對稱父為“哥”語言現(xiàn)象的分析

眾所周知，漢語以“哥”指“兄”，然而，在廣西有些農(nóng)村，卻有以“哥”指稱父親的用法，這種奇怪的現(xiàn)象在20世紀80年代之前表現(xiàn)的極為明顯，之后日漸式微，80年代之后出生的人，幾乎很少運用這種稱謂來稱呼自己的父親了，但在一些偏僻的山區(qū)，這樣的親屬稱謂語仍有殘留。

很多學(xué)者都認為，中國的社會文化體系是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、宗法家庭為背景、儒家倫理道德為核心的。因而中國人十分注重宗法人倫關(guān)系和道德倫理規(guī)范，在周代就已經(jīng)建立了完備的宗法制和分封制，而且“制禮作樂”，確立了把上下尊卑等級關(guān)系固定下來的禮制（禮）和與之相配的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂）。從那時起，中國人就恪守禮節(jié)，重視君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別，強調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。于是在民族心理上形成了兩大烙?。阂皇菍ρ夑P(guān)系十分重視，二是對等級觀念的過分強調(diào)。反映在稱謂形式上就是形成了一個十分繁雜、嚴密而且等級森嚴，長幼有序的發(fā)展完善的復(fù)雜系統(tǒng)。而以“哥”指稱父親的現(xiàn)象卻似乎打破了“長幼有序”這樣的一個傳統(tǒng)原則，父輩與下一代平輩相稱了，上下尊卑之別沒有得到區(qū)分，這與傳統(tǒng)的認為中國親屬稱謂語十分注重封建倫理關(guān)系的觀點不是相沖突了嗎？

然而，這樣的現(xiàn)象不僅沒有與封建倫理關(guān)系相沖突，反而是中國人十分重視儒家倫理道德和倫理關(guān)系的一種表現(xiàn)。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，并不是所有的孩子都稱呼自己的父親為“哥”，大部分的家庭都稱呼自己的父親為“叔”或“爸”“阿爸”，這種稱呼依舊遵循了“長幼有序”的原則，因為以上三種稱呼是稱呼上一輩的用語。只有少數(shù)家庭才稱呼自己的父親為“哥”。這樣的家庭有幾種情況：一是家里一連生了幾個女兒，為了能生一個兒子，或生下兒子能夠養(yǎng)活他長大成人，繼承自己的香火，就讓自己的孩子叫自己為“哥”。二是之前生過兒子，但是兒子卻早早的因病因禍離開了人世，為了保住之后生下來的兒子，也叫孩子稱呼自己為“哥”。三是雖然有幾個兒子，但是在農(nóng)村里迷信的說法認為這個人命中無子，如果孩子稱呼此人為“爸”，在語言中形成了父子關(guān)系，父或子就會遇到不可測的災(zāi)禍。

從上面三種情況可以看到稱爸為“哥”的成因有二，其一，在封建倫理道德的長期統(tǒng)治之下，男尊女卑、重男輕女的現(xiàn)象十分嚴重。中國自古信奉“不孝有三，無后為大”，于是為了能有一個男孩傳祖宗的香火，甘愿放下自己長輩的架子，與自己的孩子平輩相稱，這在十分注重封建等級觀念的漢民族中，絕對是極大的犧牲，但是這樣的犧牲，與沒有兒子相比，又算的了什么呢？面子不重要，重點是要有一個兒子繼承自己的香火，使自己祖宗的血脈不在自己的手上斷絕。這就體現(xiàn)了他們對血緣關(guān)系的高度重視，與血脈的延續(xù)相比，尊卑等級觀念有時可以作出讓步。畢竟，稱呼自己做“哥”只是幾十年的小事，而血緣的延續(xù)可是千秋萬代的大事??！為家族、祖宗做犧牲可是中國人的天性，從古到今都不缺乏例證的。以上三種稱呼自己的父親為“哥”的情況都反映了中國人在經(jīng)濟還不發(fā)達的情況下，對擁有一個兒子的渴求。而為何千方百計的想要得到或保全兒子，就是因為他們不想“不孝”，擔心以后死了對列祖列宗沒法交代，還有不希望違背這種倫理道德而受到其他人的譴責。宗法制度對普通老百姓的影響之深可見一斑。而這種“求子”的文化也深深的滲透到了老百姓的血脈之中，即使是現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展了，文化得到了進一步的提高，還是有許多中國人想要擁有兒子。這樣的文化，在其他國家里是很少見到的。

其二，這也體現(xiàn)了在經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，封建迷信思想蔓延，很多人民碰到一些突如其來的災(zāi)禍比如自己孩子特別是男孩子的夭折沒有辦法解釋，就推測是命運注定了一切，而兒子的夭折也許就是和自己的命運有關(guān)，既然自己命中不能擁有兒子，就算兒子出生了，以后還是會離開自己的，而解決的辦法就是讓自己的孩子與自己平輩相稱，在日常的稱呼中沒有形成父子關(guān)系，這樣就能避免災(zāi)禍的發(fā)生。作為社會交際工具的語言，在這樣的情況下已經(jīng)被神化地認為有一種不可思議的力量，能夠主宰人的命運，給人帶來幸?；蚴菫?zāi)禍了，這是一種迷信語言的力量的表現(xiàn)。

在生活比較落后的時代，經(jīng)濟不發(fā)達、醫(yī)療設(shè)施不完善，很多孩童因為生病或饑餓早早離開了人世，在這樣的時代，稱父為“哥”的現(xiàn)象十分頻繁，特別是窮人家的孩子。在調(diào)查中，出生于20世紀三四十年代的大部分老人都不稱呼自己的父親為父親，而是以“哥”代之，他們說這樣的現(xiàn)象在當時還有五六十年代十分普遍，因為那是一個多災(zāi)多禍的時代，很多孩子在這樣的時代很難存活。為了能夠讓自己的孩子活下去，不因為饑餓或是疾病而早早離開人世，在無奈之下，就叫兒子稱呼自己為“哥”，希望這樣能夠保全自己孩子的性命。而80年代之后，這樣的稱呼語在靠近城市的農(nóng)村幾乎消失了，這種變化是有特定的社會背景的。

第一，社會生活有了長足的進步，人民的文化水平有了很大的提高。

80年代初改革開放后，整個中國的經(jīng)濟得到了長足的進步，隨著物質(zhì)生活的充裕，孩子不會輕易的夭折，再加上人民的文化水平有了很大的提高，不再過于迷信語言的神秘力量，加上稱呼父親為“爸”的流行，就很少有稱呼自己的父親為“哥”的現(xiàn)象發(fā)生了。

第二，人們的價值倫理觀念發(fā)生了變化。

中國文化中，語言稱謂反映著封建倫理規(guī)范。中國的宗法制度很重要的一條是“男尊女卑”，女性沒有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，只有兒子才可以繼承家產(chǎn)，家業(yè)，家族的榮譽，如果沒有兒子，就會被村子里的人看不起甚至在宗族斗爭中處于不利地位，于是為了維護自己的利益，使自己不至于在村子里受到欺負，很多人都卯足勁一定要生下兒子并且養(yǎng)活成人。就算命運中注定自己沒有兒子，也要用盡一切辦法，即使兒子不稱呼自己為父親也在所不惜。

但是隨著社會的進步，女性的地位得到了很大的提高，傳統(tǒng)的以男性為天的觀念受到了挑戰(zhàn)，在新社會里，由于計劃生育政策的實施，提倡只生一個好，生男生女一個樣，女兒也是傳后人，已經(jīng)沒有多少人有一定要生養(yǎng)一個男孩的想法了，于是為了得到一個男孩而折中讓自己的孩子稱呼自己為“哥”的現(xiàn)象就逐漸消失了。

社會語言學(xué)認為，語言是社會的全息影象，語言變化是社會變化的必然結(jié)果。稱謂語作為一種特殊的語言符號，它除了有一般語言符號所具有的指稱功能之外，還能體現(xiàn)交際雙方的社會關(guān)系以及他們頭腦中的社會文化思想觀念。而稱父親為“哥”這種現(xiàn)象的日益消失，說明了隨著民族經(jīng)濟文化水平的提高，脫離時代的稱謂語將會消失。但是這些語言現(xiàn)象，卻在一定程度上能給我們透露出當時社會的一些痕跡來。

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（莫霞，廣西大學(xué)文化傳播學(xué)院）