從《神曲》看但丁思想的雙重性

摘 要：作為承前啟后的但丁，思想是矛盾的、復(fù)雜的，他思想的復(fù)雜性體現(xiàn)在《神曲》之中，本文試圖通過(guò)分析《神曲》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)去透視但丁的思想性格。

關(guān)鍵詞：神秘色彩 象征 總結(jié) 政治傾向

凡讀過(guò)《神曲》的人都知道，但丁·阿利蓋里是意大利中世紀(jì)最偉大的詩(shī)人。他的文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)志著中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)的過(guò)渡。但丁自幼聰明好學(xué)，在18歲時(shí)就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，他的作品《神曲》是其一生中寫(xiě)作時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的一部杰作。他竭盡全力、嘔心瀝血，直到逝世前才完成。該作品是他一生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶，也是整個(gè)中世紀(jì)歐洲文學(xué)的總結(jié)性作品。

但丁出生在佛羅倫薩的一個(gè)沒(méi)落的騎士家庭，他對(duì)繪畫(huà)、音樂(lè)、哲學(xué)、歷史、天文、地理、政治等各門(mén)學(xué)科都很有研究，是他那個(gè)時(shí)代多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。他9歲時(shí)，被小姑娘貝阿特麗采的美麗所傾倒，他將貝阿特麗采看作是拯救他靈魂的天使，所以在《神曲》中，但丁將象征著神學(xué)和信仰的貝阿特麗采比喻為圣女，拯救迷途中的但丁，使但丁能幸福地進(jìn)入天堂見(jiàn)到上帝。但丁曾因?yàn)槭前h被判終身流放，長(zhǎng)期的流放生活使但丁廣泛地接觸到意大利社會(huì)，擴(kuò)大了視野，豐富了人生閱歷，熟悉了社會(huì)的各階層，加深了對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，看到各城邦之間的糾紛給意大利所帶來(lái)的災(zāi)難，看到了羅馬教廷的黑暗和腐敗，他認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一才是意大利的出路。流放生活給他創(chuàng)作《神曲》打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

翻開(kāi)《神曲》，認(rèn)真閱讀后不難發(fā)現(xiàn)，《神曲》運(yùn)用了中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的表現(xiàn)形式，在構(gòu)思和內(nèi)容方面都受基督教的影響。詩(shī)中有許多繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)的知識(shí)和難解的隱喻和象征，具有神秘色彩，這些都是它作為一部中世紀(jì)的作品所具有的特征。但我們又不能把其視之為一部宗教文學(xué)，它是但丁從政治、哲學(xué)和道德的角度探索意大利和全人類(lèi)出路的寓言性的總結(jié)，在許多方面都存在著兩重性，存在著新與舊的矛盾。

如何從《神曲》看但丁思想的雙重性？我們可以從其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面去分析。

一、從思想內(nèi)容看但丁思想的雙重性

1.《神曲》在走向天堂的神學(xué)框架中包含的主題是為了給人類(lèi)指出一條通向光明的道路，也是意圖為意大利人民尋找一條擺脫苦難的道路。

但丁生前在給友人的信中曾說(shuō)過(guò)寫(xiě)作《神曲》的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引領(lǐng)到幸福的境地”。整部詩(shī)篇是一個(gè)寓言：人生中途迷路，游歷地獄、煉獄、天堂后最終見(jiàn)到上帝的過(guò)程，象征著人類(lèi)經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，最終走向光明與至善的歷程。

在尋求人類(lèi)精神發(fā)展道路的探索過(guò)程中，雖然但丁認(rèn)為神學(xué)和信仰高于理性的哲學(xué)，并強(qiáng)調(diào)了苦修、節(jié)欲和道德凈化等基督教觀念，但他追求的理想?yún)s是現(xiàn)實(shí)的。而且，對(duì)這種理想的追求，逐漸由狹隘走向廣闊，由最初尋求城邦的統(tǒng)一到意大利的統(tǒng)一，直至對(duì)整個(gè)人類(lèi)未來(lái)道路的探索。在真理的追索過(guò)程中，他又抱著積極樂(lè)觀的態(tài)度，長(zhǎng)詩(shī)光明的結(jié)局表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)意大利和人類(lèi)的未來(lái)的美好祝愿。

2.《神曲》以夢(mèng)幻故事的形式反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，具有強(qiáng)烈的政治傾向性。

《神曲》以夢(mèng)游三界的形式，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)佛羅倫薩陷入黨爭(zhēng)的痛恨，他指責(zé)了兩派紛爭(zhēng)、同室操戈給人民帶來(lái)的無(wú)盡痛苦。詩(shī)中大部分描寫(xiě)是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的所見(jiàn)所聞，抨擊了黨爭(zhēng)、貪官污吏、高利貸者、宗教迫害等，極其廣泛地反映了中世紀(jì)晚期意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。特別是《地獄》篇，描寫(xiě)靈魂在地獄里煎熬，反映的其實(shí)是人世間的生活。

在《神曲》這首長(zhǎng)詩(shī)中，但丁鮮明地表達(dá)了他的政治傾向。對(duì)于各時(shí)代的人，但丁都根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)，對(duì)他們作出評(píng)價(jià)。他厭惡在政治斗爭(zhēng)中態(tài)度曖昧的騎墻派，在地獄的第一層里，他就將騎墻派的靈魂放在那里，并讓他們受著風(fēng)吹和大黃蜂的刺蜇。他渴望意大利的統(tǒng)一，即使在地獄里，他也沒(méi)忘記和鬼魂討論祖國(guó)統(tǒng)一的問(wèn)題。對(duì)那些熱心于黨派紛爭(zhēng)的人，他痛加斥責(zé)。而對(duì)為國(guó)家和民族作過(guò)好事或維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人則予以贊揚(yáng)。基柏林黨的法利那太生前是但丁的政敵，但由于他曾使佛羅倫薩免除了一次浩劫，但丁稱(chēng)他為“高貴的靈魂”。但丁充滿(mǎn)同情地描寫(xiě)了烏哥利諾祖孫被活活餓死的悲慘情景，令人不忍卒讀。這些描寫(xiě)揭示了黨爭(zhēng)的殘酷。但丁主張政教分離，反對(duì)教皇干涉世俗的政治斗爭(zhēng)，對(duì)教皇破壞意大利統(tǒng)一深?lèi)和唇^。他對(duì)那些披著宗教的外衣欺騙和欺凌民眾的教會(huì)人士進(jìn)行了憤怒的揭露，在地獄里痛罵已故的教皇尼古拉三世，在《天堂》第27篇里，借第一任教皇圣彼得的嘴譴責(zé)了歷任教皇。這雖然是從純潔宗教的角度出發(fā)，但客觀上與人民的反教會(huì)情緒是一致的。

3.《神曲》是中世紀(jì)文化的總結(jié)，又有人文主義思想的萌芽。

主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

其一，長(zhǎng)詩(shī)整體框架上籠罩著宗教神學(xué)的世界觀和道德觀，它的主題指示人類(lèi)擺脫迷惘和錯(cuò)誤，也是以天堂為最后歸宿。但在具體的描寫(xiě)中，長(zhǎng)詩(shī)卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世生活的極大熱情，走向天堂的過(guò)程也是依靠個(gè)人道德完善，拋開(kāi)了教會(huì)、教皇的媒介已是文藝復(fù)興宗教改革的先聲。其二，對(duì)教會(huì)僧侶特別是教皇的激烈抨擊是長(zhǎng)詩(shī)重要的內(nèi)容，地獄里大量的教會(huì)僧侶受著刑罰，當(dāng)時(shí)的教皇朋尼法斯八世還活著，但丁已經(jīng)將他的靈魂打入地獄，讓他和他的前任一起遭受火刑的懲罰。然而但丁并不反對(duì)宗教，并虔信神學(xué)。其三，長(zhǎng)詩(shī)貫穿著但丁對(duì)意大利復(fù)興和統(tǒng)一的熱切盼望，但他憧憬的祖國(guó)統(tǒng)一不過(guò)是復(fù)興羅馬帝國(guó)，并寄希望于神圣羅馬皇帝。其四，長(zhǎng)詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)知識(shí)的崇敬和對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義的反叛，主張尊重理性，提倡追求真理，肯定人的才能和智慧，把古代異教徒放進(jìn)地獄，也將尤利西斯作為奸謀者安排在地獄里。作為一部“百科全書(shū)”性質(zhì)的著作，它所總結(jié)的也基本是中世紀(jì)文化知識(shí)。其五，但丁對(duì)追求愛(ài)情自由的情侶保羅和弗蘭采斯加表示了同情，但還是把他們放在寒風(fēng)獄里受著鞭打，將古往今來(lái)犯色戒的靈魂都打入地獄，甚至連貪吃的靈魂也未能逃過(guò)，表現(xiàn)了作者比較堅(jiān)定的禁欲主義態(tài)度。

二、從藝術(shù)特點(diǎn)上看但丁思想的雙重性

在藝術(shù)方面，《神曲》表現(xiàn)出對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的繼承和新文學(xué)因素相結(jié)合的過(guò)渡性特點(diǎn)。長(zhǎng)詩(shī)處處可見(jiàn)中世紀(jì)文學(xué)的手法，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)極其嚴(yán)謹(jǐn)完整。全詩(shī)分為三部分，每一部分的詩(shī)行大致相同。三界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也精心安排，地獄九層，煉獄加上內(nèi)外層也是九層，天堂九重，加上天府又成為“十”這個(gè)整數(shù)。詩(shī)句運(yùn)用了民歌的“三韻句”。在神學(xué)中，“三”代表“圣父、圣子、圣靈三位一體”，“十”代表完美。詩(shī)的夢(mèng)幻故事的文學(xué)形式，大量的象征、寓意等，都是中世紀(jì)文學(xué)的流行手法。序曲中就有無(wú)比豐富的象征意象：黑暗的森林，象征意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在森林中的迷路象征人類(lèi)的迷惘；三頭猛獸，象征著阻撓人類(lèi)到達(dá)光明世界的邪惡力量；維吉爾、貝阿特麗采對(duì)但丁的引領(lǐng)，象征人類(lèi)必須在理性和哲學(xué)的引導(dǎo)下，經(jīng)受苦難和考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)道德的凈化，再經(jīng)過(guò)神學(xué)和信仰的引領(lǐng)，走出迷惘，到達(dá)理想的境界。

另一方面，長(zhǎng)詩(shī)又有新的文學(xué)因素，即文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的萌芽。地獄、煉獄、天堂出自神學(xué)觀念，卻以具體的描寫(xiě)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活；靈魂所居的虛幻的世界富有現(xiàn)實(shí)感，通過(guò)具體的描寫(xiě)，使人可以感受到地獄的陰森恐怖、煉獄的寧?kù)o平和、天堂的光明幸福；長(zhǎng)詩(shī)描寫(xiě)了各種類(lèi)型的人物，刻畫(huà)出人物的鮮明個(gè)性，形象栩栩如生；來(lái)自生活的形象生動(dòng)的比喻，使詩(shī)歌富有生活氣息。

《神曲》用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成，對(duì)于促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族文學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。它是一部反映時(shí)代精神生活的文學(xué)作品，從某種意義上，可以說(shuō)是近代文學(xué)的先聲，后世許多詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家都從中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)。

從作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色我們可以看出，進(jìn)步與保守、新與舊雜于其中，反映了但丁在新舊交替時(shí)期思想的矛盾性和復(fù)雜性。

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