀念、法制觀念等的樹立；另一方面，它又有誘發和刺激唯利是圖、損人利己、金錢至上、爾虞我詐等負面影響。因此，我們在加強社會主義市場經濟建設的同時，必須加強道德建設，大力弘揚中國傳統美德，規范市場行為，使二者同步發展，共同進步。

第三，弘揚傳統美德，已成為當今世界有識之士的共識。西方傳統的價值觀念，是理智的美德重于道德的美德。西方社會的秩序，主要是依靠法制和宗教來維系的。現代科學技術的發展，生產力的迅速提高，固然為西方造就了巨大的財富，然而并沒有使西方社會在道德上也得到了長足的進步。近年來，西方許多思想家和有識之士，他們一方面苦惱于“西方文化病”和“西方社會病”；另一方面驚訝于東亞工業的興起所體現的東方文明和倫理思想的魅力，對中國的文化和倫理道德思想發生了濃厚的興趣。他們高揚中國的倫理思想和傳統美德，批評個人主義、主觀權利等西方傳統觀念，希望用中國文化和倫理思想之長來補救西方文化和倫理思想之短。因此，我們對于中國文化和中國倫理思想的歷史地位和它所蘊含的生命力應有充分的認識。

三、傳統美德在大學中的教育

傳統美德是一個覆蓋社會道德生活各個方面的博大體系，它是高校對廣大學生進行個人德性涵養的豐富養料。當今高等教育的傳統美德教育，尤其要注重以下幾個方面。

一是實施傳統美德教育重心要放在培養學生的民族責任感上。一名沒有民族責任感的學生，很難說能全心全意為祖國效力。在國際競爭愈加激烈的時代，一定要喚醒一代年輕人的這種責任感。教育過程中要務實，要貼進生活，要堅持社會主義、集體主義的人生價值導向，在深層次上把握和引導大學生價值觀念的變化和發展。要引導學生正確對待社會，教育學生認清形勢，明確奮斗目標。

二是放在思想情操方面的美德教育上。古人將思想情操方面的美德表述為一種正氣和節操，也就是氣節。孔子是氣節的倡導者，他對顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)的精神極為欣賞。孟子則稱氣節為“浩然之氣”，并注釋道：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”南宋的愛國詩人文天樣，將孟子的“浩然之氣”名之為“正氣”，他的流傳千古的《正氣歌》，所表現的至死不屈、忠貞不渝的民族氣節，足以震撼千古。正如馮友蘭先生所言：“哲學就是叫人能夠得到一種最高的精神境界，像《正氣歌》所說的那種境界，都是中華民族的精神境界。”這應當成為當代傳統美德教育的基本內容。

三是注重人倫關系和人際交往方面的美德教育。在我國人倫關系和人際交往方面所形成的美德，其特色主要表現在兩個方面，一是堅持“仁愛主義”原則。尚仁愛是我國古老的傳統。傳說中的三皇五帝，可以說是原始時代仁愛精神的代表。形成仁愛思想體系，是春秋時期由孔子完成的。后經孔門弟子、思盂學派、荀學、兩漢經學、宋明理學、清代大儒們的闡釋發揮，吸收佛教、道教等“與人為善”的精神，沿化傳承，以至數千年長流不絕，深入人心，成為中華民族的優秀傳統之一。救人急難、助人為樂、舍己為人、尊老愛幼、惜老憐貧等好人好事蔚然成風。二是實行“忠恕主義”的方法。一個人應盡自己的最大努力去幫助別人和成全別人。凡自己想要做的事情，并且能夠做的事情，一定要為他人盡一份力量。這便是孔子在《論語》一書中說的“己欲立而立人，已欲達而達人。”“恕”就是“推己”。如果說“仁愛主義”的核心是“愛人”，那么，“忠恕主義”則是“愛人”的一種最佳方法。因此，在我們的傳統美德教育中，必須有機地吸取這方面的精華部分。

四是強化個性品質方面的美德教育。在我國古代，人們除了把仁義禮智信作為五常德，把智仁勇作為三達德外，還提出了許多德目。如孔子比較系統闡述的個性品德就有二十幾種，其中包括溫、良、恭、儉、讓，即溫和、善良、嚴肅、節儉、謙虛；恭、寬、信、敏、惠，即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠；剛、毅、木、訥，即剛強、果決、質樸、謹慎。這些優秀的個性品質，大體上構成了我們華夏民族勤勞、勇敢、智慧、溫和、善良、守信、謙虛、謹慎、寬厚、質樸、禮讓等最基本的傳統美德內容，我們的傳統美德教育必須從中汲取豐富的養料，并把它作為教育的一個重要內容。

開放的時代需要開放的教育，在教育手段上更需要一種靈活、開放又實際的教育，那就是要求教育者必須與被教育者之間進行平等的交流和相互理解，需要學校、家庭、社會的共同努力。我們繼承傳統美德，必須堅持優秀傳統與時代精神相結合的原則，堅持實事求是、與時俱進、批判繼承的態度，還需要學習、借鑒、利用、吸收包括西方文化傳統在內的人類所創造的一切優秀文化成果。在新的歷史條件下，我們必須堅持以馬克思主義理論為指導，使傳統與現代接軌、中國與世界溝通，以此努力建構有中國特色的社會主義道德體系，這才是切合時代需要的傳統美德的思想教育，才能使中華傳統美德教育落到實處。

（作者系鹽城工學院遠程教育學院副教授）