語文教育中的權威思想對創新教育的影響

摘 要：本文主要從創新教育的角度，論述權威思想對古今語文教育所帶來的弊端。

關鍵詞：語文教育 權威思想 創新教育

21世紀是創新的世紀，創新的時代需要創新的人才。華東師大陸有銓教授談到創新問題時，曾有一句很能發人深省的話：“不要問美國人的創新能力是從哪里來的，應該問中國人的創新能力到哪里去了！”中國人的創新能力到哪里去了呢？

我們不難發現，一方面我們的社會渴望和呼喚創新人才，另一方面培養方式和方法卻欠得當甚至南轅北轍，結果當然可想而知。

創新的人才需要創新的教育。社會、家庭、學校都對創造力的培養有著不可推卸的責任和義務。作為一名教育工作者，我們首先應當對學校教育教學進行反思，從這里找到并打開突破口；作為一名語文教師，我想通過自己對語文學科教學的反思，僅從語文教育中的權威思想的影響來談一下自己的看法。

一

權威，即指社會生活中，在某個方面、某個領域最有地位的人或事物。他（它）們具有使人信從的力量，具有一般的人或事物無法比擬的影響力、號召力、威懾力或約束力。當我們對語文教育教學體系進行審視時，就會發現一種很有意思的現象：一方面我們在批判傳統語文教學，呼喚改革創新，另一方面，在現今語文教育教學領域，卻始終處處是權威，從教師到教材到考試，權威統領一切。

（一）教師權威

所謂教師權威，本是指在教育教學過程中教師對學生產生的影響力，它反映的是教學活動中所形成的師生關系，是教師憑借國家、社會賦予的教育權力和個人因素而產生的能夠被學生自覺接受的，影響和改變學生心理、行為的一種支配力量。

可實際上在很多的時候，對于教師的權威，學生只有被動接受。在我們的學校教育中，教師權威的使用實際上是比較普遍的：有的教師罰學生站、罰學生抄課文是家常便飯；更有甚者，報刊、電臺頻頻報道的處罰、污辱學生的種種行為，濫用權威到了喪失人格、觸犯法律的地步。學生面前，教師有意樹立的是絕對的權威，他們名義上雖然不具有行政權利，但他們在學生面前實際上是握有“生殺予奪”的大權的，一些教師之所以會侮辱與折磨學生，是因為他們打心眼里就不認為學生在自己面前應該有什么尊嚴可言，自己在學生面前應有至高無上的權威，所以在“權威面臨威脅”時，對學生進行人格侮辱與精神折磨天經地義。

語文課本中每一篇活生生的作品，都包含著作者獨特的人生經驗、情感體驗和思維方式，每一篇作品都呈現出作者鮮明的個人風格和獨特的創造力，每一篇作品都為學生提供了一個無限廣闊的想象空間?？稍谡Z文課堂上，一篇篇有著無限韻味、獨特個性的作品，在有的教師那里，卻成了一個個束縛學生個性的框架。即使是現在很多的優質課、示范課上，也是教師利用各種多媒體手段，自始至終牽著學生的鼻子走，所謂的學生自我探究環節、小組討論環節，一般都是在教師的設計安排之中的，學生越雷池半步便立馬會被教師扯轉回來。語文教師的這種權威性，能不扼殺學生的創新能力？

（二）教材權威

教材是教與學的憑借。葉圣陶先生早就指出：“教材無非是例子。”教師通過運用教材培養學生、訓練學生，學生通過學習教材掌握知識、獲得發展。從這個意義上說，教材是手段、是橋梁，學生的發展才是最終目的。可是，在我們的教育中，教材本身卻異化為目的，成為凌駕于學生之上的“律條”。出于種種目的，中學語文教材的選編內容一直遵循著經典性原則。教材中的一篇篇課文，是寫作者匠心獨運的認識成果及情感表達。學生學習課本，本是以課文作為各種體裁的典范，學會運用祖國的語言文字。這本來是無可厚非的，但其在客觀上卻存在著壓抑學生個性的因素。經典的作家、經典的作品，往往讓人產生無可挑剔的錯覺；教材的提示、教師的引導，往往又讓學生感知、確認、接受并模仿其優點。即使是教材中出現錯誤，教師也只會一方面在指出錯誤時，另一方面無奈而鄭重提醒學生考試時就按書上的寫答。北京大學中文系孔慶東教授的《答客十六問(代序)》有這樣一段：“我當中學教師時，發明了‘二元真理法’，先告訴學生真的，然后讓他們考試時候按照書上的回答。這樣會讓他們掌握一定的知識，又讓他們高考成績好。當然這是迫不得已的方法，有一定的‘副作用’，我希望這個方法有一天‘英雄無用武之地’，成為人們談笑的對象?！?/p>

學生對教材的崇拜感增強，久而久之，敢于質疑的思維就消磨掉了。所以，在學生眼中，教材就成為高高在上的又一權威，只能信從，不能懷疑，更不能超越。其實我們不難發現，即使是名家名作，也并非是十全十美的。盡信書不如無書，這是古人早就說過的，既然如此，我們在教材內容的選擇上是不是也可選一點可以供質疑、討論或者挑剔的東西呢？或是提供一些有不同見解的材料供學生參考而不僅僅出現在教參上讓教師獨享？或是設計一些練習題讓學生修改、改編或重寫？

另外，在教材的發行與使用上，行政計劃占據主導地位，嚴格規定了教材的發行和使用。以語文教材為例，名義上各種教材可以自由選用，但實際上“教材自選”并未成為今天的現實。人教社教材占了絕大部分的市場份額，人教社教材也就成了絕對的權威教材。而且，升學考試的命題大權在握，教材又是命題的主要依據，標準答案也往往出自與之配套的“教參”，誰敢輕視？

（三）考試權威

曾經有人評價我們的教學管理為“考試管理教學”，雖說片面，卻道出了部分事實?？荚嚨臋嗤娜齻€方面使教與學雙方都對它不得不頂禮膜拜：內容、題型、答案?？际裁?，考哪些內容，教師、學生都極為關注。

每年的中考、高考，師生翹首以盼的，首先是考試范圍?？荚嚪秶还?，師生心里才踏實。范圍之外，則無人問津。以筆者所在市中考語文為例，因為各個學校選用的教材不同（人教版、語文版、蘇教版），考試范圍規定文言文閱讀只考課內的，那么考的就是三種教材里共有的課文，實際上也就是十幾篇古文了。絕大部分文言文被列在范圍之外。這些課文都是文質兼美的好文章，可考試范圍一定，它們就成了后娘的孩子，不在復習之列，甚至擱置不理?？荚嚪秶幎ú豢紭它c，于是教師就把標點的運用束之高閣，不少學生至高中畢業竟然還不會正確運用標點。

題型的導向作用，也不可低估。教科所擬定的模擬試卷的題型，是復習訓練的范例，權威性強，每個學生不能不認真對待。尤其是上一年的考題，本年的《考試說明》里的模擬卷，常常成為復習模擬的樣題。

考試權威最典型的體現則是答案的唯一性。凡考試都有所謂的標準答案。在標準答案面前，不論是教師還是學生，同樣束手無策，只好俯首聽命。尤其是中考高考，標準答案的權威作用發揮到了極致。

由于莘莘學子在中考高考中面臨著激烈的升學競爭，所以，學生們面對升學考試，絲毫不敢松懈。于是，考試的權威應運而生。千千萬萬的考生，只能考什么練什么，一切為了考試，一切為了升學。

語文教育中權威思想的存在甚至泛化，是復雜的現象，有升學考試的導向作用、計劃體制的影響等現實的原因，但傳統觀念的影響也是根深蒂固的。

二

中國有著幾千年的教育史，一定程度上可以說，我國傳統的學校教育簡直就是一種權威性的教育。教師、教材、考試、制度等，在中國古代教育中，都是絕對的權威，使中國后代教育籠罩在權威的威嚴之中，并形成為思想，積淀為觀念，一代又一代地影響著今天的教育。我們來看看古代語文教育權威性的體現。

（一）古代語文教師的權威化

古代教育非常重視教師的社會地位，教師的權威被絕對化了。荀子就把教師與天地君親并列，“師”的地位非常高。他說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！边M而樹立了教師在全社會的權威。所以，在教師面前，學生不能有主見，只能循師所授之理。荀子又認為：“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。”明代就要求國子監生員必須遵承師訓，循規蹈矩。規定：學生每天到校，“即向圣前焚香叩拜，揖禮先生”，“每旬另以三八日會講，許本圖父老子相率偕來，以次向圣位前叩頭，向先生前作揖”，“各堂生員每日誦書史，并在師前立聽講解。其有疑問，必須跪聽，毋得傲慢，有乖禮法”，“毀辱師長者”“杖一百”，“發云南地面充軍”。明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》中便提及：“嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；……”《書》曰：“‘天降下民，作之君，作之師?！菐熞?，蓋與大君并重矣?！薄叭松谌?，是之如一。并師與君親，蓋指受業之師也。”體制上，學校教育有嚴格的品級等第，并且依照行政官員的等級，進一步強化了教師的權威。

（二）古代語文教材的權威化

從漢代開始，儒學家們把一直用作教材的幾部著作稱之為經，以示尊崇。先是把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》尊為五經，后來又把《孝經》、《論語》提升到經的地位。到唐的時候，又加入了用作教材的《周禮》、《儀禮》、《谷梁傳》、《公羊傳》和《爾雅》，有了十二經之稱。宋人又將《孟子》提升為經，正式成為十三經。朱熹把最能代表儒家思想精華的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱“四書”，使之更適合語文基礎教育之用。宋代以后，“四書”、“五經”成為學校教育中的欽定教材，考試命題的主要依據。被稱為“經”的這些教材，使人產生一種肅然起敬的心理反應，神圣不可侵犯。

（三）古代考試制度的權威化

嚴格意義上的中國古代考試制度，是隋唐直至清代所采用的科舉制度。科舉制度作為選才的主要手段，有嚴格的程序、法定的內容。在考試內容上，明確規定以儒學經典為依據，學生只能考什么學什么。在唐代，進士科考詩賦，結果，大家都去學寫詩作文，文章寫得漂亮，詩歌千錘百煉，但是考查不出治國理民的行政才干來，所以，唐代一直有關于進士虛浮淺薄的批評。到了宋代，考詩賦還是考經義爭議不休，最后落腳于經義，但問題并沒有解決。明清干脆將經義變為八股，開了古代標準化考試的創舉，結果是復習資料滿天飛，猜題蒙題成時尚，規規矩矩嚴守制度，金榜題名者卻有可能是范進之類。在考試方法上，有一套諸如“鎖院”、“彌封”、“謄錄”等防弊制度；在制度上防止特權侵入，訂有考試法規和嚴厲的懲罰制度，從法律上保證科舉考試的正常進行。正是由于科舉制度具有上述這些特點，有利于封建統治的穩固，所以，歷來被視為掄材大典，受到隋唐以后每一個王朝的重視。一千多年來，其權威的地位直到被廢止，一直未曾動搖過。

從前面提到的權威概念，以及權威思想在我國語文教育中能幾千年沿襲下來的現象，我們必須承認，這種權威思想是有其作用的。中國古代語文教育的權威思想就是把社會價值觀與國家的政治需要、人類進步的需要統一于教育，并使教育的可控因素都具有權威性，從而對社會成員的個體實施正面的高效的影響。中國古代語文教育的尊師重道營造了一種神圣的教育氛圍，確是使教育產生強大效力的堅實基礎，是改造社會教化人心的精神后盾。權威思想所創造的神圣感支配著中國古代幾千年的語文教育?，F代教育心理學對權威效應的研究也發現，權威感、教師的效能感、教育教學效果三者之間存在明顯的正相關關系。

但是我們也同時應該看到這種權威思想所帶來的弊端。中國古代語文教育把人的思想束縛、禁錮于一定范式中，民主意識被無情地扼殺。封建專制對于“異端”文化的不能容忍，導致對自然科學的輕視，導致了中國的落后。在我國現今教育領域，多年來所遵循的還是以崇奉權威為核心的辦學思想、辦學體制，權威總是高于一切。長期以來，這種權威現象的存在，給教育帶來的負面影響是不容低估的，最大的負面影響在于使學生的懷疑、挑戰受到壓制，喪失了主體人格，其創造力也必然得不到健康發展。這種情況，在現有的課程中，不論是自然學科還是社會學科，都有不同程度的存在。

綜上所述，筆者認為教育不是不需要權威，但不能唯權威。

21世紀的語文教育，在創新教育中占有極其重要的地位。語文作為母語，一方面是人們交際的工具，另一方面又是我國悠久歷史文化的載體，是我國豐富的人文精神的組成部分。它關系著民族凝聚力的形成與增強，關系著民族興衰的命運。面對新世紀的挑戰，語文教學如何培養創新人才，培養創新能力，已成為迫在眉睫的重大課題。當然，隨著越來越多的有識之士對語文教育的關注，隨著語文教育改革的深入，語文教師的角色意識已然有了很大轉變，語文教學的設計、教學的實施、評價的標準等，也都有了可喜的進步。教學活動中的民主、平等、自由、健康、活潑的風氣正在形成，對話、質疑、探討、辯論、研究等方式方法在教與學的過程中，也都有了較多的體現，教材的版本也呈百花齊放的趨勢。這些變化，定將有力地改進語文教學的狀貌，促進學生個性的成長，推動其創造力的發展。但這僅僅是開始，語文教育有待在前進中學會揚棄，不少語文教師需要從精神和行為方式上對自己進行一次“脫胎換骨”，不是要徹底否定自己的“權威”，而是要先打碎以往那種所謂“天經地義”的霸道主義，以修養、學識、善意、科學精神和教育藝術贏得學生的尊敬，在語文教學中重塑一種嶄新的富有民主精神的“權威”。

參考文獻：

［１］荀子·禮論.