實踐基礎上人的本質的全面理解

摘要：人的本質是思想家和人類學家們共同探討的古老話題，但是他們從自己的思想視域出發，得出了不同的結論。本文從實踐出發，對人的本質作一全面分析，從人的本質的萌生、對象化的表現到觀念的把握世界、多種社會關系的形成，使人們認識到人的本質既是縱向的發展又是橫向的擴張，這樣才能比較全面的認識人的本質。

關鍵詞：實踐； 生產工具； 對象化； 觀念世界； 社會關系的總和

中圖分類號：B023 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2007)07-0000-03

人的本質和其他事物的本質有相同的一面，也有不同的一面。其相同的是它們都是事物的根本性質，是事物自身組成要素之間相對穩定的內在聯系。其不同的是自在事物的本質是事物之間自發的、盲目的力量相互作用的結果，它們的性質比較穩定單一。而人的本質是在實踐活動中不斷創生的過程，其性質表現的是多種多樣的，不斷變化的，難怪思想家和人類學家把人定義為：人是創造工具的動物，人是有理性的動物，人是語言的動物，人是符號的動物等。我認為，他們都從不同的側面揭示了人的根本性質，但都不全面。本文以馬克思主義實踐的觀點為中軸，進行分析綜合，更加全面的理解人的本質。

一、 在制造和使用工具中，體現了人的生存本質

恩格斯指出：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。但是勞動還遠不如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且得到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”人類社會不是從來就有的，而是自然界長期演化發展和人類自身勞動改造的結果。人類的早期生存方式基本上和動物差不多，只不過人類在特殊環境、條件的生存和發展過程中，人的神經系統和大腦要比其他的動物發展得更高和復雜得多，憑借這些優越的條件，他們在生存中，必須要打破動物式的生存方式，因為這種生存方式要受到時間、空間等條件的限制，很難保證自己生存下去，不得不進行勞動。如何進行勞動呢？解決勞動工具是一個首要的問題。古人開始可能把樹枝、石塊等作為工具，但這些工具在使用起來笨重、費力、效率不高。所以，他們在勞動過程中，不斷地摸索總結用自己的雙手制造工具。第一把石鐮、石斧的使用，使人類真正從動物界超越出來了，意味著人類的生存方式從被動轉向主動，人的本質的力量逐漸顯示出來。工具的出現是人類本質的客觀標志，從本質上把人和動物區別開了。

美國未來學家托夫勒把人類社會的發展劃分為農業浪潮、工業浪潮和知識浪潮，其三個浪潮變化的標志就是生產工具，它們分別是：鋤頭、機器和電腦。工具不僅是人類社會發展的指示器，也是人的本質發展的象征。勞動不僅改變了人的形體結構、感覺器官、思維水平，而且改變了人的生存方式。人的生存方式是人的本質生發的源泉和內在發展的驅動力。海德格爾認為，如果存在被理解為現成和在場，存在者被理解為現成的對象，那么日常世界一定是工作的世界。在這樣的世界上，此在完全投入到用各種各樣的工具做事，工具就成為此在存在的標志。海德格爾說：“標志本身首先是用具，它特有的用具性質在于顯示。”用具是人創造的，它不僅顯示了人的存在方式，而且也顯示了人的本質力量。當然，顯示是一個過程，在顯示中有許多可能性，這種可能性和人的上手工具是聯系在一起的。是什么工具就顯示此在的一種原始著人們關系，又顯示此在是怎樣生存的。他說：“標志首先總是顯示生活的‘何所在’，煩忙持留的‘何所寓’以及這些東西都又有何種因緣?！焙５赂駹枏娬{人是依靠工具而生存的，并且通過工具把此在和周圍世界聯系起來，體現此在和世界的因緣關系。馬克思在談到黑格爾的貢獻時指出：“黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！焙诟駹柊褎趧涌醋魅说谋举|是對的，通過勞動把人和對象連接起來，又通過勞動揚棄了對象實現了人的本質。

二、 在實踐活動中，使人的內在本質力量顯現在對象上，體現了人的對象化的本質

實踐活動是離不開對象的，但在實踐活動之前，這個對象是以理想的形式存在的。當然，這個理想的對象也有一個發展過程，在人們長期反復的實踐活動中，不僅具有習慣性的活動動作，而且逐漸在人們的大腦中形成了改造對象的經驗圖式，在人們的生存欲望，特別是實現滿足，追求美好愿望的驅動下，按照自己的內在尺度，設計其理想對象。通過實踐活動將理想對象轉變為現實的對象。這一創造性的轉化使主體的實踐活動實現一次異質性的變化，它把精神的東西轉化為物質的東西。通過這一轉化，把人的內在本質力量顯現出來，把自己的情感、意志、欲望、需求、審美情趣和理想表現出來，從一種很難捉摸、很難把握的內在的精神世界形象直觀地表現在對象上。馬克思指出：“勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！本拖裎覀兛吹揭蛔蹅サ牡裣?，一幅美麗的繪畫，宏偉壯觀的建筑物，一個既美觀又實用的生活用品，使我們不禁感覺到：人啊，人！在這個世界上，看起來懦弱渺小，他也是世界的一個分子，但這個分子不同于一般物質的分子，它有內在的生命力、意志力、創造力，人的本質躍然在對象上。

在對象化的實踐活動中，一方面，人的本質在對象上得到展現，對象成為他自己的對象，人的主體性的東西處處體現在對象上?！爱敩F實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現實的、對象的本質力量設定為異己的對象時，并不是主體；它是對象的本質力量的主體性，因此這些本質力量的活動也必須是對象性的活動?！绷硪环矫妫俗陨碇黧w力量也達到了進一步的提高?！爸挥幸魳凡偶て鹑说囊魳犯校粚τ跊]有音樂感的耳朵來說，最好的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質力量的確證，就是說，它只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義（它只是對哪個與它相適應的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限?！瘪R克思在這里講了人的感覺器官和對象的密切關系，那么，人的認識能力、判斷能力、分析綜合能力的產生、提高都離不開對象化的活動。海德格爾也堅持類似的觀點，他認為此在和對象世界的關系是一種映照關系，此在離不開對象，對象也離不開此在。“作為讓存在者以因緣存在方式來照面的‘何所向’，自我指引著的領會的‘何所在’就是世界現象。而此在向之指引自身的‘何所向’的結構，也就是構成世界之為世界的東西。”海德格爾從此在的生存方式中，揭示了此在和周圍世界的這種原始關系，只要人拋到這個世上，他就和世界有一層割不斷的關系，形成相互映照，彼此不分的此在世界。

三、 在認識活動中，主體根據對象的原形，憑借認識圖式建構知識體系是人的精神本質的體現

世界本該是沒有精神的，自從有了人這個“精靈”后，世界變的活躍起來，使單一的物質世界在人的創造性活動中，出現了一個觀念的世界。這個觀念世界的出現仍然要建立在實踐活動之中。皮亞杰認為，“客體認識既然不只是外界信息記錄的必需，更重要的是客體和主體相互作用的結果。”而主體和客體的相互作用、相互影響只有在實踐的基礎上才能進行。在人的認識發展過程中，首先開始于兒童的簡單行為活動，通過看、聽、摸等活動的反復進行，將這種行為活動的邏輯，逐漸內化、同化在兒童的頭腦中形成了低級的認識圖式，兒童的認識能力就建立起來了。成人的認識能力是建立在兒童的認識能力的基礎上的，但成人更主要的是直接或間接地參加了各種實踐活動。這些實踐活動使他們的認識圖式更加豐富、復雜發展成為高級的認識圖式。通過認識圖式來有效地認識對象，并且使認識對象內化為觀念的東西?！皩嶋H上活動的內化就是概念化，也就是把活動的格局轉變為名副其實的概念，哪怕是非常低級的概念也好?！睂嵸|上，他這里所指的概念還是一種觀念，要使觀念轉化為能夠真正交流的概念，需要通過言語、語言的發展才能完成。言語是個人的行為部分，它是具體的、個別的、歷時性的和異質性的，它體現的是個人和世界原始的、本真的關系。語言是社會的公共行為，它是普遍的、社會的、共時的和不依賴于具體個人而存在的，它體現的是人和人、人和世界共同的、一般的關系。言語和語言是互為前提，互相轉化的。這種轉化不是自然而然實現的，而是一個創造的過程，特別是從言語到語言是一個分析、抽象、綜合的過程。

語言是和思想緊緊聯系在一起的，沒有思想的語言和沒有語言的思想兩者都不能真正的存在，語言和思想是形式和內容的關系。過時的語言，如果不注入新的思想和內容它就會枯竭，過時的思想和內容，如果要用時髦的語言把它表現出來也是沒有意義的。海德格爾強調語言和思想的統一性，為了表明它們原始本真的統一性，還可以把它們說成是語言和存在的關系，思想就是一種存在，是指向存在者的。思想如何能夠呈現出來呢，海德格爾認為是通過語言?！按嬖谠谒季S中形成語言。語言是存在的家?！闭Z言就是思中之在，是對存在的直接顯示。洛克認為，先有觀念后有語言，因為觀念是我們通過感覺和反省對對象思考形成的。觀念如何表現出來要靠語言。語言可分為聲音語言和書面語言，它們都應該有特指的對象，當然，特指的對象不是就個人的對象而言的，而是指群體的對象。這樣，語言就有一個形成和約定的過程，每一個單詞都有其特定的涵義，在特定的人群體可以進行思想交流，將語言和思想結合為一體。

四、 在社會交往活動中，形成了人的各種社會關系，表征人的整體性本質

人的存在首先是個人的存在，個人的存在是社會存在的前提，但是個人的現實存在不是孤立的單子式存在，而是在一定的群體、社會和環境中的存在。那么，人與物，人與人，人與社會，人與自然一定存在相互作用，相互影響，相互制約的關系。探索人的本質不僅要從人的主要活動方面中去把握，更重要的是從人的整體關系中去考察。人的實踐活動首先生發出人和自然的關系。因為人的生存必須解決物質生活資料的來源，自然界不可能給我們提供現成的生活資料，必須用自己的勞動改造對象來滿足人們的生活需要。通過這種改造活動，人和自然發生物質、能量、信息的變換，不僅實現了對對象的改造，人的能力和素質也得到提高，人的生產本質在對象和自身中顯現出來，實現了對對象的認識和改造?！八枷?、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的思想、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物?！?/p>

在生產實踐活動中，除了人和自然的關系外，還形成了人與人的關系。生產資料歸誰來支配，勞動成果歸誰占有，形成了人們之間的經濟利益關系，在不同的所有制條件下，這種經濟關系是不一樣的。在生產資料私有制條件下，人們之間的經濟利益是根本對立的，剝削者占有生產資料，被剝削者一無所有，只能出賣自己的勞動養家糊口，而且勞動的越多、生產的產品越多，受剝削越重，剝削者和被剝削者的矛盾越深，這就是馬克思講的勞動異化現象，使人的本質得到了極大的扭曲，要恢復人的真正的本質，只有消滅私有制，建立生產資料公有制，實現財產合理的、公平的占有，才能消除勞動異化，人的本真的本質才能表現出來。

生產和消費是一對矛盾，它們之間既有差別、對立，又有聯系和統一，在一定條件下可以轉化?！吧a表現為起點，消費表現為終點，分配和交換表現為中間環節，這中間環節又是二重的，因為分配被規定為從社會出發的要素，交換被規定為從個人出發的要素。在生產中，人客體化，在人中，物主體化；社會以一般的、居于支配地位的規定的形式，擔任生產和消費之間的媒介；在交往中，生產和消費由偶然的個人的規定性來媒介”這種交往不僅僅是商品的交換，而且還承載著生產者的技術、情感、審美和品格的交換，通過這種雙向的交換，生產者的技術提高了，消費者需求也得到了滿足，人的本質也達到了提升，促進了社會的發展。

商品的交換必然引起人們各種活動的交往，諸如政治交往、文化交往、思想交往等，形成了人們之間的多種關系。在人存在這種多種關系中，經濟關系是基礎，它們之間相互作用，相互影響，通過交往，形成一體，使人的本質不斷在生發，人的本質的內容達到了極大的豐富。在政治交往中，由于人們所處的地位、作用不同，人的本質也體現的不一樣，特別是在階級社會中，人的本質表現出對立的情況，存在著階級、階層的對立，要消除這種對立就要消滅階級和國家，實現人類的自由和平等。現階段，我們在國際上要反對強權政治、霸權主義，反對話語霸權，國家不論大小，都是國際社會平等的一員，應該相互交往，平等對話，共同解決國際社會出現的矛盾和挑戰，維護國際的和平與穩定。在國內，要進一步加強民主和法治建設，保證每個公民的各項權利，鼓勵他們積極參加政治事務，不斷推進政治文明向前發展，保持社會的和諧和穩定。在文化交往中，由于不同民族有不同的文化傳統，形成了他們獨特的改造世界、把握世界、理解世界、表現世界的方式，使人的存在呈現出多樣性的特點。通過文化交往，各民族之間文化相互吸收，相互利用，相互借鑒，取長補短，使人的本質向多樣化的方向發展。通過思想交往，使人們多種多樣的思想觀念進行溝通和爭鳴，取其精華，去其糟粕，使思想趨于合理化，科學化。通過思想交往，真正實現以心換心，以情補情，心情舒暢，對一些重大問題達成共識，在行動上協調一致。思想上相互交流使人心達到了溝通，消除了隔閡，人與人之間就能和睦相處，人的本質向更加自由的方向發展。

總之，人的本質是全面的、發展變化的，必須全面理解。馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系得總和?！比说谋举|不是一個空洞的概念，而是內容十分豐富并且不斷發展的概念，體現了從理性的抽象到理性的具體的過程。所以，理解人的本質不僅從人的現實生活中，從人的活動各個方面去理解，而且從人的歷史發展過程去理解，才是全面的。

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責任編輯 仝瑞中