漢唐之際婦女主動離婚現象探析

摘 要：古代中國是男尊女卑的時代，男子在婚姻方面更是享有絕對的權威，男子除了正室以外還可以有妾、外婦等以滿足自己情感宣泄和多情的需要。而婦女，一旦嫁人，就只能以自己的丈夫為中心，沒有所謂的人身自由和較大的選擇余地。即使這樣，男人仍會找種種借口和妻子離婚，然而，即使這樣，這并不是說婦女就要一味地屈從丈夫，她們同樣也可以提出解除婚姻關系，恢復自由之身，甚至可以再嫁。

關鍵詞：古代婦女 主動離婚 漢唐之際 探析

古代社會，離婚幾乎是男子的專權，尤其是儒學昌盛之后，衛道士更為男性規定了剝奪離婚的特權，然而即使這樣，婦女對于婚姻的解除也不是完全被動的，尤其是處于社會上層的婦女，在婚姻維持不下去的時候，主動提出離婚。古代的婚姻制度，對于女性主動提出離婚也是允許的。女子主動離婚的現象古已有之，“孟子既娶將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入，婦以‘婦人之義，蓋不客宿’，辭孟母而求去，則在古代社會中，婦固可以自去也。”到了漢代以后，婦女主動離婚現象增多，漢代貞節觀念淡薄，女子社會活動限制較少，且因漢代是中國封建社會的初期，各種符合封建規范的制度尚在重建之中，對于女子三從四德等封建教條的束縛，并沒有太深刻地影響婦女的觀念。《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四上》記載朱買臣和他老婆的離婚的事，可以證明出漢代婦女有離婚的自由。《漢書·皇后傳》記載景帝王皇后，初“嫁為金王孫婦，生一女。”她的母親臧兒“卜筮兩女當貴，欲倚兩女，奪金氏，……內太子宮”。另外，如果丈夫生有不治之癥，女方也可以與他離異。而有才氣的女子，看不上平庸的丈夫，也會棄之而去。張耳的妻子初嫁時“庸奴其夫，亡邸父客”。父客建議說：“必欲求賢夫，從張耳。”除了上述原因，若男方操行不良，翁姑刁惡等，漢代婦女都能離去再嫁。

魏晉南北朝是門閥婚姻盛行的時期，再加上戰爭混亂和少數民族不修禮教的影響，儒學禮教的社會氛圍相對較弱，魏晉南北朝時期的統治者為了恢復正常的社會秩序，從需要出發，尋求政治謀略和方法措施。他們突破儒家思想，博采眾長，雜糅各家，著書立說。這樣儒家禮教的社會氛圍減弱，兩漢經學向玄學發展，因而“三綱五常”的封建道德勢必遭到懷疑與拋棄。這為魏晉婦女的開放意識創造了社會條件。加上道教老莊思想蔚然成風，促進魏晉南北朝人士突破禮法名教束縛，它同樣也成為魏晉婦女反傳統、反禮法的有力武器。婦女參與政治和社會交往，就可以看出婦女地位相對較高。同樣的，那時候的婦女對自己的婚姻也有一定的主動意識，尤其是社會上層的婦女，不僅可以選擇自己中意的夫婿，也可以離棄已有的丈夫。

東晉時出現了以女休夫的情形，劉宋朝的公主普遍和駙馬不和，紛紛被皇帝準許離婚再嫁。劉宋時，“高祖第五女新安公主先適太原王景深，離絕，當以適(王)景文，固辭以疾，故不成婚”。是后，新安公主又改封為吳郡宣公主，與褚湛之結婚。劉裕的少女豫章康公主，“先適徐喬”，后又嫁于何。宋文帝第六女臨川公主英媛初與王藻結婚，因王藻“別愛左右人吳崇祖”，公主“讒之于廢帝，藻坐下獄死，主與王氏離婚。宋文帝第四女海鹽公主先嫁趙倩為妻，后因故離婚，又嫁于何之為妻。

北魏孝文帝更是于太和九年發布一道有關離婚的詔令：“自太和六年以來，買定、冀、相四周饑民良口著，盡還其親。雖聘為妻妾，遇之非禮，情不樂著亦可離之。”雖然說這個詔令有地域限制，但至少說明在包括這些地區的一些北方地區離婚是容易的事。詔令明確規定離婚條件，只要是“遇之非禮，情不樂者”即可以離婚。婦女在離婚或是繼續一同生活上有選擇的權力。從而從法律上保證婦女離婚的權益。

東晉末年，謝邈妻郗氏，甚妒，“邈先娶妾，郗氏怨懟，與邈書告絕”，這是女性因怨恨丈夫娶妾而主動離婚。

到了唐朝，婦女地位空前提高，可以說是中國封建社會婦女地位最高的朝代。女主主政的現象到唐朝中期經常發生，再加上唐朝提倡文化交流和民風的開放，對女子的寬容度也有提高。女子提出離婚的現象更多，理由也更趨多樣化。

《舊書·烈女傳》：劉寂妻夏后氏，父因疾喪明，乃求離其夫，以終侍養。是本家有故，亦可求離也。833年(文宗太和七年)，右庶子呂讓侄女嫁給左衛兵曹蕭敏為妻，育有二子。838年(文宗開成三年)，蕭敏“心疾乖忤，因而離婚。”后來，蕭敏疾病痊愈，雙方又重歸于好。

秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子不耐貧苦，去官府要求離婚改嫁。楊志堅以詩送之曰：“平生志業在琴詩，頭上如今有二絲。漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。荊釵任意撩新鬢，鸞鏡從此畫別眉。今日便同行路客，相逢即是下山時。”當時州官顏真卿處理此案，把這個女人批判了一通，云：楊志堅素為儒學，遍覽“九經”，篇詠之間，風騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷；朱叟之妻必去，寧見錦衣。污辱鄉間，敗傷風俗，若無褒貶，僥倖甚多。最后，雖然判決離婚，任其改嫁，但責杖刑二十。唐末還有一位李將軍之女，由于戰亂離散，不得不嫁給一名小將為妻。后來她找到了親屬，便對丈夫說：“喪亂之中，女弱不能自濟，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請自此辭。”全不把“貞節”、“失身”當一回事。

太宗女南平公主下嫁王敬直，“以累斥嶺南，更嫁劉玄意”。新城公主之夫孫詮以罪徙州，公主更嫁韋正矩。

還有丈夫猜疑妻子致其棄家者。如渭南縣丞盧佩，性篤孝，其母病，到處求醫問藥。有一白衣婦人，自言醫術精湛。盧佩遂具六禮，納為妻。婦人朝夕供養，妻道嚴謹。但盧氏母子以為妖異，對其猜疑。婦人遂離家而去，改嫁靖恭李諮議。盧佩悔之莫及。唐玄宗天寶年間，漳浦人勤自勵“充健兒，隨軍安南。及擊吐蕃，十年不還。自勵妻林氏為父母奪志，將改嫁同縣陳氏。”這是妻子在丈夫出征多年，孤苦無助情況下的一種無奈選擇。開明態度和婦女離婚再嫁的普遍性。

從上所述不難看出，唐代婦女離婚現象頗多，不僅社會上層的婦女敢于離婚，就是下層的婦女也敢這么做。離婚原因也非常復雜，或因丈夫貧窮，或因夫病或父病，或因夫遭貶，或因遭父家猜忌，等等，離婚原因的復雜性說明此時的婦女已在一定程度上可以根據自己的意愿決定婚姻的離合，她們開始有意識地關注自己內心的需要和權衡婚姻離合的利弊，雖然有些行為于禮不合，在道義上也是應該受到譴責的，但是至少婦女能夠勇敢地結束不想要的婚姻。

同時，我們也應該看到，雖然當時的婦女離婚為社會所接受，但是仍然有一定的限制，離婚的現象也是很少的，也不是社會各個階層的婦女都能夠離婚的。一般社會下層的家庭里，婦女和丈夫是共同勞動來承擔整個家庭的生計，婦女一般也不會離棄自己的丈夫，尤其是唐代，盛行財婚，越是貧窮的婦女越難嫁，且孤單一人生活有可能更加艱難，這也使得婦女不得不有所顧慮，即使對自己的婚姻不滿意，也不會輕易離婚，對男性的依賴必然使得婦女在婚姻生活中處于從屬地位。

因此，婦女主動離婚現象在一定程度上可以反映出漢唐之際婦女在婚姻生活中的地位相對較高，但是，這是以當時的婚姻體系不夠健全（漢代即是如此）或者思想開明為前提的。到了后來，理學的興起，對于婦女的束縛更為嚴重，婦女離婚已經為社會道德所不容，這不能不說是古代婦女的悲哀和傷痛。

參考文獻：

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［２］李斌城.隋唐五代社會生活史.北京：中國社會科學，1998.

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