更新教育理念改革教學內容增強高職院校德育實效性

摘 要： 我國高校高職教育目前發展速度很快，已經占據了整個高等教育的半壁江山。為了提高德育教育的實效性，適應高職高專學生就業發展和服務社會的需要，德育教育應當實施從教育理念到教育實踐的改革，以提高道德教育的實效性。

關鍵詞：德育教育理念 德育教育內容 德育教育模式 德育教育的社會化 傳統文化 學校文化

20世紀杰出的中國教育家黃炎培先生以其對國家教育的忠心與責任，對中國職業教育改革發展提出一系列具有深遠意義的思想，至今對我們仍有重要的借鑒意義。早在1934年他就指出中國職業教育的指導思想是“用教育的方法，使人人依其個性獲得生活的供給和樂趣，同時盡其對群體之義務。而其目的：一是謀個性之發展；二為個人謀生之準備；三為個人服務社會之準備；四為國家及世界增進生產力之準備①”。這一段精辟的概括，明確告訴我們職業教育就是要為個人、家庭、社會、國家培養出順應個性發展、掌握一定技能、具有高度社會責任感的職業勞動者。簡單說來，職業教育無非是做兩件事：一是教學生會做事；一是教學生會做人，兩者缺一不可。學生不會做事，則畢業后無出路可言；不會做人則即使會做事也終不能為國家、社會盡職盡責，不會有個人持久的成功。教學生會做事是高職院校專業教育的職責，學會做人就是德育教育所要完成的任務。就目前社會發展需要和學生道德狀況看，如何搞好德育教育實效性的各項改革，是道德教育所面臨的嚴峻課題。

從目前高職院校在校生和畢業生的道德表現來看，可以明顯感到現在道德教育的無力。在校生個人道德修養不夠；師生同學之間不能形成很好的禮儀規范模式和道德情感氛圍；學生與家長之間關系趨于簡單化-金錢消費需要；在對其希望值很高的社會大眾面前，又往往表現出與高等教育不相匹配的氣質與教養；更有甚者因個人尊嚴和利益受到危害而做出極端不理智的行為。走上職業崗位的畢業生狀況也令以擔憂，作為職業工作主體，較長時間內不能做出為社會、他人服務的角色定位；缺少職業道德、敬業精神；缺乏與他人溝通能力，難以與他人和諧相處，形成團隊精神；自我認同感極強，甚至在自己小家庭中，也過于計較利害得失，缺乏做人起碼的度量、責任與智慧……致使一些畢業生在社會上屢屢受挫，難有作為。上述種種表現雖不普遍，也為數不少，這一切都在提醒我們要對現有德育教育理念、教育內容及方法做深刻的反思，建立起真正切實有效的道德教育模式，以適應現在社會發展和學生變化的新特點。

1 更新高職院校德育教育理念，改變將德育做為知識傳授的封閉式教育模式，建立實訓和開放的德育教育體系

1.1 高職院校德育教育實效性要求必須從整體思路上實現德育教育的功能改變，以培養各類道德實踐代替原來的德育知識教學，通過身體力行的學養功夫形成良好的行為習慣，提升學生道德水平、道德境界。

我國建國以來德智體美勞全面發展的教育方針，推動了我國教育事業的大發展，尤其是在科學知識的傳播和推廣中，更是成就顯著，在這樣一個“知識就是力量”、知識改變命運的時代，自然科學知識、技能傳授成為現代教育的主題曲，作為非知識領域的道德教育也受到很大影響，使得多年來德育教育一直存在一個誤區：將德育作為知識傳授，只注重從理論知識角度來闡釋道德話語，諸如什么是道德？什么是人生態度？什么是集體主義、愛國主義？為什么東西方價值取向不同？等等。忘記了道德“育”的功能，德育不是知識，而是修養的功夫，是道德情感培養的過程，是良好行為規范形成的過程，是做人的智慧境界提升的過程。在學生還不具備這樣的道德修養、情感、境界的情況下，大談道與理，將不會對學生產生任何心靈的觸動，也不會使他們獲得真實的利益。這也是近些年來，學生認為道德課無用的真正原因。我們現在德育課是教師無聊、學生無趣、學校無奈，究其根源，主要在這種教育理念上的誤差。要明了我們究竟教學生什么，我們最好能夠從古人關于做人的教育中汲取合情合理的因素。《禮紀·學紀》中講道學生“比年入學，中年考校。一年視離經辯志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取支，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后可以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之。此大學之道也”。這個大學之道的小成和大成，無非就是“長善救失”，時時處處不忘道德實踐，不斷提升境界和能力。所以我們現在的德育教育，不僅是要在理上給學生講明是什么，為什么，更重要的是引導學生在日常學習生活中逐漸培養起相應的道德情感與道德行為，使學生能做到離經辯志、敬業樂群、化民易俗。怎樣才能做到這一點呢？在下面內容改革部分將進一步說明。

1.2 德育教育功能改變要求教師單一的“傳道、授業、解惑”職能相應改變，以教師為人師表來實現教書育人的目的。這是學生德育教育成功的前提條件。教師在道德教育中不再是知識的傳授者，而是行為的示范者，所謂“身教者從，言教者訟”，只有以身作則，才會在學生中產生道德的影響，震撼力。從古到今，歷史上有真實德行的人，都有一種感化人的力量。有位哲人說得好：做到了再說是圣人，說了做到是賢人，說到做不到是騙人。教師以其職業角色，本身就應是學生的榜樣，如果只是進行道德說教而做不到或根本不去做，學生就會從這里學到弄虛作假，學到做表面文章(比如現在考試作弊現象)。教師以身作則，不僅是德育課教師的事情，而是全校各職能部門、各位專業教師共同的責任。榜樣的力量是無窮的，上有行下必有效，這樣良好的道德教化氛圍才能形成。教師的為人師表不僅能帶動學生，而且能帶動一個地區乃至整個社會。

1.3 改革高職院校封閉式的教育理念，建立學校、家庭、社會三結合的開放式教育體系。高職院校教學目的非常明確，就是要為社會源源不斷地輸送有一定技能的合格人才，所以學校教育不能閉門造車，應該讓學生在踏入社會最后一塊踏板上得到應有的首先考驗與鍛煉，同時也通過對學生的考驗，證明學校道德教育成功與否。但是我國目前的高職校道德教育往往是封閉式教育，學生在學校學一些、也實踐一些道德理念，出校門一遇到社會問題，就會感到束手無策、無所適從，最后要么碰壁，要么隨波逐流，令道德教育心血付之東流。所以應使學校與社會有一個合理的銜接，通過各種渠道搞好學校與社會的互動，在互動過程中不斷發現新問題，解決新問題，不斷鞏固學校道德教育成果。學校德育教育不僅要與社會銜接，也要和家庭建立起聯系。任何一個學生的成功，一定要有三個方面力量來成就：一是家庭教育；二是學校教育；三是社會教育。優良的家教使學生在學校表現優秀，在和諧同學關系、承擔責任、獲得依賴、端正學風方面起到表率作用，所以學校道德教育應從學生所在家庭中尋找支持，把成就學生一生的人格修養作為家庭、學校、社會共同的責任，同時也要通過學生將這一理念反饋給家庭、社會，以營造一種三者教育和諧一致的道德環境。

2 改革抽象、教條、模式化、簡單化的教學內容，針對學生不同層次、不同角色的現實需要實行因材施教

2.1 高職院校德育教育內容要體現教育過程的漸進性，教學對象的層次性，對于道德教育中該教什么，能教什么，能教會什么，要有清晰認識。傳統教育內容往往過于簡單化、理想化、模式化、標準過高，在談及人生理想、人生態度、人生目標時過于虛幻，既不能適應現在社會轉型期要求，也不能滿足學生層次性要求，達不到教育目的。這并不是說諸如愛國主義、集體主體、無私奉獻不夠美好、不夠科學，而是說在現在我國社會發展狀況和學生素質條件下，這樣的教育根本起不到實際效果。因為教育是一由淺入深、由簡入繁、由易入難、由低而高的過程，道德教育也如此，要在教育過程中體現漸進性，在教學內容上體現層次性。要根據我國高職院校學生道德狀況因材施教。在這個問題上，我們仍然可以借鑒古人的教育理念。我國古代傳統育人過程可概括為四個階段：幼兒養性、童蒙養正、少年養志、成年養德。在教學上分為五個層次：道、德、仁、義、禮。良好的行為習慣是在童蒙期養成的，是以“禮”教來完成的，以禮養其正知正見，然后以仁、義養齊家治國平天下之志，最后以遵循道的自覺精神養其天地間浩然正氣。然而現在我國文化“無根”現象久矣，不夸張地說，目前高職院校學生，相當一部分因家教無文化而失其正，因社會不良影響而失其志，所以教科書中道德內容就失去了要基。要改變這一現狀，高職道德教育應從“禮”教起，從行為習慣培養做起。我國公民道德其中一條就是“明禮誠信”，要明禮，首先就要知禮、習禮，禮是什么，“敬而已矣”，教禮就是教敬、教正、教對一切人事物的恭敬心、感恩心，以此令學生學會和諧一切關系。然后由此上升到責任心、進取心、報恩心，最后升華為集體主義、愛國主義、共產主義的堅定信念與實踐(目前教科書境界)。按照古人教育規律，高職校學生德育教育應該是已經從禮進入到道德的培養，但由于我國特殊的文化原因，只能將行為習慣形成放到高等教育中來完成。“亡羊補牢，猶未為晚矣”，正如臺中大學王財貴教授所說：“有教就有，沒教就沒有，而且是一輩子都沒有。”

2.2 高職校德育教育內容要注重學生不同角色需要，將個人成長、家庭和睦、社會和諧作為教育目標納入到教育內容中來。個人成長、家庭和睦、社會和諧三者是合一的，具有內在聯系必然性，《大學》里就講到修身齊家、治國平天下。一個人能擁有美好和睦的家庭，生活于和諧發展的社會環境中，是個人成長的前提，也是個人成長的內容和目標。“和”體現了事物間最佳的結合，是一種內外協調一致、上下有序的狀態，是團結、協調、不散、不棄的精神，更是一種處理問題的能力和方法，是道德教育的目標。所以道德教育應當體現個人、家庭、社會的“和”一。但目前我國高職校道德教育存在的問題是：對于學生更多地關注個人問題-就業、擇偶、發達，對于教育又往往脫離學生個體暢談報效祖國，奉獻社會，不僅教與學目標相互離，而且作為社會細胞，個人避風港灣的家庭倫理道德內容同時被忽視，其結果是造成學生內化的道德理念無法統一，“和”的力量難以形成。要解決這一問題，就必須在道德教學過程中，讓學生認清自己社會角色的多樣性，明了個人發展同親人、朋友、社會大眾的密切關系，同時針對不同角色制定出不同的德育內容。比如對個性主體，要使其獲得善惡判斷，進退得失的智慧及承擔責任的能力；作為家庭一員，要懂得孝養父母、友愛兄弟、夫義婦德、勤儉持家；作為社會一分子，要做到團結友善、愛國守法、朋友誠信、尊師重道、關心集體……只有如此教育，才能使學校德育教育真正落實到實處，落實到生活中、生命中。

2.3 高職院校道德教育內容必須與時代發展需要相適應，體現現實性原則，道德是人們行為規范總和，它一方面反映人性的需要，另一方面也直接反映人與人之間的利益關系調整。不同社會模式或經濟運行模式需要能與之相一致的行為規范體系。現在我國正處于由計劃經濟向市場經濟過渡的轉型期，人們原有的道德理念、價值取向、評價標準都受到不同程度的沖擊，計劃經濟下過于理想化的道德觀念，只能使人在自我精神世界中暢游，卻難以適應現代社會發展需要。公而忘私、重義輕利的說教只能使道德教育空洞無力，甚至還會導致學生逆反心理。尤其是我國現在不僅是經濟轉型期，而且是重個性、重創新、重創造的時期，只關注整體和諧而忽略或犧牲個人利益的道德教化、服從只能起到教育的負效應。所以，在對學生進行潛移默化的道德影響中，必須在內容上反映現實要求。比如現在講誠信原則、雙蠃雙利、利人就利己的道德理念，就比較被學生接受，并內化為一種認知和修養。這樣才會使學生做人內涵同社會現實達成互動、協調，而不是對抗、逆反、分裂。

3 高職院校道德教育改革的具體措施

3.1 加強師資隊伍建設，增強教師對德育、對學生的責任心與愛心，真正實現以學生為本、育人為本，把育人和學生成長需要作為道德教育的出發點。要使教師首先明了道德教育的重要性，不能只是從工作角度來看待德育，而要把德育當成關乎大學生畢業后就業發展、關乎整個社會風氣和生產力進步的一項事業來做。工作可以周而復始、簡單重復，而事業則需要天天進步、壯大。這不僅要求教師能盡心盡力、生動形象地講好每一堂課，而且要求每一堂課使學生都有所收獲，課后都有所實踐，有所進步。如何能做到，這就需要教師有真實的愛心。有一位教育者曾經說過：一名教師，只要對學生有愛心，就一定能進步，就一定能抓住學生的心，明白他們的需要，然后對癥下藥。生動形象的教學方法固然重要，但這只是枝節的問題，根本是教師真誠成就學生的責任心。

3.2 建立多種道德教育社會化途徑，實踐學校與社會的互動。現代社會，由于交通便捷、大眾傳播媒體和電腦網絡廣泛應用，使得學生受社會影響力加大，高職院校可以有效地運用校內資源與社會建立起廣泛的聯系，明確、自覺地對學生進行有目的、有方向、有計劃的引導，積極主動地去接納來自社會的各類信息，搞好學校道德教育的社會化。國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出：“要積極探索和建立社會實踐與專業學習相結合、與社會服務相結合、與勤工助學相結合、與擇業就業相結合、與創新創業相結合的管理體制，認真組織大學生參加軍政訓練、社會調查、生產勞動、志愿服務、公益勞動、科技發明和勤工助學等實踐活動，使大學生在社會實踐中受教育、長才干、作貢獻、增強社會責任感。”這段話比較具體地指出了德育教育社會化的途徑和方法，學生在社會實踐中必能增長見識、增強責任感和戰勝挫折的勇氣，對學生健康人格的形成有重要意義。

3.3 加強對學生進行優秀傳統文化教育，使學生能夠從傳統文化成果中，汲取幾千年來古圣先賢留給我們的聰明睿智，懂得明辨是非善惡、進退取舍，獲得以和諧觀察社會人生和解決矛盾的能力，并從中體會意境高遠的“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮②”的人生境界。知識日新月異，智慧承前啟后。目前，我國大陸、臺灣、香港乃至東南亞正在興起的中國文化經典導讀工程，可以作為大學生學習中國文化的契機，在學生中提倡學習中國文化、讀“四書”“五經”、開辦文化講座，倡導以傳統美德修養心性。古人云：“腹有詩書氣自華。”當學生奠定深厚文化底蘊，自然就會明白是非善惡，懂得閑邪存誠，確立為國家社會服務的責任心、使命感。

3.4 建立良好學校(院)文化機制，以形成影響大學生修養的道德環境。擁有共同文化精神的人群共同體，就構成民族，并因文化而形成民族獨有的精神氣質。同樣擁有共同文化理念的社團、學校、企業就會形成自己的社團文化、企業文化、學校文化。任何一所有歷史、有規模的學校，一定都有自己的文化精神，這種文化精神最重要體現就是學校的座右銘。比如清華大學的“自強不息，厚德載物”，北京師范大學的“學為人師，行為世范”，這些座右銘所體現的自強精神、寬容精神、楷模精神會時時提醒、熏染學校的學生乃至社會大眾，使他們獲得學校文化精神所賦予的道德力量、人格力量。學校文化還可以通過學校校園文化、學校賞罰制度、學校網絡建設和學校人際交往模式體現出來。學校既有育人功能、服務社會功能，也有傳播先進文化、引領社會文化功能。好的學校文化不僅是學生之福，也是地區之福，社會國家之福。

參考文獻：

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