“劍”是怎么“鑄”成的？

魯迅《鑄劍》中卻沒有明晰的鑄劍過程，僅提到：“當(dāng)最末次開爐的那一日，是怎樣的駭人的景象呵……”然而，既為“鑄劍”，又是魯迅先生“確實(shí)寫得較為認(rèn)真的”，《鑄劍》于荒誕與莊嚴(yán)中必“隱形”地鑄造出一柄復(fù)仇之劍。鑄劍過程就是復(fù)仇者發(fā)展過程，復(fù)仇者怎么發(fā)展的“劍”就是怎么“鑄”成的。眉間尺和他的父親及黑色人，是同一主體復(fù)仇精神的逐步深化，是“頑鐵”、“個人之劍”、“民族之劍”的順次鑄成。

眉間尺是鑄劍的頑鐵。他沒有劍的鋒利、剛性和寒氣，具有鐵的厚鈍、柔性和平實(shí)。面對落入水缸的大老鼠，眉間尺想殺又不忍殺，欲放又不敢放，多次的徘徊猶豫，最后卻在無意中一腳將老鼠踩死。殺了老鼠后，又“仿佛自己做了大惡似的，非常難受”。聽完母親的敘述后，他決心要“并無心事一般，倒頭便睡……可翻來覆去，總想坐起來”。面對著仇人，他顧慮重重，既擔(dān)心傷了無辜的群眾，又害怕踏傷圍觀的兒童，動手時被“干癟臉的”少年一攪和，便束手無策了。如此優(yōu)柔寡斷，如不經(jīng)過鑄造，怎能殺死國王為父親復(fù)仇。

雖然并不是所有的頑鐵都能鑄造成寶劍，但眉間尺具有鑄成寶劍的基因。當(dāng)他聽完父親的故事后，“忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一根毛發(fā)都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏的格格地作響”。當(dāng)他和黑色人簡單地交談后，“便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手向后項(xiàng)窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人”。身上流淌著英雄的血，由堅強(qiáng)的母親撫養(yǎng)大的眉間尺具有鑄成寶劍潛質(zhì)。

這一潛質(zhì)隨著歲月筆跡的鑄造，眉間尺的父親，血性的、雄性的、果斷而智慧的復(fù)仇之劍鑄就出來。在接受鑄劍的任務(wù)時，他就預(yù)感到，劍成之日，也就是自己的死期。于是，他并沒有按照國王的要求只鑄一把劍，而是暗中鑄造了一雄一雌兩把劍，雌劍交給國王，雄劍留給自己的兒子，讓他用雄劍為自己復(fù)仇。血債一定要用血來還，仇一定要報，自己死了還有兒子。這就是流露著血性的眉間尺的父親，彰顯著逼人寒氣的復(fù)仇之劍。讀到此，我們可以假設(shè)，在明晨就要被冤屈殺死的今晚，與妻子告別將是怎樣的場面？不悲痛欲絕也會痛哭流涕吧，而眉間尺的父親平靜的說：“好好的將他撫養(yǎng)。一到成年之后，你便交給他這把雄劍。教他砍在大王的頸上，給我報仇。”沒有絲毫的猶豫，只有理智的分析和堅定的復(fù)仇的決心；沒有丁點(diǎn)的怯弱，只有血性的流露。這是強(qiáng)者的聲音，是歷經(jīng)風(fēng)雨鍛造出來的劍，是雄性和剛強(qiáng)的劍讓人感到的寒氣。

鑄造于此，劍已成形，但沒結(jié)束。在“五卅慘案”、“三、一八慘案”等背景之下，對于以挽救民族精神為己任的魯迅，他所要鑄造的不僅是復(fù)仇的“個人之劍”，更是“民族之劍”。而眉間尺的父親僅是復(fù)仇的“個人之劍”。他復(fù)仇的原因在于自己受了不公平的對待，他所要復(fù)的，只是自己個人的私仇，而非社會之仇、民族之仇。

黑色人以“我一向認(rèn)識你的父親，也如認(rèn)識你一樣，但我要報仇，卻并不為此”的話語，使復(fù)社會之仇、民族之仇的“民族之劍”鑄造而成。這把劍是《淡淡的血痕中》“洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳……深知一切已死、方生、將生、未生”的叛逆的猛士，是似乎來自人間，卻似乎又不在人間，瘦如鐵，黑似鬼的中華民族的脊梁精神。

乍一看，黑色人似中國傳統(tǒng)文化中的俠客，然而，當(dāng)眉間尺稱呼他義士，問他為什么要給自己復(fù)仇時，他說：“你不要用這稱呼來冤枉我，你不要再提這些受了污辱的名稱，我只不過要給你報仇，我的魂靈上有這么多人所加給我的傷，我已經(jīng)厭惡了我自己，聰明的孩子，告訴你吧，你的就是我的，他（眉間尺的父親）也就是我”。黑色人的行動指南已不再是劫富救貧、替天行道這種傳統(tǒng)的倫理觀念，而是如魯迅在《摩羅詩力說》中所推崇的“立意在反抗，旨?xì)w在動作”的摩羅精神，它既帶有尼采式的超人哲學(xué)的思想，又擁有墨子的為民效命的情懷。它是魯迅以自己的民族之心，社稷之心，鑄造的“民族之劍”。

[作者通聯(lián)：山東聊城大學(xué)語文教學(xué)論研究所]