論鄧小平的唯物辯證法思想

摘要：鄧小平同志不僅一貫倡導(dǎo)全黨同志要學(xué)習(xí)辯證法，而且在改革開放的偉大實踐中自覺運用辯證法。本文認為，鄧小平同志的唯物辯證法思想體現(xiàn)在三個方面：一是恢復(fù)了生產(chǎn)力與物質(zhì)利益在社會歷史發(fā)展和人的實踐中的基礎(chǔ)地位與決定性作用，體現(xiàn)辯證法與徹底的唯物主義的統(tǒng)一；二是將歷史辯證法與系統(tǒng)辯證法統(tǒng)一于社會歷史發(fā)展之中；三是創(chuàng)造性地運用矛盾的辯證法解決中國改革開放過程中的重大現(xiàn)實問題。

關(guān)鍵詞：鄧小平； 唯物辯證法

中圖分類號：A8 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2007)07-0000-03

鄧小平的辯證法思想深深地扎根于中國革命和建設(shè)的歷史進程中，有著廣闊的時代背景、歷史根源和社會基礎(chǔ)。鄧小平的辯證法思想體現(xiàn)了辯證法與徹底的唯物主義的統(tǒng)一，從而將矛盾觀與社會發(fā)展觀、歷史觀、價值觀緊密地結(jié)合在一起。本文從辯證法與徹底的唯物主義的統(tǒng)一、系統(tǒng)思維方式下的發(fā)展觀、矛盾學(xué)說的創(chuàng)造性運用三個有內(nèi)在聯(lián)系的方面來論述鄧小平唯物辯證法思想的深刻內(nèi)涵。

一、 恢復(fù)了生產(chǎn)力與物質(zhì)利益在社會歷史發(fā)展與人的實踐中的基礎(chǔ)地位與決定作用

（一） 黨的工作重心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是最根本的撥亂反正，是對馬克思歷史唯物主義基本原理的正本清源

鄧小平同志提出，把黨的工作重心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是最根本的撥亂反正。其根本性在于，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是對馬克思歷史唯物主義基本原理的正本清源，恢復(fù)了生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中作為根本動力的地位與作用。這一轉(zhuǎn)變，涉及到對“革命”的理解問題。“革命是要搞階級斗爭，但革命不只是搞階級斗爭。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命”，“任何革命都是掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。”[1]這一論述深化了生產(chǎn)力作為社會歷史發(fā)展根本動力的認識，是深刻反思中國革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上的總結(jié)。

怎樣才能順利實現(xiàn)這一根本的撥亂反正呢？必須以“解放思想”為先導(dǎo)，恢復(fù)毛澤東本人倡導(dǎo)的“實事求是”的思想路線。“解放思想，實事求是”思想路線的重新確立恢復(fù)了實踐對于理論的優(yōu)先性和決定性，為徹底否定“文化大革命”，為實現(xiàn)黨的工作重心轉(zhuǎn)移，乃至為后來正確評價毛澤東同志在中國革命史上的地位，維護毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想地位，科學(xué)概括毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵，起到了至關(guān)重要的作用。“解放思想”是鄧小平從當(dāng)時社會歷史條件下人們的思想實際出發(fā)，對“實事求是”思想路線的重大發(fā)展，揭示了“實事求是”思想路線中蘊含的主觀認識條件和思想前提要求。“解放思想”與“實事求是”成為鄧小平唯物辯證法的雙重向度。作為鄧小平唯物辯證法主觀向度的“解放思想”與作為客觀向度的“實事求是”辯證地、動態(tài)地結(jié)合在中國歷史轉(zhuǎn)折的重大關(guān)頭，貫穿在改革開放的歷史進程中。

（二） 善于從利益出發(fā)考慮問題，善于在講明是非與利害關(guān)系之中將唯物主義貫徹到底

在鄧小平那里，唯物主義的徹底性不僅體現(xiàn)在恢復(fù)了生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中的根本地位與作用，而且還體現(xiàn)在善于從利益出發(fā)考慮問題和處理矛盾，善于在講明是非利害關(guān)系之中將唯物主義貫徹到底。鄧小平的辯證法不是簡單地套用“既是……又是……”的公式，而是從黨、國家和人民的根本利益出發(fā)，講明是非利害，從而辯證地認識問題與處理矛盾。鄧小平的辯證法是徹底的唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法，是唯物主義與辯證法內(nèi)在有機的統(tǒng)一。

如何評價“文化大革命”，如何評價毛澤東在中國革命史上的地位，歷史地擺在了鄧小平面前。不結(jié)束歷史，就不可能開辟未來。鄧小平不是從個人恩怨出發(fā)，而是從關(guān)系黨、國家和人民的根本利益的高度出發(fā)，提出了要堅決否定“文化大革命”，但同時也要堅決否定全盤否定毛澤東同志的傾向。鄧小平提出，科學(xué)評價毛澤東同志在中國革命史上的地位，要堅持實事求是的態(tài)度，要做到恰如其分。“我們?nèi)魏螘r候都不能損害毛澤東同志在整個中國革命史上的光輝形象，不能動搖高舉毛澤東思想旗幟的原則。我們要有這個覺悟，要有這個認識。這不但是中國共產(chǎn)黨的利益所在，中華民族的利益所在，而且是國際共產(chǎn)主義運動的利益所在。”[1]

善于從利益出發(fā)考慮問題，善于在講明是非利害關(guān)系中將唯物主義與辯證法結(jié)合起來，還體現(xiàn)在鄧小平處理國內(nèi)外關(guān)系的過程中。在處理國內(nèi)關(guān)系時，鄧小平認為，要正視社會利益的存在，糾正以往忽視甚至否定人民合理利益的錯誤，指出“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命的行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[1]在處理國際關(guān)系時，鄧小平在維護國家利益的基礎(chǔ)上，通過對共同利益的尋求來發(fā)展國際關(guān)系。他指出，“考慮國與國之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。著眼于自身長遠的戰(zhàn)略利益，同時也尊重對方的利益，而不去計較歷史的恩怨，不去計較社會制度和意識形態(tài)的差別，并且國家不分大小強弱都相互尊重，平等相待。”[2]

二、 鄧小平的唯物主義辯證法是社會發(fā)展的歷史辯證法與系統(tǒng)辯證法的統(tǒng)一

（一） 鄧小平唯物辯證法的歷史向度，體現(xiàn)在鄧小平強調(diào)要在過去──現(xiàn)在──未來的時間鏈條中把握發(fā)展，強調(diào)發(fā)展的未來向度。

“結(jié)束過去，開辟未來”是鄧小平發(fā)展觀的一個重要維度，即要在社會歷史發(fā)展的時間鏈條中把握發(fā)展，不是割斷歷史，而是在繼承中發(fā)展，著眼于未來促進發(fā)展。鄧小平指出應(yīng)把歷史作為社會發(fā)展的重要參照系，只有實事求是地對待歷史才能正確地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，才能為開辟未來掃清道路。鄧小平復(fù)出后，以《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為標志完成了對歷史的總結(jié)任務(wù)，指出了十一屆三中全會以來的方針政策與過去歷史的關(guān)系。“ 我們根本否定‘文化大革命’，但應(yīng)該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓(xùn)。沒有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。三中全會確定將工作重點由以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)四個現(xiàn)代化為中心，受到了全黨和全國人民的擁護。為什么呢？就是因為有‘文化大革命’作比較，‘文化大革命’變成了我們的財富。”[2]

鄧小平在客觀地對待歷史和總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的同時，把眼光更多地放在了未來的發(fā)展上。結(jié)束過去是為了開辟未來。鄧小平同志的這種未來意識表現(xiàn)在“向前看”這一論斷上。“總結(jié)過去是為了引導(dǎo)大家團結(jié)一致向前看”[1]以這種思想方法為指導(dǎo)，對待現(xiàn)實問題就超脫了“實事”的局限，制定的政策、措施、辦法就具有超前性、連續(xù)性和穩(wěn)定性，工作便不是對現(xiàn)實情況的被動反映，從而能駕馭現(xiàn)實，超越現(xiàn)實。這是鄧小平在看問題、定策略時一貫堅持的方法，貫穿于他的領(lǐng)導(dǎo)實踐和決策活動的各個方面。“向前看”的未來意識使鄧小平的政治決策具有了預(yù)見性與戰(zhàn)略性。著眼于未來，處理歷史問題，解決現(xiàn)實問題，是鄧小平發(fā)展觀的一個特色。

（二） 鄧小平唯物辯證法的系統(tǒng)向度，體現(xiàn)在鄧小平強調(diào)在改革──發(fā)展──穩(wěn)定的有機結(jié)合中把握社會發(fā)展，強調(diào)發(fā)展是硬道理

鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗時指出“舊的那一套經(jīng)過幾十年的實踐證明是不成功的。過去我們搬用別國的模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮。”[2]在經(jīng)濟體制上表現(xiàn)為搞平均主義，吃“大鍋飯”，人民生活不能改善，生產(chǎn)積極性調(diào)動不起來，在政治體制上表現(xiàn)為官僚主義、特權(quán)現(xiàn)象、家長制現(xiàn)象、領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)終身制現(xiàn)象嚴重，如果再不實行改革，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)就會被葬送。正是基于這樣的認識，鄧小平提出“改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路”、“改革是中國的第二次革命”這樣的命題。從20世紀70年代末開始，以經(jīng)濟體制改革為先導(dǎo)逐步推動社會的全面改革，與此同時進行特區(qū)實驗，以開放促進改革。開放也是一種改革。改革開放成為促進中國發(fā)展的強大動力。

在現(xiàn)實的政治操作層面，鄧小平同志注重扎扎實實的“臺階式”發(fā)展，注重在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗，對的堅持，錯的及時改正，不蠻干，不犯大錯誤，把改革的力度、發(fā)展的速度與社會可承受程度統(tǒng)一起來，強調(diào)在推動事物局部質(zhì)變中加速事物發(fā)展，從而在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中正確處理了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關(guān)系。鄧小平還指出，要正確處理穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系，首先要在發(fā)展中求穩(wěn)定，要善于打破平衡尋求發(fā)展。“看起來我們的發(fā)展，總是要在某一個階段，抓住時機，加速搞幾年，發(fā)現(xiàn)問題及時加以治理，爾后繼續(xù)前進”。[2]通過讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，一部分地區(qū)發(fā)展快一點，進而帶動大部分地區(qū)發(fā)展，從而達到共同富裕的目的，這個“大政策”就充分體現(xiàn)了鄧小平同志善于打破平衡求發(fā)展的思想。其次，要以穩(wěn)定保證發(fā)展，以穩(wěn)定促發(fā)展。鄧小平同志認為，沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉，在改革中實現(xiàn)政治的穩(wěn)定是一個重要的成果，因此在整個改革開放的過程中都必須反對自由化，反對脫離中國的實際國情，照搬西方模式的民主，民主只能逐步發(fā)展，在安定團結(jié)的條件下有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進行，“把對人民的民主和敵人的專政結(jié)合起來，把民主和集中、民主和法制、民主和紀律、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來。”[3]

鄧小平同志在處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系時，強調(diào)了穩(wěn)定的前提性、發(fā)展的核心性與改革的動力性。正是在科學(xué)運用改革、發(fā)展、穩(wěn)定這一系統(tǒng)辯證法的過程中，鄧小平推進了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程。

三、 創(chuàng)造性地運用矛盾的辯證法解決中國改革開放過程中的重大現(xiàn)實問題

（一） 正確處理矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系，促進矛盾的和平解決

作為資深的政治家，鄧小平深知利用矛盾的重要性。他指出，“世界上矛盾多得很，大得很，一些深刻的矛盾剛剛暴露出來。我們可利用的矛盾存在著，對我們有利的條件存在著，機遇存在著，問題是要善于把握。”[2]鄧小平同志認為，由于社會主義與資本主義存在著社會制度、意識形態(tài)、價值觀念、生活方式等諸多差異，加之資本主義推行霸權(quán)主義與強權(quán)政治，世界矛盾激化的可能性仍然存在。另一方面，由于生產(chǎn)力自身發(fā)展、自我優(yōu)化的內(nèi)在需要要求突破國家界限，使兩種社會制度存在經(jīng)濟上的共同利益，從而為不同社會制度的國家在共同利益的基礎(chǔ)上進行合作提供了可能性。因此，只要“雙方都讓點步，總能找到好的都可以接受的辦法。”[2]從而在共同利益的基礎(chǔ)上促使矛盾的和平解決。

“絕不當(dāng)頭，韜光養(yǎng)晦，但有所作為”是鄧小平深刻把握國際關(guān)系的矛盾本性得出的重要外交指導(dǎo)原則。中國決不稱霸，這不僅是中國社會主義的國家性質(zhì)決定的，同時也包含著深刻的戰(zhàn)略考慮。鄧小平認為，搞霸權(quán)必然會激化矛盾，引發(fā)針鋒相對的斗爭，從而影響經(jīng)濟建設(shè)這個主要任務(wù)，沒有做好自己的事，不能一心一意地解決自身的主要矛盾，蘇聯(lián)的解體就是一個鮮明的例證。鄧小平指出，“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項原則是最好的方式。其他方式，如‘大家庭’方式，‘集團政治’方式，‘勢力范圍’方式，都會帶來矛盾，激化國際局勢。總結(jié)國際關(guān)系的實踐最具有強大生命力的就是和平共處五項原則。”[2]不當(dāng)頭，不結(jié)盟，在與世界各國的交往中保持政治的靈活性，從而為發(fā)展本國經(jīng)濟和一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)提供了良好的外部環(huán)境。“我們千萬不要當(dāng)頭，這是一個根本國策。這個頭我們當(dāng)不起”，“這不是客氣話，這是一種真實的政治考慮”，[1]“朋友還要交，但心中要有數(shù)。不隨便批評別人、指責(zé)別人，過頭的話不要講，過頭的事不要做”，[2]這些論述都充分體現(xiàn)了鄧小平對于國際矛盾的深刻把握。

“一國兩制”偉大構(gòu)想的提出與實現(xiàn)，充分體現(xiàn)了鄧小平創(chuàng)造性運用矛盾同一性與斗爭性原理解決現(xiàn)實問題的勇氣與智慧。香港主權(quán)的回歸是中華民族的利益所在，但以武力的方式解決對中國、英國、香港地區(qū)都沒有好處，而且也違背了為國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)提供和平的國際環(huán)境的大戰(zhàn)略。因此，尋求和平方式解決爭端就成為一個重要的出路。鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一個國家，兩種 制度”的構(gòu)想。對于香港方面，關(guān)鍵是消除香港人怕政策變的顧慮。鄧小平指出：“有人擔(dān)心這個政策會不會變，我說不會變。核心的問題，決定的因素，是這個政策對不對。”[2]鄧小平從兩個方面論證了中國對香港實施“一國兩制”的政策不會變，一方面中國大陸推行的改革開放政策是社會主義自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在需要，有著深刻的現(xiàn)實依據(jù)，人民從改革開放中得到實惠，誰想改變就會受到反對；另一方面，香港實行原有的資本主義制度不會改變大陸的社會主義制度的主體，而且香港的繁榮與穩(wěn)定有利于改革開放的進行。“允許一些外資進入，這是作為社會主義經(jīng)濟的補充，有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。”[2]因此，在以社會主義制度為主體的國家范圍內(nèi)允許資本主義制度存在是可能的、可行的，從而為和平解決香港回歸提供了理論上的合理性論證。對于英國方面，主要是保證過渡時期的穩(wěn)定問題。鄧小平采取了兩個政治舉措，一是提出了港人治港原則，“就是必須由以愛國者為主體的港人來治理香港。未來香港特區(qū)政府的主要成分是愛國者……愛國者的標準是，尊重自己的民族，誠心誠意擁護祖國恢復(fù)行使對香港的主權(quán)，不要損害香港的繁榮和穩(wěn)定。”[2]二是為了防止動亂，保證過渡時期的香港保持穩(wěn)定，向香港駐軍，從而為香港政權(quán)的平穩(wěn)過渡吃上了定心丸。“某種動亂的因素，搗亂的因素，不安定的因素，是會有的。老實說，這樣的因素不會來自北京，卻不能排除存在于香港內(nèi)部，也不能排除來自某種國際力量。”[2]

綜上所述，不是利用矛盾的斗爭性以激烈的方式解決爭端，而且利用矛盾的同一性以和平的方式解決爭端，是鄧小平對矛盾辯證法的創(chuàng)造性運用。既強調(diào)在共同利益基礎(chǔ)上促進矛盾的和平解決，又在現(xiàn)實的政治操作層面預(yù)見與預(yù)防和平解決問題過程中存在的風(fēng)險與困難，把握矛盾的斗爭性，體現(xiàn)出鄧小平運用矛盾辯證法的高超藝術(shù)。

（二） 在處理矛盾的普遍性與特殊性的過程中，把理論的普遍性與中國國情的特殊性結(jié)合起來，強調(diào)走自己的路

樹立科學(xué)的馬克思主義觀，是鄧小平總結(jié)社會主義革命和建設(shè)經(jīng)驗的一個重要方面。鄧小平指出，貫徹理論聯(lián)系實際的原則，需要以科學(xué)的馬克思主義觀為指導(dǎo)，要把馬克思主義作為行動指南，根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著實際，探索新問題，說一些老祖宗沒說過的話，做一些老祖宗沒做過的事，堅持實事求是，反對本本主義。“我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。”[2]

社會主義沒有固定模式，要把馬克思主義理論與中國具體國情結(jié)合起來，走自己的路。鄧小平認為：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。” [2]回顧馬克思主義中國化的歷史，“左”的錯誤與右的錯誤都曾給中國革命和建設(shè)帶來巨大損失，“左”表現(xiàn)為不顧現(xiàn)實情況，超越階段，用理論裁剪現(xiàn)實，把現(xiàn)實理想化；右表現(xiàn)為否定社會發(fā)展的規(guī)律，否定社會主義，主張西化。鄧小平指出“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’。”[2]

總之，鄧小平的辯證法是在中國社會歷史進程中對矛盾規(guī)律、馬克思主義社會發(fā)展理論的政治實踐，是唯物的辯證法、歷史的辯證法、系統(tǒng)的辯證法與矛盾的辯證法。

參考文獻：

[1]鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社，1994.

[2]鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社，1993.

[3]鄧小平文選(1975-1982)[M].北京:人民出版社，1983.

責(zé)任編輯 劉鳳剛