藝術(shù)和歷史的關(guān)系

摘 要：對(duì)藝術(shù)和歷史的關(guān)系的闡述所憑借的尺度一般都是真實(shí)性。日常的看法一般認(rèn)為歷史比藝術(shù)真實(shí)，而亞里士多德卻認(rèn)為詩比歷史更真實(shí)。亞里士多德雖然在藝術(shù)方面具有創(chuàng)造性的看法，但他對(duì)歷史的看法卻完全基于一種日常的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為世界歷史是理性自身演繹的歷史，具有必然性，所以歷史跟藝術(shù)是同一的，但他終究還是認(rèn)為藝術(shù)比歷史真實(shí)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 歷史 真實(shí)

當(dāng)我們把藝術(shù)和歷史用一個(gè)“和”字連接起來時(shí)，我們已經(jīng)把它們置于一個(gè)視域和尺度之下了。其實(shí)唯有憑借于此，我們才能將兩者聯(lián)系起來，由此揭示它們的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而展開比較，勾劃它們各自的邊界。

對(duì)藝術(shù)和歷史的關(guān)系的理論一般都是將二者納入精神領(lǐng)域來探討的，在此范圍內(nèi)對(duì)兩者進(jìn)行比較。它們所憑借的尺度一般是真實(shí)性，因?yàn)闅v史記載的一個(gè)基本和首要的要求就是保證記載的真實(shí)性，這無疑是所有歷史撰寫者和史學(xué)家的一個(gè)共識(shí)。即使他們對(duì)真實(shí)和真實(shí)的程度有著不同的理解，但就這一點(diǎn)而言，是誰都不會(huì)否認(rèn)的，甚至也是他們所努力致力于的。他們反對(duì)摻雜個(gè)人感情、思想和當(dāng)代意識(shí)等因素，主張編撰者在歷史事實(shí)面前自行消隱，讓事實(shí)本身在文本中說話，做到準(zhǔn)確、客觀地再現(xiàn)歷史或還原歷史。與此相反，藝術(shù)卻一般被置入情感、感性、想象等因素的領(lǐng)域，它容許扭曲、夸張甚至虛構(gòu)；同時(shí)，我們還認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)性、獨(dú)造性的，在藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)個(gè)體性是最為我們所推崇的了。如此看來，在講究客觀、真實(shí)方面，藝術(shù)和歷史之間可謂涇渭分明，天壤之別。但我們也經(jīng)常提及克羅齊的一句話：所有的歷史都是當(dāng)代史??！歷史書都是以當(dāng)代為視角并為當(dāng)代需要而編寫的，它不可避免地折射著當(dāng)代的主流意識(shí)；同時(shí)，編撰者也是具有一定情感、先見，甚至偏見和成見的，在撰寫歷史時(shí)，他不可避免會(huì)摻雜一些個(gè)人因素，所以人們常說，有多少個(gè)編撰者就有多少部歷史，歷史似乎是一種個(gè)人史。那么，是不是又可以說，就客觀、真實(shí)方面而言，歷史和藝術(shù)沒什么本質(zhì)區(qū)別呢？有一點(diǎn)常識(shí)的人恐怕都會(huì)反對(duì)這種看法。編撰歷史的時(shí)候，不可避免會(huì)受到當(dāng)代主流意識(shí)和編撰者個(gè)人因素的影響，但這是有一定限度的。因?yàn)椴还茉鯓樱瑲v史的記載都是為了凸顯事實(shí)并受制于歷史事實(shí)。歷史事實(shí)是已發(fā)生的事情。但正是作為已發(fā)生的事情，歷史挫敗了時(shí)間之神，處于永不變易的存在里面，所以我們可以說，惟有過去是完整的，是真正實(shí)在的。①雖然人們也認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)事實(shí)的反映，并非是藝術(shù)家隨意任性的結(jié)果，不管它怎樣扭曲、夸張和虛構(gòu)，它仍受制于客觀現(xiàn)實(shí)。但相對(duì)于歷史來說，藝術(shù)中的主觀因素似乎顯得有點(diǎn)無度，毫無牽絆，可以天馬行空。所以人們通常認(rèn)為，歷史比藝術(shù)具有更高的真實(shí)性。

而亞里士多德在遙遠(yuǎn)的古希臘就對(duì)這種觀點(diǎn)提出了反駁，并提出一種迥然相異的看法：詩比歷史更真實(shí)。這種看法的影響是深遠(yuǎn)的，以致于人們?cè)谔接懰囆g(shù)的真實(shí)性的時(shí)候，往往將它作為金科玉律。在亞里士多德看來，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，各類型藝術(shù)的差別源于摹仿所采用的媒介、方式和摹仿對(duì)象的不同。這種看法可以上溯到柏拉圖。兩者的不同在于：柏拉圖基于理念世界，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為后者是對(duì)前者的摹仿，是前者的影子，而藝術(shù)就是對(duì)摹仿的摹仿，是影子的影子，由此否定了藝術(shù)的真實(shí)性；而亞里士多德卻肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，并將此作為推出藝術(shù)的真實(shí)性的一個(gè)理由。

亞里士多德把藝術(shù)的模仿對(duì)象分為三種：（一）過去或當(dāng)今的事；（二）傳說或設(shè)想中的事；（三）應(yīng)該是這樣或那樣的事。但可以斷定，他相信藝術(shù)的模仿最為穩(wěn)妥的選擇是第三種，即使是選擇前兩種中的一種，也必須保證它們同時(shí)滿足第三個(gè)條件，也就是說，第三個(gè)是首要且必需的，起決定性作用的。所以他才會(huì)說“不可能發(fā)生但卻可信的事，比可能發(fā)生但卻不可信的事更為可取”。②但歷史記載卻不同，它記載的對(duì)象僅是過去或當(dāng)今的事，至于是否符合第三個(gè)條件，則完全有賴于事情自身而定，那是完全不能強(qiáng)求的事情。誰能對(duì)歷史表示強(qiáng)求呢？我們只能接受。所以藝術(shù)描述的是可能發(fā)生的事情，而歷史記載的是已經(jīng)發(fā)生的事情。

可能發(fā)生的事情和已經(jīng)發(fā)生的事各有什么特點(diǎn)呢？為了說明這個(gè)問題，我們需要將藝術(shù)模仿的對(duì)象進(jìn)一步具體化。在藝術(shù)模仿方面，亞里士多德重視的不是對(duì)物和人的簡(jiǎn)單臨摹，力圖做到栩栩如生，惟妙惟肖；他重視的是情節(jié)，而情節(jié)摹仿的對(duì)象是一個(gè)單一、完整的動(dòng)作?！耙粋€(gè)完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成。起始指不必承繼它者，但要接受其它存在或后來者的出于自然之承繼的部分。與之相反，結(jié)尾指本身自然地承繼它者，但不再接受承繼的部分，它的承繼或是因?yàn)槌鲇诒仨殻蚴且驗(yàn)榉隙鄶?shù)的情況。中段指自然地承上啟下的部分”。③在此，他其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是情節(jié)的展開要自然、合情合理，這具體體現(xiàn)在要么“出于必須”，即符合必然的原則，要么“符合多數(shù)的情況”，即符合可然的原則。而歷史卻不同，因?yàn)椤皻v史必須記載的不是一個(gè)行動(dòng)，而是發(fā)生在某一個(gè)時(shí)期內(nèi)、涉及一個(gè)或一些人的所有事件——盡管一個(gè)事件和其它事件之間只有偶然的關(guān)聯(lián)?！雹苡纱丝梢?，“詩傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件”。⑤正是在這個(gè)意義上，亞里士多德認(rèn)為“詩是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)”，⑥詩比歷史更真實(shí)。

這一觀點(diǎn)是亞里士多德哲學(xué)的必然結(jié)果。亞里士多德將人的理性分為理論理性、實(shí)踐理性、詩意（或創(chuàng)造理性）。與此對(duì)應(yīng)，他將科學(xué)分為理論科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、創(chuàng)造的科學(xué)；其中，創(chuàng)造的科學(xué)又包括機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造兩方面。所以，詩作為藝術(shù)的一個(gè)門類，屬于科學(xué)的范疇，能夠洞見真理。但亞里士多德并沒有把歷史納入科學(xué)的范圍，他似乎認(rèn)為歷史僅僅是對(duì)事實(shí)的描述，因而不能達(dá)到真正的知識(shí)。因?yàn)樵谒磥?，真正的知識(shí)不在于描述事實(shí)，而在于認(rèn)識(shí)它們背后的原因、理由或根據(jù)。而這又是基于他對(duì)事物本質(zhì)的看法。亞里士多德雖然肯定了經(jīng)驗(yàn)事物的真實(shí)性，但他又認(rèn)為，惟有事物的形式才真正構(gòu)成它們的本質(zhì)。惟有弄清楚這一點(diǎn)，我們才能解開這樣一個(gè)迷惑：表面上看起來，藝術(shù)和歷史都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，但為什么唯獨(dú)藝術(shù)能夠表現(xiàn)真實(shí)。

但是，把歷史僅當(dāng)成對(duì)過去事情的記載或表面描述，恐怕并不能讓人感到滿意，對(duì)那些從事歷史編撰和研究的人來說更是如此。這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)直會(huì)讓他們無法忍受。在他們看來，把他們的著作僅當(dāng)著對(duì)過去事實(shí)的記錄，那無疑是對(duì)他們工作的輕視和侮辱?？峙聸]有比這更讓他們生氣的事情了。因?yàn)閷?duì)他們來說，歷史的任務(wù)并非僅是再現(xiàn)或還原歷史真實(shí)圖景，更在于揭示事情之間的因果聯(lián)系和發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。特別是歷史學(xué)，它最本己的任務(wù)就在于后者。而因果關(guān)聯(lián)、規(guī)律一般又被當(dāng)著是可重復(fù)、具普遍性甚至必然性的東西。如果事情是這樣的話，那么，亞里士多德將藝術(shù)表現(xiàn)普遍性的事情作為推導(dǎo)出藝術(shù)比歷史具有更高真實(shí)性這一觀點(diǎn)的理由似乎就顯得不夠充分。

這一懷疑的產(chǎn)生是必然的。因?yàn)閬喞锸慷嗟码m然在藝術(shù)方面具有創(chuàng)造性的看法，但他對(duì)歷史的看法卻完全基于一種日常的觀點(diǎn)，即認(rèn)為歷史不過是對(duì)過往之事的表面記錄，而這些過往之事不過是一系列偶然因素的串聯(lián)。這里把他的歷史觀劃入一種日常的歷史觀并不包含任何貶損和責(zé)難的意思。這并不能歸咎為他的錯(cuò)誤和淺薄。他就生活在那樣的歷史背景之下，所有人都將這種歷史觀視為當(dāng)然。在按照這種方式編寫的歷史書中，也不乏偉大的杰作。

但這種懷疑也只可能在近代及其以后才能發(fā)生。這一方面緣于對(duì)歷史事實(shí)的看法的轉(zhuǎn)變，一方面緣于對(duì)歷史學(xué)科的看法的轉(zhuǎn)變，特別是將歷史納入科學(xué)的范圍。兩種轉(zhuǎn)變的發(fā)生應(yīng)該是同步的，一旦前者出現(xiàn)，后者就隨之出現(xiàn)。

其實(shí)，當(dāng)我們提出這一質(zhì)疑時(shí)，我們已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提：歷史發(fā)展具有普遍規(guī)律。在哲學(xué)的發(fā)展過程中，關(guān)于普遍性的討論早已不是一個(gè)陌生的話題。甚至在哲學(xué)的開端處，哲學(xué)家們就認(rèn)為在事物之中，或在事物之后，存在著一貫穿始終的基質(zhì)。哲學(xué)也一度被當(dāng)著對(duì)那種最終統(tǒng)一性的執(zhí)著追求。甚至整個(gè)形而上學(xué)就是關(guān)于原因、根據(jù)的追問。同時(shí)，認(rèn)為事物是變化、發(fā)展的觀點(diǎn)也是由來已久。赫拉克利特就已經(jīng)堅(jiān)持這種觀點(diǎn)了。再者，目的論的觀點(diǎn)也是出現(xiàn)甚早，在古希臘，柏拉圖和亞里士多德就是典型；在中世紀(jì)，目的論已經(jīng)成為一種廣為流傳、多數(shù)人都視為理所當(dāng)然的觀點(diǎn)了。但人們對(duì)于歷史發(fā)展的看法并沒有因此而出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變。古希臘將個(gè)人的生命歷程和歷史的發(fā)展歸結(jié)為命運(yùn)，而中世紀(jì)卻將這歸結(jié)為上帝的安排。⑦甚至在霍布斯那里，歷史還只是被當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)性的?；旧现钡絾⒚蓵r(shí)期，人們?cè)谌然耐瑫r(shí)伸張人類理性精神，才開始對(duì)歷史進(jìn)行重新考察。其中主要是對(duì)歷史作唯理的解釋，認(rèn)為一切事物都是理性的產(chǎn)物，歷史也不例外。

而在這種轉(zhuǎn)變中，黑格爾無疑扮演了一個(gè)關(guān)鍵性的角色。黑格爾在近代的終結(jié)處，第一次對(duì)長(zhǎng)期以來的日常和理論的歷史觀進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。他首先批判了最早的、其實(shí)也就是我們?nèi)粘５臍v史觀。他將這種歷史觀稱為“原始的歷史”。這種歷史不過是“原始?xì)v史家把他們熟知的各種行動(dòng)、事變和情況，改變?yōu)橐环N觀念的作品?！雹嘣谶@里，作家的精神和他記述的那些動(dòng)作的精神是一致，他就生活在他的體裁的精神中間，不能超出這種精神?！八L畫的只是短促的時(shí)期，人物和事變個(gè)別的形態(tài)，單獨(dú)的、無反省的各種特點(diǎn)?！雹崞浯?，他批判了“反思的歷史”?！斑@種歷史的范圍是不限于它所敘述的那個(gè)時(shí)期，相反的，它的精神是超越時(shí)代的”。⑩這類歷史可以分為四類。其一是史學(xué)家根據(jù)自己的精神進(jìn)行史料整理，考察歷史的梗概。鑒于每個(gè)作家所依據(jù)的原則不同，作品所呈現(xiàn)的風(fēng)貌也不同。其二是實(shí)驗(yàn)的歷史。這種看法認(rèn)為：“歷史上的事變個(gè)個(gè)不同，但是普遍的、內(nèi)在的東西和事變的聯(lián)系只有一個(gè)。這使發(fā)生的史跡不屬于‘過去’而屬于‘現(xiàn)在’?！眥11}所以，這種歷史方法能讓歷史具有現(xiàn)代氣息，能為當(dāng)代提供各種經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。其三是批評(píng)的歷史。它并不是歷史本身，而是一種歷史的歷史。它最糟糕的結(jié)果是導(dǎo)致主觀幻想代替歷史紀(jì)錄。其四是局部的歷史。它是分化的，其觀點(diǎn)是普遍的，是一種概念歷史，所以可以成為向哲學(xué)的世界歷史的一種過渡。從以上四點(diǎn)可以看出，“反思的歷史”主要立足于史學(xué)家的主觀，是抽象的觀念的產(chǎn)物。如果說“原始的歷史”拘泥于具體事實(shí)的話，那么，這種“反思的歷史”卻剛好走到它的反面，觀念性的東西逐步成為主宰了。

然而黑格爾真正所推崇的卻是“哲學(xué)的歷史”，這指的是對(duì)歷史的思想的考察，而“哲學(xué)用以觀察歷史的唯一的‘思想’便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念”。{12}理性是宇宙的實(shí)體，同時(shí)也是宇宙無限的權(quán)力，而它自己卻是“它自己的生存的唯一基礎(chǔ)和它自己的絕對(duì)的最后的目標(biāo)，同時(shí)它又是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的有力的權(quán)力”。{13}它無所依賴，無所憑借，也無所旁涉，它只為了它自己。它既展開于“自然宇宙”中，也展開于“精神宇宙”中，亦即世界歷史的現(xiàn)象中。而精神就是自我意識(shí)，它的本性就是自由，“它是自己的本性的判斷，同時(shí)它又是一種自己回到自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、自己造就自己，在本身潛伏的東西的一種活動(dòng)。依照這個(gè)抽象的定義，世界歷史可以說是‘精神’在繼續(xù)做出它潛伏在自己本身‘精神’的表現(xiàn)”。{14}所以，世界歷史不過是自我意識(shí)的發(fā)展。當(dāng)然，這一階段的精神還是抽象的，只存在于主觀思想之中，還不存在于現(xiàn)實(shí)之中?！八皇且环N可能性，一種潛伏性，但是還沒有從它的內(nèi)在達(dá)到‘生存’”。{15}為了實(shí)現(xiàn)確定性，它必須結(jié)合“意志”，亦即人類的需要、本能、興趣和熱情。只有兩者結(jié)合，精神才能實(shí)現(xiàn)自己的目的，即自由。由此可見，世界歷史不過是理性自身演繹的歷史，因而世界歷史的進(jìn)程是一個(gè)合理的進(jìn)程。

作為如此的歷史跟藝術(shù)是同一的。因?yàn)樗囆g(shù)、宗教和哲學(xué)都是絕對(duì)精神的顯現(xiàn)，只不過藝術(shù)是絕對(duì)精神發(fā)展的初級(jí)階段。原因在于，藝術(shù)的形式是直觀，宗教的形式是表象，而哲學(xué)的形式卻是概念。

但黑格爾在肯定它們具同一性的同時(shí)，還是認(rèn)為它們具有程度的差別。一方面，他認(rèn)為藝術(shù)比起日常的外在的現(xiàn)象世界和內(nèi)在的感性世界具有更高的實(shí)在。因?yàn)楹髢烧唠m然體現(xiàn)那自在自為的東西，是理念的外在化或異化，但它們由于自身的局限性，都是帶有偶然性的東西。而藝術(shù)則不同，“藝術(shù)的功用就是使現(xiàn)象的真實(shí)意蘊(yùn)從這種虛幻世界的外形和幻相之中解脫出來，使現(xiàn)象具有更高的由心靈產(chǎn)生的實(shí)在”。{16}另一方面，他認(rèn)為藝術(shù)的描繪比起歷史著作的描繪更能體現(xiàn)客觀實(shí)在。因?yàn)闅v史著作的內(nèi)容仍不能擺脫日常現(xiàn)實(shí)世界以及其中事態(tài)、糾紛和個(gè)別事物等等的偶然性。而藝術(shù)“給我們卻是在歷史中統(tǒng)治著的永恒力量，拋開了直接感性現(xiàn)實(shí)的附贅懸瘤以及它的飄浮不定的顯現(xiàn)（外形）”。{17}在這里，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)亞里士多德的觀點(diǎn)的影子。

綜上所述，日常的看法將真實(shí)理解為與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的符合，由此得出歷史比藝術(shù)更真實(shí)的結(jié)論；而亞里士多德和黑格爾的看法卻以理性為尺度來探討藝術(shù)和歷史以及兩者之間的關(guān)系的，從而把真實(shí)性理解為與理性的符合，由此得出藝術(shù)比歷史更真實(shí)的結(jié)論。其實(shí)，后兩種看法不過是前一種看法的顛倒。從某種角度說，這些理論的看法延續(xù)了日常的看法。但是，不管是哪一種，都沒有將藝術(shù)和歷史的真正關(guān)聯(lián)揭示出來。它們更多關(guān)心的是兩者的差異。黑格爾雖然肯定了藝術(shù)和歷史在理念那里的統(tǒng)一性，但基于對(duì)絕對(duì)精神的強(qiáng)調(diào)，他最終還是認(rèn)為藝術(shù)比歷史具有更高的真實(shí)性。其根本原因在于，它們都把藝術(shù)和歷史看著兩個(gè)不同的東西，都是基于存在者來探討藝術(shù)和歷史的。與他們不同，海德格爾基于存在而不是存在者來探討藝術(shù)和歷史以及它們之間的關(guān)系，為我們敞開了一個(gè)全新的視野。他認(rèn)為藝術(shù)是存在的真理的發(fā)生，歷史是存在的歷史，藝術(shù)是本性意義上的歷史{18}，由此，藝術(shù)和歷史實(shí)現(xiàn)了真正的同一。

注釋：

①羅素著：《論歷史》，何兆武等譯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第7-10頁。

②亞里士多德著：《詩學(xué)》，陳中梅譯，北京，商務(wù)印書館，1996年版，第170頁。

③亞里士多德著：《詩學(xué)》，陳中梅譯，北京，商務(wù)印書館，1996年版，第75頁。

④亞里士多德著：《詩學(xué)》，陳中梅譯，北京，商務(wù)印書館，1996年版，第163頁。

⑤亞里士多德著：《詩學(xué)》，陳中梅譯，北京，商務(wù)印書館，1996年版，第81頁。

⑥亞里士多德著：《詩學(xué)》，陳中梅譯，北京，商務(wù)印書館，1996年版，第81頁。

⑦鄧曉芒著：《黑格爾辯證法講演錄》，北京，北京大學(xué)出版社，2005年版，第218及下頁。

⑧黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第2頁。

⑨黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第2頁。

⑩黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第4頁。

{11}黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第6頁。

{12}黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第9頁。

{13}黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第9頁。

{14}黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第18頁。

{15}黑格爾著：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海，上海書店出版社，1999年版，第23頁。

{16}黑格爾著：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，北京，商務(wù)印書館，1996年版，第12頁。

{17}黑格爾著：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，北京，商務(wù)印書館，1996年版，第12頁。

{18}Heidegger，Martin，Poetry language Thought. Translated by Albert Hofstadter. BeiJing，China Social Sciences Publishing House，1999.

參考文獻(xiàn)：

［１］亞里士多德著.陳中梅譯.詩學(xué).北京：商務(wù)印書館，1996.

［２］黑格爾著.王造時(shí)譯.歷史哲學(xué).上海：上海書店出版社，2000.

［３］黑格爾著.朱光潛譯.美學(xué)（第一卷）.北京：商務(wù)印書館，1996.

［４］鄧曉芒著.黑格爾辯證法講演錄.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［５］羅素著.何兆武等譯.論歷史.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［６］Heidegger，Martin，Poetry language Thought. Translated by Albert Hofstadter. BeiJing，China Social Sciences Publishing House，1999.