論思想政治教育的三大要素

摘要：在思想政治教育運行系統中，教育內容的科學性，教育主體的人格素養，以及教育方法的運用藝術構成影響思想政治教育效果的三大基本要素。強化和整合這三種基本因素的作用力是提高思想政治教育實效的關鍵。

關鍵詞：思想政治教育； 教育內容； 教育主體； 教育方法

中圖分類號：D64 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2007)07-0179-04

一、 真理的要素：教育內容的真理性

真理的力量針對思想政治教育的內容而言，是指教育者用以宣傳和教育群眾的東西必須符合客觀實際，正確反映事物的本質和規律，經得起實踐的檢驗。這樣的內容具有科學的真理性，能產生征服人心的力量。這種力量來自兩個方面：一是真理的內容具有科學性、正確性。它真實客觀，符合實際，反映事物的本質和規律，經得起實踐的檢驗，令人心悅誠服；二是真理的形式具有理論性，邏輯性。它系統完備，結構嚴謹，論證充分，形成“邏輯上自圓”的嚴密體系，使人難以辯駁。

真理的力量從根本上決定著思想政治教育的效果。思想政治教育是教育人、說服人的工作。說服人就要擺事實，講道理，以理服人。“理”要“服人”首先就要有理、在理、合理，正所謂“有理走遍天下，無理寸步難行”。思想政治教育要取得讓人信服的效果，最根本最首要的，就是要求思想政治工作者所宣講的“理”是科學的正確的道理，是客觀真理。這樣的理才有可信性，才能征服人心，“走遍天下”。列寧指出，“馬克思的學說具有無限力量，就是因為它正確”[3]鄧小平曾滿懷信心地說道：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學”。馬克思主義“打不倒，不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破”。[4]

思想政治工作的實踐說明，什么時候我們堅持科學性、真理性，黨的思想政治工作威信就高，效果就好；什么時候背離了科學性、真理性的軌道，思想政治工作威信就會降低，效果也會大打折扣，甚至產生完全相反的效果（負效果）。在這方面我們有過深刻的教訓。曾經一個時期，我們在思想政治教育中只講集體不講個人，只講奉獻不講索取，只講精神境界不講物質利益，只講先進性不講廣泛性……。諸如此類不科學，不正確的宣傳教育，被群眾斥之為“假”、“大”、“空”。這樣的教育內容不僅沒有取得任何好的效果，反而歪曲了黨的思想政治工作的形象，敗壞了它的聲譽，極大地損害了思想政治工作的威信。直至今日，一提起思想政治教育，很多人就把它與“假大空”，“說教”，“耍嘴皮子”等等令人生厭的形象聯系起來，并由此生發出對思想政治工作淡漠、懷疑、反感、厭惡、逆反等不良心態，成為我們今天加強和改進思想政治工作，提高思想政治教育實效的主要障礙之一。

因此，我們要切實提高思想政治教育的效果，首先就要正本清源，大力強化內容的科學性、真理性。

第一，要力求真實客觀，符合實際。科學的要訣在于求真求實，真實是科學的本質。思想政治工作所宣講的東西，要盡量做到客觀、真實、符合實際情況，符合事物的本來面目，力戒形式主義，切忌“假”、“大”、“空”。惟有真實才可信，惟有可信才有說服力。“裝腔作勢的東西不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實實地說下去和做下去。”[5]第二，要力求實事求是，反映事物的本質和規律。真理的精髓就在于實事求是，它是反映客觀事物本質和規律的科學的正確的認識成果。思想政治教育是用真理“掌握群眾”的工作。只有正確的、科學的理性認識成果，才能真正“掌握群眾”，指導實踐，“變成物質力量”，從而達到思想政治教育的最終目的，正如馬克思所說，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本。”[6]第三，要力求系統化，理論化。思想政治教育當然要宣講正確的觀點主張，但如果只是把它們孤立零散的羅列或雜亂無章的堆積，或者是簡單武斷的結論，空洞抽象的口號，這樣的教育是不會有什么說服力的。真理不僅要有科學的思想內涵，還要靠正確的思維形式來組織和展現。思想政治教育的內容，不僅要觀點正確還要有理論分析。只有經過嚴密的推理充分的論證，形成邏輯上“自圓”的完備體系，才會有說服力。毛澤東在談到用政策動員群眾的時候曾經指出，“根據經驗，任何政策，如果只作簡單的說明而不作系統的說明，即不能動員群眾從事正確的實踐。[7]鄧小平在談到改善社會風氣的教育時強調，“對部分群眾中流行的影響社會風氣的重要思想問題，要經過充分的調查研究，由適當的人進行周到細致，有充分說服力的教育，簡單片面武斷的說法是不行的。”思想政治教育如果不能從理論的高度對當前影響人們思想認識的一些重大問題作出科學的、有說明力的，符合實際的解釋和說明，就不能做到充分透徹的說理，也就無法讓人信服。

我們在用鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝人的頭腦的過程中，往往碰到諸如：鄧小平有沒有理論？“三個代表”是不是科學的體系之類的疑問。這里，人們顯然不是或主要不是懷疑鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確性，而是對它們的理論形態產生了困惑，以至影響到理論武裝的效果。因此我們要以科學的理論武裝人，就必須加強理論建設，從各個領域進一步闡明鄧小平理論尤其“三個代表”重要思想的科學體系，使之以系統完備的理論形態展現在人們面前，增強科學理論的威力。

二、 人格的要素：教育主體的合法性

人格的力量針對思想政治教育主體而言。在廣義上它泛指教育者通過其言談舉止、行為活動所體現出來的一切優良人格因素的總和；狹義上，它指教育者“必須以身作則，言行一致，帶頭實踐自己所倡導的道德標準和價值觀念，以自己的模范行動影響和教育群眾”。[8]無論廣義還是狹義，教育者的人格“都是指內在精神與外在行為的和諧統一，通過優良的行為表現優良的人格。[9]其核心就是教育者“言行一致，表里如一，以身作則和率先垂范”的品質。

教育者的人格表現對思想政治工作具有特殊重要的意義，是提高思想政治教育效果的根本保證。鄧小平指出：思想政治教育“要做得有針對性，細致深入和為群眾所樂于接受，最重要的條件，就是凡是需要動員群眾做的，每個黨員，特別是擔負領導職務的黨員，必須首先從自己做起。”[10]江澤民強調“黨的思想政治工作能否做好，取決于我們黨的自身建設和各級領導干部的言行表現。要求群眾做到的，黨員干部首先要做到。……為做好黨的思想政治工作提供根本保證。”這些論述不僅適用于黨員干部，也同樣完全適用于廣大思想政治教育工作者。具體來說，人格的力量是通過作用于教育者自身，教育內容和教育對象而實現其“根本保證”作用的。

第一，確認“主體資格”。這種主體資格不是指教育者代表官方意志或由官方獲得的某種權威身份，如領導干部，教師等外在資格；而是指教育者“憑什么”，“有什么權利（資格）”來教育別人。顯然，這是一種內在的資格，實際的資格。它取決于什么呢？只能是取決于客體的認可，即教育對象是否從內心里認同你的這種“主體”身份，承認你這種“特權”，愿意接受你的教育。（在這一意義上，主體資格也可稱之為主體的合法性）。那么，對象又是依據什么來作出判斷呢？教育者的人格。教育者的人格形象愈是優良高尚，則其主體資格愈能得到教育對象的認同，進而產生從“信其師”到“信其道”的良好效果。反之，如果教育者人格不過硬甚至人格低下，教育對象就會懷疑甚至否定其主體資格，不愿意甚至完全拒絕接受教育者的教育。教育者也就在事實上喪失了主體資格，教育目的和效果就會落空；弄得不好，還會產生“上梁不正下梁歪”的負效應。也正因為如此，我們黨的三代領導人都極為重視教育者的人格素養。毛澤東指出：“因為他們是教育者，是當先生的、他們就有一個先受教育的任務，在這個社會制度大變動的時期，尤其要先受教育”[11]鄧小平強調，愈是實行改革開放政策，黨員尤其是領導干部“就愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，怎么能領導國家和人民建設社會主義。”在談到文藝工作時他說，“要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養，必須自己先吸收營養。”江澤民提出，“領導干部要堂堂正正做人”，要“講學習，講政治，講正氣”。談到新聞工作時他說，“新聞工作是教育人的、所以新聞工作者也應當成為‘人類靈魂的工程師’。……如果我們的記者編輯自身沒有好思想，好作風，好形象，寫出來的文章就不會有說服力、感召力，還會損害報紙的形象”。[12]這里，三代領導人所提出的“先受教育”，“先吸收營養”“堂堂正正做人”以及“三講”等要求，實質上都是強調，作為教育者，作為“人類靈魂的工程師”必須在人格上高于優于受教育者，以過硬的人格作保證，才有“當先生”的資格，才能成為合格的教育主體，其教育才會有好的效果。

第二，論證教育內容。這種論證當然不是理論論證，邏輯論證。它不是靠教育者的言論來抽象地“證明真理”（即言教），而是教育者以其優良的人格形象作為直觀的“教材”，作為活生生的“案例”來生動地“顯示真理”（即身教）。在言教中，教育者是“真理的代言人”，而在身教中，教育者直接就作為“真理的化身”，使真理“不證自明”，因而比言教更有說服力。“之所以這么講，是因為身教體現的是高尚的人格，因而比言教來得具體，生動形象，甚至身教是對言教最生動最逼真最權威的解釋，是一種無聲的命令，是最有說服力的思想政治教育”。正所謂“其身正，不令而行”，“喊破嗓子，不如作出樣子”，“行動是最好的語言”。這是因為，人們更愿意相信和接受自己親眼所見的事實，“百聞不如一見”，“耳聽為虛，眼見為實”。而“事實勝于雄辯”。

第三，直接影響教育對象。教育者優良高尚的人格對教育對象會產生一種巨大的自然影響力，直接影響教育對象。“這種自然影響力是由示范力、凝聚力和投射力所組成的”。示范力是指教育者為群眾做榜樣，做表率，以行載理，以身為范，從而引起群眾的效仿；凝聚力是指教育者的優良人格散發出真善美的魅力，像一個磁場把群眾吸引在自己的周圍，團結在一起干共同的事業；投射力是指群眾把教育者的模范行為和人格榜樣同他所代表的黨和政府相聯系，通過他的言行表現來評價黨和政府的形象。人格的力量在黨的思想政治工作實踐中表現得最明顯。正如鄧小平所說，“過去我們黨的威力為什么會那么大？……就是黨員打仗沖鋒在前，退卻在后。在生活上吃苦在先，享受在后。這樣他們就成了群眾的模范，群眾的核心。就是這么個簡單的道理。”那么，現在我們的思想政治工作為何威力不大，效果不好？李瑞環同志曾一針見血地指出，（領導者）“首先必須以身作則，言行一致，……抓住了這一點，就抓住了黨的建設中的核心問題，也就抓住了當前思想政治工作的核心問題。”[13]

強化人格力量，增強教育效果，概括地說，就是要求教育者努力做到德才兼備，又紅又專。德和才是人格的兩大基本要素。德是指教育者的思想政治素質，道德品質修養等人格因素；才是指教育者的知識水平，業務能力等人格因素。二者都會影響教育者的人格形象，進而影響其教育效果。宋代司馬光講，德勝才者為君子，才勝德者為小人；德才兼失是愚者，德才兼備是圣人。教育者要力求成為德才兼備，又紅又專的君子、圣人，努力增強自己的人格魅力，提高教育效果。結合現實來具體分析，我認為當前應該著重培養、塑造以下幾方面的人格特質：（1）“信”。即教育者要有堅定的馬克思主義信仰和社會主義、共產主義信念。這種“信”是建立在正確認識客觀規律真正掌握馬克思主義基礎上的科學的“信”，是真信、全信、深信、堅定不移的信。而不是半信半疑，似信非信，更不是迷信、假信。否則，宣傳起馬克思主義來，就難免“理不直、氣不壯”，說不清，道不明，“以已之昏昏”，而“使人之昭昭”。收不到好的效果。（2）“誠”。即教育者要做到真誠，誠實，像陶行知先生說的做一個“真人”，也就是要有和諧統一的人格。其具體要求就是講真話，說實話，心口如一，表里如一，言行一致，人前人后一個樣。如果假話連篇，口是心非，當面一套，背后一套，說的是一套，做的又是一套，搞雙重乃至多重人格，其教育效果可想而知。（3）“范”。即教育者要以身作則，率先重范，帶頭實踐自己所倡導的道德標準和價值觀念，做群眾的榜樣和表率。如果教育者在其品德和現實表現上不能走在群眾的前面甚至落后于群眾，他就有喪失主體資格的危險，其教育效果就會大打折扣，甚至產生零效果，負效果。（4）“愛”。即教育者要熱愛祖國熱愛人民熱愛社會主義；熱愛思想政治工作這一崇高事業；關愛自己的教育對象。不愛祖國和人民，不愛自己的本職工作，不關心自己的教育對象，要想做好黨的思想政治工作是不可想象的。（5）“才”。即教育者要有豐富的知識，淵博的學識和較強的業務能力。教育者的才能尤其專業水準直接影響到教育的效果。一般而言，在品德高尚的前提下，才越高，則思想政治教育效果越好；反之，效果越差，二者呈正相關性。以上是教育者人格系統中對教育效果影響最大的五個因素。其中，“信”是根本，“誠”和“范”是關鍵，“愛”是基礎，“才”是保證。思想政治工作者要努力加強這些方面的修養，并把它們融合統一于自己的人格結構之中，這樣才能增強人格魅力，提高教育效果。

三、 藝術的要素：教育方法的藝術性

藝術的力量針對教育方法而言。現代意義的方法，“是指人們在認識和改造客觀世界的過程中，為達到預期目的所采用的手段或方式”。作為主客體相互聯系相互作用的中介，方法的含義非常廣泛，它包括人們為實現目標，傳載內容而采取的各種各樣的手段、工具、途徑、方式、技術、范式等等。所謂方法的藝術性，強調思想政治工作是一門非常復雜的藝術，蘊含高超的處理智慧和精深的操作技巧，必須講究方式方法，增強教育的藝術性，從而增強思想政治教育的魅力如吸引力、感召力、滲透力等，提高教育的效果。

強化方法的藝術性，是新時期加強和改進思想政治工作，提高思想政治教育實效性的必然要求。實效性反映的是目的實現的程度，而方法正是為目的服務的，是達到目的的手段或工具。方法的藝術性強調的正是方法對于目的可用性、可行性和有效性。方法的藝術性越強，則目的就愈能得到實現，實效性愈大；反之，方法越是則少藝術性，則目的就越難以實現或實現得不好，實效性就越小甚至沒有實效。正因為方法藝術的極端重要性，江澤民在中央思想政治工作會議上強調，“要緊密結合社會精神文化生活的新發展，努力探索出一套行之有效的方式方法、手段或機制，不斷提高思想政治工作的感召力和滲透力。……加強和改進思想政治工作，過去行之有效的好傳統好辦法要堅持，更重要的是要適應新情況，不斷探索新的方式、方法、手段和機制。要力求做到生動活潑，群眾喜聞樂見，切忌形式主義、教條主義，切忌簡單生硬。思想工作必須講求春風化雨，潤物無聲，耐心細致，潛移默化”。方法和方法藝術對于思想政治工作的意義至少表現在：第一，它是實現思想政治教育目的的橋梁。毛澤東同志曾形象地說明了這一點：“我們不僅要提出任務，還要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”這一比喻實際上同時也凸顯了方法藝術的重要性，因為即使找到船，但是不會劃船或不善于劃船，同樣也過不了河或者不能很快地順利地過河。這里，會不會劃船，善不善于劃船的問題實質上屬于技術層面的方法問題，也是更能體現藝術性的層面。第二，它是保證思想政治教育效果的關鍵。思想政治教育是否有效，要看目的是否實現，任務是否完成。而方法正是實現目的的手段，完成任務的工具。因此，方法是否有效，對思想政治教育的效果至關重要。第三，它是教育者與受教育者相互聯系相互作用的紐帶。教育者與受教育者是思想政治教育過程中最活躍的因素。思想政治教育過程的有效運行和發展取決于他們之間的良性互動，而這種互動的實現正是以一定的方式方法為紐帶的。第四，它是保證思想政治教育方向的條件。方法是對客觀規律的自覺運用，其本質在于實用性，有效性。科學正確的方法，反映了思想政治教育的規律，能保證思想政治教育過程沿著正確的方向前進，從而取得預期效果。

那么，我們應該強化哪些方法的藝術性，又如何來強化呢？顯然，全面論述思想政治工作的方法藝術是不現實的，至少在這篇文章里辦不到。這里筆者選擇情感藝術作為代表來加以探討，是因為第一，情感是一類非常特殊而又重要的方法，幾乎每一類型，每一層次的方法都離不開對它的運用，它是方法中的方法，第二，它是方法體系中最精巧，最能體現藝術性的方法；第三，它對思想政治教育效果的影響最直接也最明顯。

情感（廣義）是指人們對客觀事物是否滿足自身需要而產生的態度體驗，可細分為情緒，情感（狹義）和情操。人不僅是“理性動物”，也是“情感動物”，凡人皆有“情”。思想政治工作主體是人，客體也是人，是人與人的雙邊交流，雙向互動。因此不能不高度重視情感因素的作用，不能不講情感藝術。強調情感藝術就是要在思想政治工作中對教育者與受教育者之間的情感交流和互動過程進行有效的管理，使之更好地服從和服務于育人的目的，發揮最佳的育人效果。而所謂管理，具體來說包括對情緒情感的覺察，識別，認知，表達，調節，控制和運用等等。通過這種管理收到以情動情，以情感人，以情育情和以情化人的育人功效。

情感作為“智慧的高級組織者”，它在思想政治教育和個體思想品德形成過程中始終具有特殊的地位和價值。它既是目的（人的全面發展當然也包括情感的發展）又是手段；既是源泉和前提，又是橋梁和中介。“感人心者，莫先乎情”；“情到理方至，情阻理難通”。亞里士多德曾說，“說服是通過使聽眾動感情而產生效果的。因為我們是在痛苦或歡樂，愛或恨的波動中作出不同決定的。”[14]列寧指出，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[15]一位教育家這樣說道：“沒有任何東西能夠像恰到好處的真情流露那樣導致崇高，那樣引起共鳴”。[16]關于情感對思想政治工作的具體作用，湖南師范大學王敏博士是這樣分析的：首先，接受信息的心理通道要靠情感來打通；其次，人的接受行為的發生受情感的引發和調節。[17]解放軍總政治部的華琪分析了情感教育的特殊效應：調節效應，傳染效應，感化效應，滲透效應，動力效應，強化效應。而最有說服力的應屬美國心理學家哈特曼的實證研究。20世紀30年代，哈特曼結合選舉研究了情感的作用，在選舉前，他印制了兩種傳單，其內容都是勸說選民投某一政黨的票，但情感含量不同。一種傳單情真意切地告訴選民，如果這個政黨在選舉中慘遭失敗，后果難以想象，而且把這個后果描繪得非常凄楚，富有濃厚的感情色彩；另一種傳單只是對這個政黨的綱領進行了客觀的評述，用邏輯論證來說明如果這個政黨競選失敗，結局將不可收拾。實驗者把實驗對象分為三組，第一組散發給感情色彩濃厚的傳單，第二組散發給邏輯論證式的傳單，第三組什么也不散發。結果，第一組投這個政黨選票的人數最多，第二組較少，第三組更少。情感藝術的巨大作用由此可見一斑。

應該說，我們黨歷來是十分重視情感因素對思想政治工作的作用的。毛澤東同志在談到“向人民要東西”和“給人民以東西”的關系時指出，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利”，“我們的第一方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”，“只有在做了這一方面的工作并確實生了成效之后，我們去做第二方面的工作——向人民要東西的工作時，我們才能取得人民的擁護，他們才說我們要東西是應該的，是正當的……”。[18]這里，毛澤東實際上強調要通過關心群眾切身利益滿足群眾的現實需要來引起群眾積極、正向的情感反應，以情感人，從而實現思想政治工作的任務。鄧小平提出，做人的工作“要把大量的工作放到群眾中，同他們一塊生活，一塊活動，一塊說笑話，一塊下棋，然后去做工作”。[19]這實質上是強調要把建立良好的情感關系、與群眾打成一片作為做思想政治工作、做人的工作的前提和基礎。江澤民在中央思想政治工作會議上更是明確強調了情緒情感因素。他說，各級領導干部一定要“帶著對人民群眾的深厚感情去做思想政治工作”，“必須切實了解群眾的思想和利益要求，掌握群眾情緒，研究群眾思想觀念的變化。要把做群眾思想工作與幫助群眾解決實際問題結合起來，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，在辦實事中貫穿思想教育，通過解決現實問題引導群眾提高精神境界”。

廣大思想政治工作者包括經常做群眾思想工作的領導干部，一定要牢記這些教導，深化情感對于思想政治工作重要作用的認識，大力強化情感藝術的力量。首先，要心中有“情”。一是對教育內容的‘情’，即熱愛祖國，熱愛黨，熱愛馬克思主義、社會主義，熱愛自己所宣傳、倡導的一切真善美；二是對本職工作的情，即熱愛思想政治工作這一崇高的事業；三是對工作對象的情，即熱愛人民群眾，并使之體現在每一個具體的工作對象上，切實做到尊重人，關心人，理解人，信任人。這樣一些“情”會對教育對象產生強烈的情感沖擊力和影響力，大大增強思想政治教育的說服力和實效性。其次，要善于用“情”。即要有高情商。情商（EQ，即Emotional intelligence Quotient，譯為情感（情緒）智力或智慧商數，簡稱情商）概念所標志的是一個人對情緒情感的管理能力，主要包括洞察力即覺察了解、識別自己和他人情緒情感的能力；表達力即通過表情、語言、動作、聲音等恰當地表達情緒情感的能力；調控力，即對自我情緒情感進行有效的調節與控制的能力；運用力即運用情感智慧影響自己和他人情感關系的能力。作為教育者和受教育者之間情感互動過程的主導，思想政治工作者只有具備高情商，才能有效引導雙方的情感關系朝著有利于教育效果的方向發展。二者的關系是，前者側重于情感的性質、方向和實質內容，更多地屬于品德、人格的范疇。把它放在方法藝術之下，是強調我們要有意識地培養、強化，自覺地依靠并運用它來增強教育的效果。后者偏重于情感的運動過程和形式方面，強調情感的實際應用能力，思想政治工作者既要心中有情又要善于用情，才能更好地發揮情感藝術的作用，提高教育效果。

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責任編輯 王友海