儲說博寓 說林生輝

摘 要：本文以先秦寓言的典型代表韓非子寓言為例，通過對其寓言作品的細致分析和理論闡釋，概括歸納出其鮮明的寓言風格和藝術(shù)特色，使人們對先秦韓非子的寓言創(chuàng)作有更深入的認知和理解，以見出先秦寓言乃至先秦文學的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：先秦 韓非子 寓言 藝術(shù)特色

對于先秦諸子之文，大家一定都不陌生。戰(zhàn)國之時，百家爭鳴，諸子橫議，一時間說辭辯理、著書立說蔚然成風，出現(xiàn)了古代文學的一次大繁榮、大發(fā)展，諸子之文也成為了先秦文學的一大代表。然而，提起先秦諸子的寓言，恐怕人們就知之甚少了。其實，它們雖然只是諸子之文的添頭襯尾，并非主流，卻同樣也構(gòu)筑起文學史上另一道獨特的景觀，并以“先秦式”的寓言在古代寓言文學史上幻化出奪目的奇光異彩。韓非子寓言就是其中最具特色的典型代表之一。

寓言這一文學樣式在我國大致產(chǎn)生于春秋末年，形成于戰(zhàn)國初期，先秦時期臻于成熟，并出現(xiàn)了古代寓言史上最繁榮的一次高峰。而韓非子寓言的出現(xiàn)，更是將先秦寓言的發(fā)展推上了全盛時期，并以其卓越的寓言創(chuàng)作成就成為了諸子寓言的杰出代表。《韓非子》中的寓言在數(shù)量上大大超過了前代，已多達300余則。其中有200余則集中在其《儲說》的六篇中，形成了既有系統(tǒng)又相對獨立的寓言群；另有約60余則集中于《說林》中，其他則散見于《喻老》、《十過》、《五蠹》等篇章中。韓非為人口吃，不善言辯，因此寓言就成為他進行闡理說教的有力武器。他的寓言也帶有明顯的政治功利性，是直接為宣傳其法制思想服務(wù)的。總之，韓非子的寓言全面展示了其思想風貌，是法家集大成思想的具象化，并將寓言的政治說教功用發(fā)揮得淋漓盡致，分別從不同的側(cè)面深入廣泛地論述了其法、術(shù)、勢的政治觀，以道為主的世界觀和深邃的哲理思想。概觀韓非子的寓言創(chuàng)作，有以下幾點藝術(shù)特色：

1. 針砭時弊，入木三分——現(xiàn)實性

前面說到，韓非子寓言具有鮮明的政治功利性，主要用于針砭時弊，宣傳其政治主張，從藝術(shù)上看，他更是把寓言的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法推上了新的高峰。比起其他諸子著作，韓非寓言對社會的揭露和批判，則更加犀利尖刻，入木三分，顯示出峭拔峻削的藝術(shù)風格。這一點與莊子寓言大不相同：莊子寓言是通過夸張怪誕的想象、奇幻迷離的境界和汪洋恣肆的文風闡述其哲理思想，具有濃郁的浪漫主義色彩；而韓非子寓言則恰恰相反，他深深植根于現(xiàn)實的土壤中，通過其敏銳的社會洞察力和犀利的筆鋒，為人們展示出一幅幅生動逼真的世態(tài)風情畫，透露出顯著的現(xiàn)實主義風格。如針對儒家所主張的“法先王”的觀點，韓非子創(chuàng)作了“自相矛盾”和“守株待兔”兩則形象的寓言，給以尖刻的諷刺和批判，并收到顯著效果；針對普遍存在的人性自私的社會問題，韓非子舉出了“夫妻禱者”的寓言，無情地揭開了罩在夫妻關(guān)系上溫情脈脈的面紗，極具現(xiàn)實主義意味。

2. 寓集成群，獨樹一幟——獨創(chuàng)性

韓非子寓言在寓言體制變革上最大的貢獻就是首創(chuàng)了“寓言群”的結(jié)構(gòu)方式，用群體集結(jié)的寓言來闡述哲理，從而使寓言這種文體真正開始獲得獨立的地位。劉勰在《文心雕龍·諸子》篇中說：“韓非著博喻之富。”這大概是指這些“寓言群”的運用。韓非子的寓言主要集中在《儲說》篇和《說林》篇中，它們可算得上是他創(chuàng)作的故事集。據(jù)學者陳蒲清統(tǒng)計，《內(nèi)儲說上》就用了49個寓言宣傳“七術(shù)”，以告之統(tǒng)治者如何用嚴刑厲法和各種權(quán)術(shù)來駕馭群臣；《內(nèi)儲說下》用了50個寓言來論說“六微”以提醒統(tǒng)治者不可忽視臣下的一舉一動，防止被利用和出賣；《外儲說》四篇運用了110多個寓言，從20個方面闡述了封建專制的法則和權(quán)術(shù)。《說林》的上下兩篇，雖然不像《儲說》中那樣有系統(tǒng)的“寓言群”，但它可以算是獨立成篇的寓言集，這畢竟是前所未有的。不管怎么說，韓非子寓言中的“寓言群”的使用是具有獨樹一幟的開創(chuàng)性的，標志著寓言開始走向獨立。

3. 博引史料，借古喻今——歷史性

同西方以動物寓言為主的傳統(tǒng)相對，中國古代寓言多以人物為主，而且常以歷史故事作為素材，這一點在韓非子寓言中最為突出。《韓非子》一書中以歷史故事為題材的寓言約占其全部寓言的百分之八十，而動物寓言則少得可憐，僅有“涸澤之蛇”、“三虱爭訟”等幾篇而已。韓非子寓言的歷史題材多出自前代或當代的作品。據(jù)統(tǒng)計，源于《左傳》的故事有35則，源自《戰(zhàn)國策》的有37則，這些故事被韓非子引入其寓言中，經(jīng)過加工、改編和再創(chuàng)造，成為宣傳其政治主張的有力武器。例如《外儲說上》篇中“宋襄公戰(zhàn)于谷”的寓言，就直接取材于《左傳·僖公二十二年》的“泓之戰(zhàn)”，但與原著相比，時間、地點、情節(jié)都略有改變，主要為了突出“慕仁義之禍”的主題。由于大量采用歷史題材，使得韓非子寓言顯得嚴肅莊重，從而與莊子寓言“奇詭怪譎”的風格形成鮮明的對比。韓非子寓言在選材上博引史料、借古喻今的特點體現(xiàn)了逼真的生動性。

4. 形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟蜗笮?/p>

韓非子寓言以人物寓言為主，對人物形象的塑造自然用得不少，并且成就顯著。韓非子善于抓住人物外在表現(xiàn)和心理特征，進行形神兼?zhèn)涞募氈旅鑼懀⑶腋揭载S富生動的情節(jié)和細節(jié)刻畫，從而使人物栩栩如生，躍然紙上，給人留下鮮明而生動的印象。有的寓言寥寥數(shù)語，僅用一兩處點睛之筆就將人物的情態(tài)心理描繪得淋漓盡致。比如《外儲說在下》中“矜裘榮衣”的寓言：齊有狗盜之子，與刖危子戲而相夸。盜子曰：“吾父之裘獨有尾。”危子曰：“吾父獨冬不失褲。”這里僅用兩個“獨”字便繪形繪色地把狗盜之子與刖危之子不知羞恥的心態(tài)刻畫得入木三分。韓非子寓言中，人物主要可分為歷史人物和現(xiàn)實人物兩類。在歷史人物中，有不少我們熟悉的面孔，如堯舜、文武、齊桓公、晉文公、管子、孔子、扁鵲，他們不少已被改變形象，成為其宣傳法家思想的代言人。如《內(nèi)儲說上》中的寓言“魯人燒積澤”，就把孔子由文質(zhì)彬彬的學者變成了名威正法的法術(shù)之士，從而巧妙地借儒家圣人之口為其法家思想服務(wù)，足以見出韓非子的過人之處。在另一類現(xiàn)實之中，最突出的是愚人形象。這類形象主要包括兩種人，一是鄭人，一是宋人。寫鄭人的最多，達到九則；寫宋人也有八則之多。他們都被作者刻畫得愚蠢拙笨，丑態(tài)百出，令人啼笑皆非，忍俊不禁，給人留下了深刻的印象，很多已經(jīng)成為寓言中的經(jīng)典。總之，韓非子對人物的刻畫確實達到了形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟木车兀w現(xiàn)了鮮明的形象性。

綜上所述，韓非子寓言就是一個百花園，那里萬紫千紅、爭奇斗艷，可謂縱橫捭闔、異彩紛呈，取得了他人不可企及的巨大成就。一方面，它作為韓非子用于闡理說教的手段和政治斗爭的武器，在當時發(fā)揮了巨大的作用，有效地宣揚了法家的觀點，促進了正義斗爭的進行；另一方面，它也使得韓非子的散文創(chuàng)作更加生動順暢，富于文采，并為后世的文學創(chuàng)作提供了經(jīng)典的寓言素材和獨到的創(chuàng)作手法。

總言之，韓非子寓言作為我國先秦寓言發(fā)展史上的一座峻嶺奇峰，具有鮮明的藝術(shù)特色和創(chuàng)作風格，實不愧為中國古代寓言的精華。它以其卓然超群的現(xiàn)實主義特色與以浪漫主義著稱的莊子寓言并駕齊驅(qū)，并將先秦寓言的發(fā)展推向了頂峰，給世人展示出一個個絢麗多姿的寓言世界。

參考文獻：

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