無可奈何花落去 似曾相識燕歸來

摘 要：《蘭亭集序》表現了戰亂時代文人主體意識的覺醒，表現了面對美好事物的轉瞬即逝產生的生命不可捉摸之感；同時王羲之也以死的重大突出了生之珍貴，為生命唱響了一曲贊歌，更重要的是他把生命的價值放到了時間的長河中來衡量。

關鍵詞：個性 動蕩 美好 陳跡 玄學 生與死 時間長河

《蘭亭集序》在文情并茂的聲譽之外，又有書圣的法帖為其增添更加璀璨的光澤。不論在文學還是在書法史上都是一道難以逾越的高峰。此文在魏晉玄學盛行的背景下，以實事抒真情，行文自然流暢，一洗玄學的深奧空闊；也為魏晉辭藻華麗，鋪陳張揚，而缺乏真情實感的浮夸文風吹進一絲清新的空氣。此文中所闡明的“死生亦大矣”的哲理內涵，在解說時眾說紛紜，下面筆者就這一問題加以探討：

一、個性的覺醒，動蕩時代文人的普遍情結。

魏晉時代是個性蘇醒，人的主體意識開始張揚的時代。再加上從漢朝開始的連年戰亂，政局動蕩不安，文人名士中普遍存在著生命的危機感。古詩十九首中便充塞著“生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭游”，“人生忽如寄，壽無金石類”，“人生天地間，忽如遠行客”的感慨。就連大政治家，橫槊賦詩的時代英雄曹操，也發出“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”的感嘆。王羲之在東晉初年這樣的思想背景下，也無法回避對生命價值的思考。因此對此文中的“死生亦大矣”的思考，應結合這一思想背景來探討，使之有思想淵源。

二、對良辰、美景、賞心、雅事轉瞬即逝，不可再得的深深惋嘆。

江南暮春，草木復蘇，花紅柳綠，加上天空晴朗，風和日麗，春光明媚。面對如此良辰美景，群賢雅興四溢，“引以為流觴曲水，列坐其次”，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。飲酒賦詩，借詩歌表達舒暢的心情。在大自然的懷抱中，游目騁懷，極視聽之娛，陶醉于自然美景中，釋放情懷。但就在這愉悅之巔峰，作者忽然意識到時光流逝，青春不再，轉瞬之間“老之將至”，不禁悲從中來。一悲時光流逝，情隨事遷，人的心境隨著境遇的不同而變化，像今天如此美好的情境不可重復；二悲時光如流水，多少良辰美景賞心悅事轉瞬之間已成過眼煙云，使人不能不感慨傷心；三悲人的壽命長短并不以人的意志為轉移，最終都要歸于死亡，和無限的時空相比，短暫的生命中能有幾多美好事啊！這正如晏殊《浣溪沙》詞中表達的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。花盛轉眼成陳跡，相識燕子歸來但人的心境已變。曾經的美好就像海市蜃樓，在人的生命中是那樣的捉摸不住啊！

三、“死生亦大矣”的生命哲理意蘊的探求。

生命中的美好情境彌足珍貴，因此，就應該珍惜生命中一切美好的事物，譬如“晤言一室”的坦誠友誼；“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風和暢”的自然風光；而珍惜生命最重要的就是在有生之年應有所作為，活得有品位，有質量。這一點，對我們今天的讀者來說仍有警戒意義。作者的“死生亦大矣”，也是針對魏晉玄學對生命的態度而說的，玄學“一死生，齊彭殤”，這種對生命的態度從某一角度來說，是超越“死”之界限的豁達、大度，但也隱含著對生命價值的漠視。不重視“死”，哪能發現“生”之珍貴！正因為“死”是一件大事，它的對立面“生”才顯得珍貴，而生命中的美好事物就更值得用心享受。結合魏晉時代文人名士對生命的危機感來觀照作者的這一觀點，就更顯出它的意義所在。正因為“人生不滿百，常懷千歲憂”，苦難的人生歷程中有幾多良辰美景、賞心樂事，何不在有生之年盡情享受清風、明月、高山、流水，享受三五人靜坐一室，坦誠交流的純潔友誼。由此看來，作者對生命價值的探求要高于失意文人的慨嘆，失意文人面對生命短暫、人生無常往往發出無奈的消極的慨嘆。而作者雖然也感慨生命短暫，但并不消極。

四、把“死生亦大矣”放到時間長河中而產生的幽深浩嘆。

時間的隧道分過去、現在與將來，作者的這種體驗和古人的情感也是“若合一契”——完全一樣，做法也是大同小異，“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，都留下文章來抒發自己的情感和思緒。古往今來，其實都是一樣的，“后之視今，亦猶今之視昔”。這就把“死生亦大矣”的感慨放到了時間的隧道中，作者的一聲“悲夫”，就成了穿越時間隧道的一聲長嘆，不禁使我們感慨萬千，再一次引起對生命價值的重新思考。是啊，人類永遠也無法回避死亡的威脅，也永遠無法不思考活著的意義所在，只要人類存在一日，王羲之的文章也就有存在的價值。

文章千古事，法帖萬年傳。一篇短文，一帖書法，造就藝術瑰寶，值得我們后人探討、研究。