古代教育與古文教學

在進行古文教學中，不管如何努力，總是不能得心應手、滿堂生輝。疑惑納悶之余，想起古代教育。

當然，古代教育也是多方面的，這里只是談古代的語文教育。首先，我們靜下心來，較為系統地理一理古代語文教育值得我們注意或借鑒的經驗：

一、在教材編排方面，中國古代語文教育最重視閱讀經典作家作品。古時候的學生不管是在家里，還是在私塾學堂，他們要讀的書目主要是“五經”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。唐代大散文家韓愈就在他的名篇《師說》里，大加贊賞“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之”。其中的“經”即“五經”。這些經典作品，首先是中國古代社會發展的重要精神成果，且有些是馬克思所說的人類童年時期才具有的那種“高不可及”的典范，具有不朽的價值；其次，這些經典作品特別是《詩經》、《左傳》在文學語言上有極高的成就。

二、在學習方法上，重視積累，背誦。古代語文教育中，教師讓學生閱讀經典作品時，并不要求學生當堂理解、消化，而是讓他們大聲朗讀、背誦，在熟記的基礎上慢慢理解。明代著名散文家張溥在學習時，所讀書必手抄六七遍，每抄一遍，誦讀記憶，焚之再抄，再抄再背。

三、在教學思想上，注意發揮學生的主體作用。孔子說過：“不憤不啟，不悱不發。”古代語文教育都以學生自己讀、自己寫、自己練為主，教師大多在一旁作指導。教學活動主要是領讀、示范、督促、檢查。古人也常說；“師傅領進門，修行在個人。”明代唐宋派作家歸有光在《項脊軒志》里講到自己“自束發（本指十五歲，本文中應指兒童時代）讀書軒中”，“竟日默默在此”，以至在僅方丈的斗室中“扃牖而居”、“能以足音辨人”。可見，無論是教師還是學生，都懂得在學堂里應該由誰來發揮主體作用。

四、在教學內容的設置上，重視寫作教學，讀與寫緊密結合。由于科舉制的影響，作文在古人心目中的地位極高，認為作文是“經國之大業，不朽之盛事”。一篇文章往往維系著一個人的命運前程。他們發奮苦度、博聞強識，最終也是希望自己能寫一手好文章，并借此贏得上層統治者的青睞。正如上文提到的張溥，抄書六七遍，目的就是希望從中獲得一些寫作技巧、經驗，使自己能寫一手好文章。這種自發的嚴格訓練，終使之成為明代著名散文家，唱響《五人墓碑記》這樣“激于義而死”的平民頌歌。

在21世紀的今天，我們學習古文，其功用我總覺得有以下兩點：一是著名語言學家王力先生說過：“我們要繼承豐富的文化遺產，就要讀古書。”因為古書古文是古代燦爛文化的載體，要認識繼承古文化遺產，必須閱讀古書，學習古文；二是在世界四大文明古國中，其他三國的古語言已湮沒于歷史的塵埃中，只有中國的漢語言保持著連綴不斷的綿流態勢，而我們許多文學大師正是汲取了古文的甘甜乳汁而成就了現代文的輝煌。我們要在現代文方面有所建樹，閱讀學習古文也是非常必要的。

但是，今天實在不能與二千年前或一千年前的時代相提并論，在這個發展科技，閃耀個性的時代，不再會有寫不出好文章而困窘一生，也不會因一篇好文章受到賞識而一鳴沖天、平步青云。這種社會大環境未能給學生帶來必須學好語文或古文的壓力，并使之形成動力，相反，書報亭里各種書刊雜志引誘學生將許多時間耗費在那些花花綠綠的選擇上。因此，在這種環境里讀書，讀這種因時間久遠而陌生的沒有親近感的古文，學生較普遍的沒有興趣，是可以理解的。但可以理解并不表示聽之任之，順其“自然”。那樣，后果將不堪設想！

那么，我們如何教學古文呢？借鑒古代語文教育，審視、運用一些方法是有必要的。

第一、在教材的編選上，現在所用的人教版語文教材無疑是做到了編選經典作品，也就是教材中的古文單元，所選文章皆是古代奉為圭臬、現代常常樂道的優秀文章，如《左傳》中的《燭之武退秦師》，《戰國策》中的《觸龍說趙太后》，以及后來的唐宋八大家的代表作品。但教材編選者卻未能精益求精，尤其是教材改革中刪改課文卻仍用舊版習題，出現驢唇不對馬嘴的現象。如《全日制普通高級中學教科書語文第三冊》中第七課《近體詩六首》，課后練習第一題題目：背誦這八首詩（P30頁）；第五單元附錄《詞類活用》中講名詞用作狀語時，在講了五種情況后，又講到還有其他一些情況，但例如之后卻沒了下文（P94頁）。這種權威教材也敷衍了事、極不認真的態度在學生中造成的影響是難以估量的。

第二、古代語文教育重視積累、背誦，現代語文教育也強調積累，尤其學習古文應該適當背誦一些名段名篇。有人曾經嚴厲批評過古代語文教育這一做法，斥之為“死記硬背”，實際上，這種做法是有道理的。兒童機械記憶能力較強，而理解能力較差，利用兒童這一特點讓他們先有大量的知識、語言的儲備，隨著閱歷的增加，對已儲備的知識會慢慢理解。就高中生而言，機械記憶和理解記憶大致相當，似乎理解勝于記憶，以致一段時間內，有人提倡“講深講透”，要求學生對所學知識都能掌握。可是，我們想一想，一些經典作品，即使大學生也未必能把其中的意蘊講個清楚，要求高中生全盤掌握，這是很不適宜的。況且，沒有記憶，而去大講特講理解，這無異于空中樓閣，甚至是讓學生為“無米之炊”。復旦大學附中黃玉峰老師一針見血地指出：“在記憶力特別旺盛的青年時代，就要死死地記一些，硬硬地背一些。這就是語文基礎，這就是本錢。”全國著名特級教師洪鎮濤先生更是強調：學習語文，應該要有“吞”的功夫。北京大學錢理群教授也對傳統語文教學的“背功”大加贊賞。我們平時也常說：“讀書百遍，其義自見。”縱然，需要學習的其他功課很多，但這實在是一個來搪塞不想學好語文的借口，現代文學巨匠們不說，就是蘇步青、錢學森、楊振寧這些大自然科學家哪一個不是背誦古典詩詞的高手？蘇步青先生在讀小學時，就讀背《左傳》、《唐詩三百首》，到畢業時就背誦如流。教師順手舉一篇《子產不毀鄉校》，他能一口氣背完。很顯然，沒有記憶和背誦，就沒有知識的積累，能力的提高就是空中樓閣、無米之炊。

第三、在教學上發揮學生的主體作用。如果說，在古代，由于科舉制度的影響，古代的語文教育中的主體作用被古人發揮得淋漓盡致，那么，現在的古文教育，就顯得步履維艱。許多時候，在教學中，教師是牽著學生的鼻子走，甚至還得在學生后邊“打著趕著”走。這種沒能發揮學生主體作用的課堂，一是教師形成以講為主的教學模式，學生往往是被動地接受，很少有時間去自學、相互討論；二是現在的學生太容易知難而退，學習古文的興趣日趨減淡，甚至出現厭學古文的情況。現在隨便問一個學生，絕少有在課下自覺主動地學習語文，乃至學習古文這種情況。這樣，學習的主體作用難以體現和發揮，那么其學習的效率，以及語文能力和語文素養的提高也就是一個不輕松的話題了。

第四、古代重視寫作教學，而我們現在幾乎沒有一位教師大膽的布置作業：寫一篇文言文。我們在教學現代文時，不但向學生講授這些現代文體的一些特點、功用，鑒賞它們的妙處，也注意讀寫結合，讓學生根據所學進行文體寫作訓練。讀是為了寫，而寫又極大地促進了讀。2001年高考作文江西一考生的《赤兔之死》是享譽全國的文言文典范之作，故事生動，語言流暢老到，這位考生的古文學習絕不會是一塌糊涂。所以，教學古文，也應借鑒一下古代的語文教學方法，適當地進行一下古文寫作，相信會大有裨益的。

中華民族燦爛的古文化哺育了我們千千代，孕育了許多文化名人，出產了許多的名篇，古代語文教育給我們的這些寶貴經驗，我們應該去借鑒、吸收。當然，古今不同，要求各異，我們在具體操作時，應根據時代的要求，在借鑒古代語文教育的基礎上有所創新，創造一套行之有效的方法，提高學生的語文成績、豐潤他們的語文素養。