論民間信仰對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響

摘要：民間信仰現(xiàn)象在我國歷史悠久、根基深厚、影響廣泛。能否正確引導(dǎo)和最大限度地調(diào)動蘊藏在人數(shù)眾多的民間信仰群眾中的積極因素，最大限度地克服和減少民間信仰活動中的不和諧因素，對于建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：民間信仰； 社會主義新農(nóng)村； 影響

中圖分類號：C953 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2007)07-0173-03

信仰，是一個古老而又常新的話題。對于信仰特別是民間信仰，可以從多個角度去認識。筆者將運用歷史唯物主義的基本觀點和方法，分析民間信仰產(chǎn)生、發(fā)展的社會歷史根源，探討民間信仰在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的影響問題。

一、 中國傳統(tǒng)民間信仰的起源及特點

民間信仰意指那些在民間廣泛存在的、屬于非官方的、非組織的、具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨精神信仰而發(fā)生的行為和行動。即“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。”和西方發(fā)達國家擁有一支長期的、強制性的官方宗教不同，中國是一個傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民占了人口的絕大多數(shù)。生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)知識的匱乏，決定了人們對自然界的征服是有限的。

中國傳統(tǒng)民間信仰的產(chǎn)生和演變經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程。從形成過程來看，與經(jīng)濟生活水平、人的認知能力、人的生存能力密切相關(guān)。據(jù)目前所掌握的資料和考古發(fā)掘來看，傳統(tǒng)民間信仰，源于最古老的“有靈崇拜”即“萬物有靈”；源于對未知世界的敬畏；源于對大自然、祖先、偉人創(chuàng)業(yè)與蔽護的感恩；源于在人力無法企及時對神靈庇護的禱告；源于被各種苦難折磨時的一種精神寄托，“中國民間信仰是在幾千年的歷史長河中民眾在絕望時的精神慰籍和寄托”；源于對美好生活的一種追求和期盼。因而中國民間信仰從誕生的一開始就植根于廣大民眾尤其是農(nóng)民中，在后來的發(fā)展中其主要陣地亦在農(nóng)村。在某種意義上可以說民間信仰幾乎等同于“農(nóng)民”信仰。善男信女在廣大農(nóng)村的分布如汪洋大海，大量的廟宇普建于民間，信神、求神、燒香拜佛活動和集體的、公開的信仰活動融于民俗活動中，影響和支配著廣大村民日常生活的方方面面。

中國傳統(tǒng)民間信仰具有以下特點：其一，農(nóng)耕經(jīng)濟和鄉(xiāng)土生活是其文化底蘊。中國農(nóng)民的生活，是以農(nóng)耕經(jīng)濟和鄉(xiāng)土社會為基礎(chǔ)展開的，農(nóng)耕經(jīng)濟是其生產(chǎn)方式，鄉(xiāng)土社會是其生活方式。生產(chǎn)方式與生活方式融合為一，便構(gòu)成了中國農(nóng)民的生活。農(nóng)耕經(jīng)濟和鄉(xiāng)土生活，發(fā)展了中國農(nóng)民的血緣意識、地緣意識，也使農(nóng)民的精神世界空間極為狹窄，精神信仰呈現(xiàn)出封閉性、保守性的特征。其二，草根性（非文本性）標志出了民間信仰與制度化宗教的根本區(qū)別。中國民間信仰從誕生的一開始就植根于廣大民眾尤其是農(nóng)民中，在后來的發(fā)展中其主要陣地亦在農(nóng)村。它獨立地存在為一種“民間宗教”，其內(nèi)容主要包括：“神、祖先、鬼的信仰；廟祭、年度祭祀和生命周期的儀式；血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織；世界觀和宇宙觀的象征體系”。民間信仰與制度化宗教相比，沒有系統(tǒng)的儀式、經(jīng)典、組織與領(lǐng)導(dǎo)，以草根性為其基本特征，是一種有著內(nèi)在體系性與自身運作邏輯的信仰形態(tài)。其三，多神崇拜，泛神特征形成了民間信仰的多元性。中國民眾沒有像西方基督徒那樣視上帝為“永恒不動的基石”的堅定信仰，正如一個美國人所說：“人們不能想象一個西方人同時既是基督徒，又是穆斯林，又是猶太教，然而人們常說每個中國人都頭戴儒冠(在國事典禮上)，身著道袍(在有人得病道士光臨時)，足蹬蹭履(舉行喪禮時)。農(nóng)民這種多神崇拜，泛神特征，顯然也是他們功利主義信仰的表現(xiàn)。其四，“因我需要”的拜神特點形成了民間信仰的功利性。由于中國古代重經(jīng)驗、重實用、輕理論、輕信仰、“敬鬼神而遠之”的思想環(huán)境，使民間因?qū)嵱枚a(chǎn)生神的特點一直持續(xù)了下去，并成為中國民間信仰的特性之一。隨著民間因需要而產(chǎn)生的神愈來愈多，中國民間信仰表現(xiàn)出強烈的實用性和功利性，呈現(xiàn)出“因我需要”的拜神特點，拜神具有明顯的功利和實用的目的，多為求生存、保平安、祈健康、消災(zāi)難，或是其他的具體目的。其五，兼具世俗與神圣的雙重特性。中國民眾對神靈、偶像缺乏虔誠的信奉、祭拜。在中國人那里，神靈也神圣也世俗。出于功利主義的需要，農(nóng)民們對神的信仰是半信半疑。需要時近，不需要時遠；而在需要滿足不了時，不但不信，而且還與神發(fā)怒，有時還與神戲謔。

二、 民間信仰的功能及其對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響

從民間信仰所發(fā)揮的功能這一角度來看，歷史上，中國傳統(tǒng)民間信仰，與傳統(tǒng)社會中人民的社會、經(jīng)濟文化生活密不可分，具有一定的政治功能、文化娛樂功能、經(jīng)濟功能。長期以來在中國民間形成的對同一神明的頂禮膜拜、對同一文化的認同和對同一偉人和同一偉業(yè)的認可，使得民間信仰在廣大信眾中具有很強的感召力、凝聚力和向心力，它支配著農(nóng)民的精神生活，在道德教化、形成共同價值觀念、凝聚社會力量，實現(xiàn)社會整合等方面發(fā)揮了巨大作用。不僅如此，民間信仰甚至還成為處理地方事務(wù)機構(gòu)之外，歷代統(tǒng)治者為加強和穩(wěn)固統(tǒng)治，實現(xiàn)國家權(quán)力“話語”地方化的重要工具，對于地方社會而言民間信仰還具有超強的社會整合功能。因而，某種意義上說，它“是每一個中國人的心靈紐帶，是任何武力、行政力量不能相比的。”古今中外的事實也說明，民間信仰對于調(diào)動農(nóng)民的積極性，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要作用。今天，民間信仰在廣大農(nóng)村依然根基深厚、影響廣泛，因而對農(nóng)村建設(shè)的影響十分突出。作為非制度化的宗教，其社會作用既有積極的一面，也有消極的一面。

（一） 民間信仰對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的積極作用

就整體來看，當代中國農(nóng)民中的主流信仰仍然是進步的、健康的和積極向上的，是與國家主流意識形態(tài)相一致的。農(nóng)民對共產(chǎn)主義、社會主義以及馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想具有廣泛的認同感。值得注意的是，自20世紀80年代改革開放以來，隨著民間信仰環(huán)境的寬松，在廣大農(nóng)村民間信仰成為非常活躍的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出越來越繁榮的趨勢，并發(fā)揮著一定的積極作用。

1. 民間信仰具有很強的感召力、凝聚力和向心力，組成了文化中國的一部分。某些地方的某些民間信仰在對臺、海外聯(lián)誼工作方面，發(fā)揮著獨特的積極作用，這主要表現(xiàn)在兩岸關(guān)系上，兩岸所具有的共同的血緣關(guān)系的歷史、共同的祖先和文化源流，早已滲透融化到大陸與臺灣人民心中，每年兩岸三地大規(guī)模的民間祭祖祀神活動，成為加強世界所有華人尤其是兩岸華人聯(lián)系的一個橋梁和紐帶。海外炎黃子孫的尋根熱興起，山陜炎黃故鄉(xiāng)和各地的華人華僑華裔故鄉(xiāng)成為連接海內(nèi)外中華兒女精神世界的紐帶和橋梁。

2. “信仰搭臺，經(jīng)濟唱戲”，民間信仰成為促進各地經(jīng)濟對外聯(lián)系的平臺之一。在改革開放的今天， 大規(guī)模的經(jīng)濟交流活動中往往可以看到文化交流活動的身影，文化與經(jīng)濟形成“你中有我，我中有你”的局面，而文化交流中，民間信仰成為一個重要的組成部分。一些民間信仰的活動場所往往是當?shù)亻_展文化經(jīng)貿(mào)活動的重要場所，有利于招商引資和發(fā)展旅游經(jīng)濟等，對傳承文化、發(fā)展經(jīng)濟具有促進作用。

3. 彌補和豐富了部分農(nóng)村的文化娛樂活動，發(fā)揮著民間傳統(tǒng)道德的教化功能。從主體來講，中國民間信仰蘊含了一種教人敬畏、感恩、有度、為忠、為善、為孝、懲惡以及與自然、植物、動物和諧相處的總體精神目標和理念。它能弘揚愛國主義精神、引導(dǎo)民眾參與社會公益事業(yè)，民間信仰所宣揚的某些道德價值觀念有一定的社會倫理價值，在現(xiàn)代農(nóng)村仍能起到一定的道德教化作用。如祖先崇拜，在祭祖中我們緬懷祖先的養(yǎng)育之恩，以增強家庭團結(jié)，強化家庭成員尊老愛幼的家庭美德；尊老愛幼是中國社會、中華民族的傳統(tǒng)美德，它不僅是人類親情的自然要求，也是一個社會和諧穩(wěn)定的需要，是人倫關(guān)系的重要組成部分。在當今社會，“孝”體現(xiàn)的是責任義務(wù)，“敬”則表現(xiàn)出親情與人際關(guān)系的非利益升華，故歷代至今盛行不衰。而土地崇拜、自然崇拜中蘊藏著珍惜土地、愛護環(huán)境、熱愛自然、親近自然等生態(tài)倫理思想；在民間信仰中的許多地方神一般都是當?shù)貍髡f中的那些見義勇為、匡扶正義、與人為善、助人為樂的世人楷模轉(zhuǎn)化而成，這些無疑具有弘揚正氣、揚善抑惡的積極作用。此外民間信仰的神歌、儀式歌、寶卷、戲曲、舞蹈、美術(shù)、謎語、燈會、傳說故事諸方面，不僅展示了民間信仰與民間生活、民間文藝之間的內(nèi)在關(guān)系；而且作為民間文化的重要組成部分也具有一定的美學(xué)和藝術(shù)價值。對于這些優(yōu)秀的文化精神方面我們要予以繼承并發(fā)揚光大，使之成為鄉(xiāng)風文明的重要內(nèi)涵，成為社會主義新農(nóng)村的主要組成部分。

（二） 民間信仰也有不可忽視的消極作用

不能否認，民間信仰中有一部分具有消極的、迷信的成分和因素，對社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有消極作用。首當其沖的是淡化、沖擊主流信仰。改革開放之后，中國農(nóng)民的政治信仰悄悄地發(fā)生了嬗變，業(yè)已形成的社會主義信念、集體主義精神、愛國主義情懷日益消解。相當一部分農(nóng)民認為，不管什么思想、理論，只要能讓農(nóng)民過上好日子，他們都歡迎。盡管引起這種變化的原因是復(fù)雜的，但民間信仰的沖擊和影響是不容忽視的。隨著信仰環(huán)境的寬松以及經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方亂建濫建廟宇浪費土地資源、浪費社會財力，搞攤派加重農(nóng)民負擔；加之民間信仰容易被利用來進行迷信活動，大型活動容易引起突發(fā)事件，給農(nóng)村社會穩(wěn)定帶來負面影響。

對科學(xué)的抵觸心理，聽天由命的世界觀，巫術(shù)迷信對人精神的惑亂等等，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會封建迷信的流行。尤其是風水、卜筮、命相及巫術(shù)，在鄉(xiāng)村十分流行。人們幻想通過這些手段，借助某種超自然神力的介入，便可達到預(yù)測兇吉，把握地脈，推算命運、除病祛邪的目的。近年來，我國鄉(xiāng)村社會封建迷信的流行，主要是傳統(tǒng)迷信的死灰復(fù)燃。求仙、算命、看相、占卜等已瀕臨絕跡的巫術(shù)迷信重新還魂，控制著一部分農(nóng)民的精神世界。結(jié)婚拜天地、喪葬看風水，有病跳大神，出門擇吉日，鬧得鄉(xiāng)村社會烏煙瘴氣。有些人過分沉迷而影響正常的生活和生產(chǎn)，更有甚者貽誤生命。

民間信仰與邪教魚目混珠，導(dǎo)致部分人對法輪功邪教的迷信。法輪功作為現(xiàn)代迷信和邪教，其影響遍布全國城鄉(xiāng)，尤其是在我國一些偏遠落后的農(nóng)村，它更有市場。農(nóng)民信仰法輪大法，其心理動因較為復(fù)雜。一般人幻想通過修練法輪大法這種特殊的功法而達到強身健體的目的；還有一些人幻想通過修練法輪大法，獲得李洪志的點化，提高“德”修，降低“業(yè)”力，凈人身體，最終達到“開功、開悟、功成圓滿”、“靈魂不滅”，升入“天國”。法輪功這套歪理邪說對于那些文化素質(zhì)較低，不懂現(xiàn)代科學(xué)而又面臨著農(nóng)村缺醫(yī)少藥、生活貧困無力醫(yī)治、一心想要通過奇術(shù)異術(shù)而創(chuàng)造生命奇跡的農(nóng)民群眾來說，特別具有誘惑力。尤其是李洪志的法輪大法不僅盜用中國老百姓較為熟悉的佛教義理及一些概念，并借用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語進行包裝，玩弄概念游戲，諸如法輪、業(yè)力、輪回、物質(zhì)、分子、光年、空間、宇宙等等。當這些理論與中國農(nóng)民傳統(tǒng)的民間宗教信仰心態(tài)相吻合及他們在現(xiàn)代科學(xué)面前茫然無知而又盲目迷信時，這種誘惑力更強。法輪功在農(nóng)村社會的流行，是農(nóng)民愚昧無知、非理性信仰的表現(xiàn)。正如法國人霍爾巴赫所說的：“人之所以迷信，只是由于恐懼，人之所以恐懼，只是由于無知。”

三、 幾點思考

民間信仰現(xiàn)象在我國尤其是農(nóng)村，歷史悠久、根基深厚、影響廣泛。關(guān)注農(nóng)民的信仰問題不僅關(guān)系到農(nóng)村的穩(wěn)定，關(guān)系到社會主義新農(nóng)村建設(shè)的系統(tǒng)工程，而且關(guān)系到國家的長治久安。

研究表明，新時期農(nóng)民個人信仰嬗變的原因是復(fù)雜的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風險，社會保障的缺失，使得農(nóng)民因病因災(zāi)致貧、返貧。具體而言，家庭的極度困難、天災(zāi)人禍的打擊、家庭矛盾的緊張、無法解釋的怪事、尋求心靈安寧、修心養(yǎng)性、追求來世幸福等，都是導(dǎo)致農(nóng)民放棄主流信仰，轉(zhuǎn)而信仰鬼神，尋求精神慰藉的動因。但值得引起高度關(guān)注的原因還有，農(nóng)村基層組織對農(nóng)村社會控制力的弱化導(dǎo)致：農(nóng)村基層組織權(quán)威下降；民主法制不健全，政治民主化落后；放松了思想政治教育，淡化了主流意識形態(tài)。毛澤東曾深刻指出：社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域，社會主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想必然去占領(lǐng)。由于農(nóng)村思想政治工作的弱化，加之社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期一些難以避免的因素，結(jié)果便導(dǎo)致農(nóng)民的精神信仰出現(xiàn)危機，如道德的失范、迷信的死灰復(fù)燃等，一些非社會主義的或反社會主義的思想也乘虛而入，占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域。社會主義思想文化陣地被非社會主義意識形態(tài)所占據(jù)。

文化素質(zhì)偏低導(dǎo)致愚昧落后。正是由于農(nóng)民文化素質(zhì)的偏低而導(dǎo)致的愚昧，才使其精神信仰陷入了非理性的泥潭。多年來的事實證明，對于我國社會廣泛存在的民間信仰，簡單地視之為封建迷信予以打擊取締的做法不僅行不通，而且十分有害。同樣，對民間信仰不聞不問、放任自流，或者黨政參與、運用行政力量來促進其發(fā)展，也是有害的。正確的做法，應(yīng)該是在尊重其客觀存在的基礎(chǔ)上，將其納入政府各級宗教工作部門依法管理、積極引導(dǎo)，抑制消極作用，發(fā)揮積極作用，使民間信仰成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的和諧因素。

同時，必須大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，建構(gòu)農(nóng)村社會保障體系，加強馬克思主義和科學(xué)社會主義的教育，倡導(dǎo)科學(xué)，凈化農(nóng)村的精神空氣，積極引導(dǎo)民間信仰服務(wù)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)。農(nóng)村的發(fā)展需要先進的精神信仰為導(dǎo)航，信仰文化的長期墮距將阻礙社會進步與發(fā)展；引導(dǎo)農(nóng)民由物質(zhì)需求向精神需求的跨越，引導(dǎo)農(nóng)民建構(gòu)科學(xué)、合理的信仰，是實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的必要途徑。

參考文獻：

[1]]鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．上海:上海文藝出版社，1998.

[2][6]郭春梅．當代中國社會的傳統(tǒng)民間信仰[J]．滄桑．2005，（1）.

[3]王銘銘．社會人類學(xué)與中國研究[M].北京：三聯(lián)出版社，1997.

[4][美]H·史密斯.從世界的觀點透視中國的宗教[J]．國外社會科學(xué)，1989，(9)．

[5]宋德劍．國家控制與地方社會的整和：閩粵贛客家地區(qū)民間信仰研究的視野[J]．江西師范大學(xué)（社會科學(xué)版）．2004，(3)．

[7]肖桂云．農(nóng)村社會學(xué)[M]．北京：中國審計出版社，2001．

[8]陳明文．試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值和作用[M]．2003．

[9]王建革．近代華北鄉(xiāng)村的社會內(nèi)聚及其發(fā)展障礙[M]．1999.

[10]北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.十八世紀法國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

責任編輯 肖 利