馬克思關于人的全面發展學說及其教育意義

摘要：馬克思關于人的全面發展學說是馬克思主義教育思想的重要組成部分，也是制定社會主義教育方針、確立社會主義教育目的的理論基礎。在我國社會主義初級階段，實行社會主義市場經濟的條件下，研究馬克思主義關于人的全面發展學說，無論是對深入準確地理解馬克思主義的教育思想，還是指導社會主義初級階段的教育事業都具有積極意義。

關鍵詞：馬克思主義； 人的全面發展理論； 教育意義

中圖分類號：A81 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2007)07-0000-03

一、 馬克思主義關于人的全面發展學說的主要內容

首先，馬克思從個人和社會的關系角度闡明了人的發展的概念。按照通常的理解，馬克思主義所講的人，是包括個人、集體、社會或人類在內的；但在“人的發展”中所講的人，主要不是類，也不是社會或集體，而是個人。因為社會、集體由個人組成，個人是社會、集體的基礎，離開個人，就無所謂社會、集體。當然，個人又不能脫離社會、集體而生活，只有在社會、集體中個人才能得到發展。但是，在很長的歷史時期內，人類社會的發展是靠犧牲個人發展為代價的。資本主義就是通過最大限度地損害個人的發展才取得一般人的發展的。社會的發展和個人的發展長期處于對抗狀態之中。鑒于這種情況，馬克思的歷史任務，就是尋找一種社會形式來克服這種對抗狀態，使社會的發展“同每個個人的發展相一致”。這種社會形式就是共產主義。所以，馬克思強調共產主義社會是以“每個人的自由發展”為條件的，“人的發展”概念主要是講個人的發展。正因為如此，馬克思才得出結論：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。”[1]只有個體發展了，社會才能真正的發展，只有每一個人都得到解放，社會本身才能得到解放。

其次，馬克思在批判資本主義社會“畸形發展”的片面性、工具性和有限性的基礎上，闡明了人的發展的具體內涵，即全面、自由、充分、和諧發展。具體而言，①馬克思所謂的全面發展主要是指人的各種需要、素質、能力、活動和關系的整體發展，包括物質和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面發展。人的全面發展是自由個性實現的基本前提與核心內容。而自由個性的實現，也就是“使每一個社會成員都能夠完全自由地發展和發揮他的全部力量和才能”。[2]可以說，人的全面發展，既是自由個性實現的基本前提，同時也是其核心內容。②所謂自由發展，是把人作為目的的發展。馬克思說：在共產主義社會中，個人的獨創的和自由的發展不再是一句空話。[3]“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[4] ③所謂充分發展，是指發展的程度問題。在資本主義條件下，人的發展是有限度的，僅僅停留在充當機器的附件、生產的手段的范圍之內。而在共產主義社會，人的“一切天賦得到充分發展”，體力和智力得到“自由而充分的發展”。④所謂和諧發展，是指人與人、人與社會、人與他人以及包括個人自身在內各方面的關系的協調和優化。人類社會自私有制出現之后，人的各種關系就處于不和諧狀態，只有到了共產主義社會，人才能從自然與社會的束縛中擺脫出來，實現協調和諧發展。馬克思在《資本論》中曾以贊同的口吻轉述了黑格爾“人的和諧與發展”的思想。

人的發展涵義決定了人的發展內容。馬克思認為，人的發展主要包括人的勞動能力的發展，人的社會關系的發展，人的自由個性的發展等。因為人的本質、力量表現于勞動之中，因此人的發展首先是人的勞動能力的發展。在談到勞動過程時馬克思指出：人通過勞動改變身外的自然，“也就同時改變他自身的自然。使他自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來，并且使這種活動受他自己的控制。”[5] 潛力的發展是人的能力發展的一個重要方面。其次是人的社會關系的發展。社會關系的發展主要是指社會關系的豐富性和自主性，即使人擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，開闊視野，更新觀念，全面地塑造自己，發展豐富多彩的個性，充分顯示自己的才智，服務于他人和社會。馬克思認為，個人發展的程度與個人的現實的素質相聯系，同時它又離不開社會的發展，“這些社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。”[6]馬克思曾經從人的社會關系的角度說明了人的發展的三個階段：一是人的依賴關系占統治地位的前資本主義階段；二是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的資本主義階段；三是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的共產主義階段。人的能力的發展、社會關系的發展，都是與人的個性發展分不開的，在一定意義上甚至可以說能力和社會關系的發展都是為“自由個性”服務的。（這里所說的個性發展就是指發展個人的主體性，即個人特有的生理素質、心理素質、思維方式和行為方式等等的充分自由發展。）

第三，馬克思提出并實際探討了人的全面發展的現實條件。這是馬克思主義人的發展理論區別于其他人的發展理論的重要特點。馬克思認為，人的全面發展首先必須以“發達的生產力為基礎”。因為只有生產力的高度發展，才能保證“人的體力和智力獲得充分的自由發展和運用”；只有通過生產力的發展才能促進生產關系的調整和變革，實現社會制度、社會形態的完善和更替，使人的社會關系全面生成和高度豐富起來；也只有生產力的高度發展，才能消滅舊社會的生存條件，消滅階級、消滅舊的分工，實現“自由個性”的發展。生產力包括科學技術，生產力對人的發展的作用也包括科學技術的作用。科學技術的發現、發明及其運用，必然是勞動時間的縮短和“自由時間”的延長，而這正是人的全面自由發展的重要條件。馬克思指所謂“節約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發展的時間”[7] 說的就是這層意思。

第四，人的全面發展還取決于高度發展的生產關系。“生產力和生產關系——這二者是社會的個人發展的不同方面”。[8]在馬克思看來，“真正的財富就是所有個人的發達的生產力”，[9] 可見，生產力決不是外在于人的單純的物的增長，而是人的生命活動的積極展現，是人的潛能、個性、價值的發揮和發展。兩種尺度在這里是完全統一的，而不是互不相干和對立的。前面已經談及，馬克思關于人的全面發展的理論來自對資本主義社會現實的批判，他一針見血地指出，工人之所以片面的、畸形的發展，生產力是根本原因，而生產關系則是直接原因。因此，要改變資本主義對工人的奴役，減輕勞動力的巨大浪費，就必須改變其生產關系，廢除私有制，使社會全體成員得到全面發展。另外，人的全面發展還要通過一定的教育或訓練才能實現。教育是傳遞知識和經驗的一種手段，是培養人的一種途徑。“它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”。在馬克思看來，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練。”[10]

在促進人的全面發展過程中，發達的生產力、生產關系和社會教育只是為個人的發展提供了外部條件，人自身的活動才是個人發展的內部原因。個體生理素質的改善和提高要通過個體生理活動，個體社會素質的改善和提高要通過個體社會活動。沒有個體的積極活動，就談不上個人的任何發展。在人們的各種活動中，實踐是人們最基本的活動。人的實踐活動既改造客體，也改造主體；既創造客體價值，也提高主體素質，促進人的發展。對此，馬克思也有深刻揭示。即在社會實踐活動中，“煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，創造新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。” [11]可見，通過實踐活動，提高主體自身的素質，這是促進人的全面發展的現實步驟。

二、 馬克思關于人的全面發展學說的教育意義

其一，馬克思關于人的全面發展學說提出的人的發展的目標是素質教育的最高目標。馬克思站在人類社會發展的高度提出了人的全面發展的問題，當今教育界研究和探討的素質教育問題，都沒有超越馬克思關于人的全面發展學說。馬克思指出：“通過社會生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用。”[12]社會生產的目的就是創造條件不斷改造人的自身，使人的內涵不斷得到豐富和完善，使人的個性和群體得到全面發展。也就是說人的全面發展不僅是體力智力的充分自由發展，而且是人的本性得到充分自由發展；不是少數人的全面發展，而是社會所有成員的全面發展；不僅是個體全面發展，而且是個體和社會協調統一發展。這個目標就是今天素質教育的最高目標。馬克思在《資本論》中曾說：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方式，而且是造就全面發展的人的唯一方法。”[13] 在這里馬克思把教育提高社會生產的社會目的和人的全面發展的個人目的有機統一起來。馬克思關于人的全面發展學說正是在人的發展和社會發展的統一中揭示了人的全面發展規律。而我們今天素質教育目標的構建，應緊緊圍繞著馬克思關于人的全面發展的目標來構建，從而達到人與社會協調統一發展。

其二，人的全面發展學說提出了人的發展受生產力和生產關系的制約，啟示我們教育具有歷史性、區域性，實施素質教育要充分利用現有的生產力和生產關系。馬克思從生產力和生產關系兩個方面闡述了人的全面發展是受一定歷史條件限制的。認為“人們每次都不是在關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的”。[14] 同時也強調：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展，彼此發生關系的每個人的世世代代是相互聯系的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互聯系。總之，我們可以看到，發展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他們以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[15] 因此人的發展既受著前一代人留下的條件的影響，也受著同代人之間的交往和各種關系的影響。既然人的發展具有時代性、區域性，與人的發展相連的教育也同樣有著時代性和區域性。因此，根據馬克思關于人的全面發展學說，在構建素質教育目標時一定要緊緊聯系當時當地及不同層次學生的要求，不能超越當地生產力水平和學生身心發展規律。貧困地區、欠發達地區以及發達地區的目標要求就要有所區別，既要有同一性，又要有不平衡性，不要千篇一律。要研究不同層次，不同類別學生的素質教育，形成一個教育社會，一個追求人的全面發展和適應社會要求的學習化社會。同時，生產關系影響著人的全面發展，對學校來說，主要體現在軟件建設和教育教學的管理和方法上。人的發展受著前一代人的影響，這就是我們今天為什么要開辦家長學校，提高家長素質的道理。同時也受到同時代人之間的交往和各種關系的影響，這就是我們教育提出的家庭教育、學校教育、社會教育一體化，要大力發展社區教育的道理。

其三，人的全面發展學說提出了人的全面發展是大工業生產的客觀要求，啟示我們素質教育應是終身教育，只有在終身教育中才能實現人的全面發展。馬克思認為舊式分工造成人的畸形發展，個人的全面發展是大工業生產的客觀要求，社會生產為人的自由發展提供機會，指出“就個人自身來考察個人，個人就是受分工支配的，分工使他畸形發展，使他受到限制”。[16] 既如此，不同社會職能相互交替的工人代替局部工人應是社會大工業生產的普遍要求。可以說，在社會化商品經濟的條件下，社會分工的存在客觀上要求勞動力的全面流動，而科學技術進步又對這種流動起著加速和促進作用。在這種情況下，為了保證社會再生產的正常進行，促進社會經濟效益的提高，就必須“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發展是社會生產的普遍規律，并且使各種關系適應于這個規律的正常實現”。[17]時至今日，科學技術的迅猛發展及其廣泛應用，極大地改變了人們的生產方式和生活方式。信息時代和知識經濟都要求人們不斷學習新知識、新技術，于是相繼出現了“終身教育”、“回歸教育”、和“繼續教育”的主張，并在一些國家得到實施。1996年國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告《學習——內在的財富》（(Learning—the Treasure Within ）中強調指出，通過持續的學習，讓象財富一樣隱藏在每個人靈魂深處的全部才能(記憶、推理能力、想象、體力、審美觀、與他人交往的能力、領導者的天然氣質等)都能充分發揮出來。并且斷言“終身教育概念看來是進入21世紀的一把鑰匙”，應該“把終身教育放在社會的中心位置上。”社會主義是資本主義的對立物，是資本主義各種弊端的否定物，是對資本主義各種矛盾的克服與解決。資本主義社會使人變成片面的人、畸形的人，使人成為受束縛、受奴役、受壓抑的人；社會主義社會則要使人獲得自由和解放，努力促進人的全面發展，使人成為真正的人、自由的人、全面發展的人。這是社會主義社會產生的必然性、必要性與合理性之所在。人們要想適應這種多變的職業需求，根據社會需要和自己的興趣愛好，輪流從一個生產部門轉移到另一個生產部門，就必須樹立終身學習的觀念，必須不斷地學習。可以說終身教育的思想，最早源于馬克思的這種思想。在終身教育觀的指導下，學校教育特別是基礎教育要注重對學生學習能力的培養，培養學生濃厚的學習興趣和良好的行為習慣，挖掘學生的創造潛能以及其它個性化的非智力因素，為他們終身學習打下堅實的基礎。

其四，馬克思提出的人的全面發展途徑，教導我們素質教育應是勞教結合的教育。教育與生產勞動相結合是馬克思主義教育學說的基本原理之一，是對教育與社會實踐關系的一般意義上的本質揭示。馬克思所說的生產勞動同智育和體育的結合是造就全面發展的人的唯一方法。這里的“勞教結合”有兩層含義，一是教育與生產勞動相結合，即教育過程中受教育者在宏觀意義上對一般生產、生活技術、技能的學習和把握，并與特定課程體系有機結合。二是生產勞動與教育相結合，通常是生產勞動部門就特定專業知識的學習以利于提高職工素質和勞動生產率，如工廠辦學校，辦職工培訓班等。這里馬克思突出了人的全面發展的技能問題、實踐問題。也就是說一個全面發展的人是在“勞教結合”中得到整合的，勞教結合的水平反映出一個人的發展層次。當今，我們進行素質教育，無論是在課程體系的設置、還是教學方法的使用和教育內容的選擇都要體現這一教育思想。讓學生多參觀、多考察、多參加社會實踐活動，使個體的身體、心理能與社會協調發展，在勞教結合中得到統一和提升。江澤民在1994年全國教育工作會議上有一段語重心長的話。他說：“這里，我要特別講一下教育與生產勞動相結合的問題。這一條已經明確寫入《中國教育改革和發展綱要》，是我們教育方針的重要組成部分。教育與生產勞動相結合是堅持社會主義教育方向的一項基本措施。建國后，我們一直實行這一條，方向是對頭的，雖然在貫徹執行中也出現過一些問題，但總的是成功的，對青年學生健康成長很有好處。事實證明，如果只是讓學生關起門來讀書，不參加勞動，不接觸社會實踐，不了解工人農民是怎樣辛勤創造社會財富的，不培養勞動人民感情，是不利于他們健康成長和全面發展的。學生適當參加一些物質生產勞動，應成為一門必修課，不是可有可無，這一點務必充分認識和高度重視。”[18]

總之，馬克思關于人的全面發展學說內涵十分豐富，我們要努力學習，深刻研究，用以指導我們今天的素質教育的理論與實踐。我國的教育事業在馬克思關于人的全面發展學說的指導下，一定能夠造就出一代融世界文化于一體，既了解中國又了解世界，具有自強精神和創造能力，善于吸納人類智慧的共同成果，具有豐富修養的全面發展的新人。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(4)[C].北京:人民出版社，1972.321.

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[5][13][17]馬克思恩格斯全集(23)[C].北京:人民出版社，1979.201、530、584-585.

[7][8][9]馬克思恩格斯全集(46，下)[C].北京:人民出版社，1979.225、219、222．

[11]馬克思恩格斯全集(30)[C].北京:人民出版社，1979.487.

[18]江澤民文選(1)[C].北京:人民出版社，2006.

責任編輯 張國強