關(guān)于貴州侗族大歌發(fā)現(xiàn)歷程

摘 要：侗族大歌是侗族民間的分部合唱歌曲，具有較高的藝術(shù)價值和藝術(shù)水平，是中華民族音樂寶庫里的一顆燦爛的明珠。本文主要論述侗族大歌發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的歷史過程。侗族大歌作為長期生在貴州“深閨”的獨秀，逐漸以自己的魅力和影響走出貴州，走向全國，走向世界。侗族大歌作為一種文化載體呈現(xiàn)給世界，對于更好地宣傳貴州、保護貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：侗族大歌 發(fā)現(xiàn) 影響

貴州是一個少數(shù)民族聚居地區(qū)。長期以來，勤勞的貴州各族人民創(chuàng)造了屬于自己特有的民族文化。侗族是一個歌的民族，當(dāng)?shù)亓餍兄帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”這樣一句話，這是侗族人對音樂的獨特理解。在眾多的侗族民歌中，最為著名的就是侗族大歌。貴州侗族大歌有自己的流行區(qū)域，主要在侗族南部方言地區(qū)都柳江水系的貴州黎平、榕江、從江三縣的“九洞”、“六洞”、“千七”、“千三”、“二千九”以及與之毗鄰的廣西三江侗族自治縣的梅林、富綠等地。

關(guān)于侗族大歌的稱謂，不同的流行區(qū)域稱謂不完全一樣?！傲础狈Q嘎瑪、“九洞”稱嘎老，其中“嘎”是歌的意思，“瑪”與“老”在侗語中是近義詞都有大的含義。因此音樂界人士將“嘎瑪”或“嘎老”翻譯成“大歌”是確切的，后來人們約定俗成一直沿用至今。

侗族大歌的演唱內(nèi)容十分豐富，從開天辟地到人之初，從檣稼農(nóng)事到婚喪嫁娶，應(yīng)有盡有。侗族大歌以其表演的場合、表達(dá)的內(nèi)容、表演的形式等不同，按習(xí)慣一般分為聲音大歌、柔聲大歌、倫理大歌、敘事大歌；按演唱的組合不同又可分為童聲大歌，女聲大歌、男聲大歌和混聲大歌。其旋律優(yōu)美動聽，豐富的多聲因素、聲部組合及和音配置獨樹一幟；演唱時無指揮、無伴奏，配合默契。它與侗族鼓樓、風(fēng)雨橋被譽為具有重要歷史價值的無形和有形民族文化遺產(chǎn)的三大瑰寶，并作為侗族標(biāo)志性文化而享譽世界。

由于侗族在歷史上沒有自己的文字，侗族大歌的形成無法進(jìn)行準(zhǔn)確的考證，學(xué)述界對侗族大歌的來源有這樣的一種推斷：因為侗人是古代越人的一支，春秋戰(zhàn)國時期劉向記載的《越人歌》從格調(diào)上為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。后來的南朝民歌也與侗族大歌有著不可分割的淵源關(guān)系。至宋代，在漢籍中就有了與侗族大歌相關(guān)的記載了。這些只是對侗族大歌歷史的研究，從侗族大歌本身的特點上來說，這與侗族風(fēng)情習(xí)俗是息息相關(guān)的。侗族頻繁的社交活動和集體歌唱的習(xí)慣以及長期在山野勞作的生存方式是這種多聲復(fù)調(diào)音樂賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，以至大自然的鳥叫蟲鳴、高山流水，生活生產(chǎn)中耕田梨地、紡紗織布之聲無不入歌。這樣侗族大歌便產(chǎn)生了。

據(jù)有關(guān)資料表明，國內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)侗族大歌的是鄭律成；國外最早發(fā)現(xiàn)侗族大歌的是法國的路易斯·當(dāng)?shù)氯R爾。他倆都是著名的音樂家。我國湘黔桂毗連地帶的侗家人，世世代代傳唱侗族大歌，這是一種不用指揮不用樂器伴奏的男女多聲部和聲藝術(shù)，它與古希臘的拜占庭音樂和現(xiàn)代西方的復(fù)調(diào)音樂有許多相似之處。

1956年，曾經(jīng)創(chuàng)作了《中國人民解放軍進(jìn)行曲》而享譽全國的音樂家鄭律成下鄉(xiāng)考察音樂，要為當(dāng)年的新民歌運動服務(wù)。他來到貴州省黔東南的黎平、榕江和從江縣地，恰巧遇到三縣舉行文藝調(diào)演，他應(yīng)邀觀看了文藝演出。當(dāng)他看到臺上演唱侗族大歌時，幾乎屏住了呼吸，兩眼睜得大大的，臉上表情非常緊張嚴(yán)肅，顯然是驚呆了！他知道，過去國外的音樂家和學(xué)者一直在說：“中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂是西方的專利?！比缃?，眼前所看到的耳朵里所聽到的不明明是多聲部的和聲藝術(shù)嗎？而且不用指揮，不用樂器伴奏，藝術(shù)水平比復(fù)調(diào)音樂更勝一籌！他為自己在貴州省黔東南一帶的這一重大發(fā)現(xiàn)激動不已，興奮得不能入睡。他跑到了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)姚源金同志那里說：“了不起??！真是了不起??！侗族大歌的存在，打破了國外音樂家和學(xué)者多年來的定論，填補了中國無多聲部和聲藝術(shù)的歷史空白?？磥恚瑖鴥?nèi)外大學(xué)要改寫音樂史教材啦！”鄭律成回到北京后，四出奔走相告，使不少音樂家都知道了侗族大歌這一民族音樂品種。

粉碎“四人幫”后，中國對外開放。1985年，正在為巴黎國際藝術(shù)節(jié)作準(zhǔn)備的法國著名音樂家路易斯·當(dāng)?shù)氯R爾來中國考察民間音樂。他被介紹到了貴州省的黔東南州。在凱里，他反復(fù)聽了黎平、榕江和從江三縣優(yōu)秀歌手演唱的侗族大歌，他像當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸一樣感到其音樂價值的不可估量。他在凱里時當(dāng)場作出決定：邀請黔東南組團去巴黎參加國際藝術(shù)節(jié)，演唱侗族大歌這一民族杰作。

1986年金秋時節(jié)的9月28日至10月12日，由吳玉蓮、吳培三、楊水仙、吳培煥、陸德英、吳義蘭、石明仙、吳水英、陸俊蓮9位侗家姑娘組成的侗族大歌合唱團，在法國巴黎著名的夏樂宮劇院參加了國際藝術(shù)節(jié)的演出。

演唱結(jié)束時，場內(nèi)歡聲雷動，聽眾無不為之傾倒。他們要求加演，9位演唱者只好滿足他們的要求。但是，重演了兩次之后，觀眾仍不肯退場離去。9位演唱者只好又演唱一首侗族大歌，再次謝幕。如此三番，方告結(jié)束。演出結(jié)束后，西方各國媒體都爭相報道侗族大歌的演出盛況。

藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬爾格維茨說：“如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實為罕見?！甭芬姿埂ぎ?dāng)?shù)氯R爾擔(dān)任藝術(shù)節(jié)顧問，他以侗族大哥發(fā)現(xiàn)者的身份在法國強勢媒體《解放報》上發(fā)表專論文章，全面論述了侗族大歌的歷史和存在狀況，高度評價它的價值。說：“侗族是音樂的民族，侗鄉(xiāng)是音樂的海洋，侗族大歌是世界水平的民間音樂。”法國著名音樂家李拉德·孔德為《世界報》撰寫特稿《迷人的侗族復(fù)調(diào)音樂吸引了西方觀眾》，認(rèn)為侗族大歌合唱團的演唱是這次巴黎國際藝術(shù)節(jié)的“重大發(fā)現(xiàn)和重要成就”。

今天，當(dāng)侗族大歌走向輝煌的時候，我們確實不能忘記它的兩位發(fā)現(xiàn)者。我們要衷心感謝這兩位著名音樂家給我們帶來了藝術(shù)享受的福音。

參考文獻(xiàn)：

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