魯迅《鑄劍》中卻沒有明晰的鑄劍過程,僅提到:“當(dāng)最末次開爐的那一日,是怎樣的駭人的景象呵……”然而,既為“鑄劍”,又是魯迅先生“確實(shí)寫得較為認(rèn)真的”,《鑄劍》于荒誕與莊嚴(yán)中必“隱形”地鑄造出一柄復(fù)仇之劍。鑄劍過程就是復(fù)仇者發(fā)展過程,復(fù)仇者怎么發(fā)展的“劍”就是怎么“鑄”成的。眉間尺和他的父親及黑色人,是同一主體復(fù)仇精神的逐步深化,是“頑鐵”、“個人之劍”、“民族之劍”的順次鑄成。
眉間尺是鑄劍的頑鐵。他沒有劍的鋒利、剛性和寒氣,具有鐵的厚鈍、柔性和平實(shí)。面對落入水缸的大老鼠,眉間尺想殺又不忍殺,欲放又不敢放,多次的徘徊猶豫,最后卻在無意中一腳將老鼠踩死。殺了老鼠后,又“仿佛自己做了大惡似的,非常難受”。聽完母親的敘述后,他決心要“并無心事一般,倒頭便睡……可翻來覆去,總想坐起來”。面對著仇人,他顧慮重重,既擔(dān)心傷了無辜的群眾,又害怕踏傷圍觀的兒童,動手時被“干癟臉的”少年一攪和,便束手無策了。如此優(yōu)柔寡斷,如不經(jīng)過鑄造,怎能殺死國王為父親復(fù)仇。
雖然并不是所有的頑鐵都能鑄造成寶劍,但眉間尺具有鑄成寶劍的基因。當(dāng)他聽完父親的故事后,“忽然全身都如燒著猛火,自己覺得每一根毛發(fā)都仿佛閃出火星來。他的雙拳,在暗中捏的格格地作響”。當(dāng)他和黑色人簡單地交談后,“便舉手向肩頭抽取青色的劍,順手向后項(xiàng)窩向前一削,頭顱墜在地面的青苔上,一面將劍交給黑色人”。身上流淌著英雄的血,由堅強(qiáng)的母親撫養(yǎng)大的眉間尺具有鑄成寶劍潛質(zhì)。
這一潛質(zhì)隨著歲月筆跡的鑄造,眉間尺的父親,血性的、雄性的、果斷而智慧的復(fù)仇之劍鑄就出來。在接受鑄劍的任務(wù)時,他就預(yù)感到,劍成之日,也就是自己的死期。于是,他并沒有按照國王的要求只鑄一把劍,而是暗中鑄造了一雄一雌兩把劍,雌劍交給國王,雄劍留給自己的兒子,讓他用雄劍為自己復(fù)仇。血債一定要用血來還,仇一定要報,自己死了還有兒子。這就是流露著血性的眉間尺的父親,彰顯著逼人寒氣的復(fù)仇之劍。讀到此,我們可以假設(shè),在明晨就要被冤屈殺死的今晚,與妻子告別將是怎樣的場面?不悲痛欲絕也會痛哭流涕吧,而眉間尺的父親平靜的說:“好好的將他撫養(yǎng)。一到成年之后,你便交給他這把雄劍。教他砍在大王的頸上,給我報仇。”沒有絲毫的猶豫,只有理智的分析和堅定的復(fù)仇的決心;沒有丁點(diǎn)的怯弱,只有血性的流露。這是強(qiáng)者的聲音,是歷經(jīng)風(fēng)雨鍛造出來的劍,是雄性和剛強(qiáng)的劍讓人感到的寒氣。
鑄造于此,劍已成形,但沒結(jié)束。在“五卅慘案”、“三、一八慘案”等背景之下,對于以挽救民族精神為己任的魯迅,他所要鑄造的不僅是復(fù)仇的“個人之劍”,更是“民族之劍”。而眉間尺的父親僅是復(fù)仇的“個人之劍”。他復(fù)仇的原因在于自己受了不公平的對待,他所要復(fù)的,只是自己個人的私仇,而非社會之仇、民族之仇。
黑色人以“我一向認(rèn)識你的父親,也如認(rèn)識你一樣,但我要報仇,卻并不為此”的話語,使復(fù)社會之仇、民族之仇的“民族之劍”鑄造而成。這把劍是《淡淡的血痕中》“洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳……深知一切已死、方生、將生、未生”的叛逆的猛士,是似乎來自人間,卻似乎又不在人間,瘦如鐵,黑似鬼的中華民族的脊梁精神。
乍一看,黑色人似中國傳統(tǒng)文化中的俠客,然而,當(dāng)眉間尺稱呼他義士,問他為什么要給自己復(fù)仇時,他說:“你不要用這稱呼來冤枉我,你不要再提這些受了污辱的名稱,我只不過要給你報仇,我的魂靈上有這么多人所加給我的傷,我已經(jīng)厭惡了我自己,聰明的孩子,告訴你吧,你的就是我的,他(眉間尺的父親)也就是我”。黑色人的行動指南已不再是劫富救貧、替天行道這種傳統(tǒng)的倫理觀念,而是如魯迅在《摩羅詩力說》中所推崇的“立意在反抗,旨?xì)w在動作”的摩羅精神,它既帶有尼采式的超人哲學(xué)的思想,又擁有墨子的為民效命的情懷。它是魯迅以自己的民族之心,社稷之心,鑄造的“民族之劍”。
[作者通聯(lián):山東聊城大學(xué)語文教學(xué)論研究所]