中華經典研讀之《易經·系辭》二十二

富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

緊接前文，上一句的結尾是“鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉!”贊的是道的體用。那么，什么是盛德，何為大業?圣人遮下定語：富有之謂大業，日新之謂盛德。大和小相對，真正要大到什么程度才能稱得上是富有呢?時下，很多人在談論富有，更多的人在追求富有，而很多人即使很“富有”充其量也只是“小富”，做得多是“小業”，原因何在呢?圣人所言，真正的富有不只意味是財富的積累程度，它囊括了物質和精神，無所不包，因而成就其為大。試想若真成就了這樣的功業，還能有什么更大于此呢?同樣，盛德之盛，不在于追求高山仰止般的偉大，只是每日德行累進，就是盛德之源。儒家哲學給了道德成就和行為成就兩個明確的標準，激勵著千百年儒家門生為此而努力不懈。

人道追求日新，天道更酬精勤，《易經》是“生”的學問，“生生之謂易”說的是“生生不息”的大道。在前面所談的體會中曾說到，世界各國的宗教哲學，多是站在“死”的角度來看人的今生，唯有中國的《易經》和道教，是站在生的角度上來談，“‘生生之謂易”更是其中的經典名句；“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”，可以看出，生是貫穿其中的主線。在一生二、二生三、三生萬物的演進中，乾坤是依次分化過程里兩個關鍵的點，“在天成象、在地成形”，乾、坤各司其職，形成了乾唱坤隨的默契：“大哉乾元，萬物資始”；“至哉坤元，萬物資生”。

《易經》是哲學而科學的，有理、有象、有術，所以知其理后自然可術，即運用數的方法推算出來，這就是“占”的要旨，因而并不玄虛，關鍵是有“理”作依托。比如筮法利用大衍之數的分二、一掛一、揲四、歸奇等以得出七八九六，其意義就是知來。盡蓍策之數以成卦，依卦觀象以知未來之事，很多占卜之士能夠“道破天機”，奧妙即在于此。現在很多人談到“占”，多少有“故弄玄虛”的成分在，并不是真正的“極數知來”；“通變之謂事”，事的存在是因為有變化存在，《易經》里的事是指變通而言，通達事物的變化并能見機而行叫做“事”；真正的“神”是算不出來的，是難以琢磨和推測的。不論用什么樣的方法，從陰、陽兩方面都無法預知，運用占的方法也無法確知的就是“神”。