論經(jīng)濟全球化視野下的普世倫理

[摘 要] 普世倫理是可能的，經(jīng)濟全球化是普世倫理產(chǎn)生的直接原因，普世倫理是經(jīng)濟全球化引起的文化沖突和認同中，通過普遍社會交往實踐產(chǎn)生的；普世倫理具有重要意義，有利于消減經(jīng)濟全球化帶來的負面影響。

[關鍵詞] 普世倫理 經(jīng)濟全球化 普遍社會交往實踐

首先需要說明的是，我們是基于現(xiàn)實的原因和目的來探討這個問題的，這個現(xiàn)實中引人注目的是一系列能刺痛全球人神經(jīng)的事件：9·11事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、車臣恐怖分子劫持劇院、到處發(fā)生的恐怖分子制造的爆炸事件、2003年的SARS病毒、2004年的禽流感；還包括一些不這么具有爆炸性和極端性但意義同樣甚至更為重大的事情，這些有全球環(huán)境惡化、世界人口危機、溫室效應導致的海平面上升、臭氧空洞等等，當然，這些表現(xiàn)有些只是同一個問題的不同方面。這些問題表明，在當今世界，有許多問題是全人類共同作為一個整體面臨的和需要全人類共同努力才能解決的。面對這樣一些問題，如此問題被提出來了，那就是全球每一個國家、組織和個人，不論種族、人種、意識形態(tài)和財富，能否用普世的倫理道德約束自己而對全球負責？是否存在、能否找到或是否存在這樣一種全球倫理？普世倫理的問題早已引起了有良知有愛心的哲學家、宗教神學家、經(jīng)濟學家和人類學家等專家學者的注意、重視、討論和闡述，提出了許多深刻的理論見解和意見。

對普世倫理的提倡和支持者不少，但同樣也不乏懷疑和否定之聲。最有名也是最強大的懷疑之聲來自于美國當代的著名哲學家、倫理家阿拉斯爾·麥金泰爾。麥金泰爾教授持一種文化多元主義主張，他利用“歷史的”和“傳統(tǒng)的”敘述方法，為當代道德論證的多元化追根溯源，指出“他們歷史起源的多樣性”且每一種傳統(tǒng)都具有合理性。麥金爾教授認為“啟蒙運動”的道德謀劃之所以“徹底失敗”而且“還將失敗，”就是因為道德的“此種無公度性現(xiàn)象是真的，而非虛幻的，”但他也認為以下主張是錯誤的，即“無公度性必須被定為最終定論，因而它沒有保留任何進一步的合理對話的可能性”。他主張“隨著各對立傳統(tǒng)的信奉者努力向?qū)Ψ綄W習他們一直不能從他們自己的傳統(tǒng)中學到的東西——哲學的、理智的、道德的和科學的東西，他們之間真正富于探索性的對話才可能出現(xiàn)。”在麥金泰爾教授那里，整個一部倫理學史，特別是啟蒙運動道德謀劃的失敗，充分地證明了謀求一種普世倫理的不可能性。

“全球化”這一概念自從出現(xiàn)以來，就從沒停止過爭論，這也反映了人們對“全球化”的內(nèi)涵進行著不斷的探討和深化。有的論者認為，全球化是一種“單一化”，它體現(xiàn)各國、各民族和各種不同文明體系的生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念上的某種“超同化”；有的論者認為，全球化是指人類以往各個領域、民族和國家之間彼此隔絕的原始封閉狀態(tài)走向全球社會的變遷過程；也有論者說全球化不僅包括經(jīng)濟全球化，而且還包括政治文化生活等方面的全球化。我們自知限于知識的范圍和水平，沒有能力給“全球化”下一個毫無爭議的概念，但我們肯定會在這個問題上闡明我們的觀點。我們認為，全球化既包括經(jīng)濟全球化，也包括政治文化等方面的全球化，經(jīng)濟全球化是全球化的先導，是其他方面全球化的基礎，經(jīng)濟全球化是社會發(fā)展的必然趨勢，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動決定了的，全球化是一個過程，已經(jīng)開始并在過程中，何時結(jié)束在馬克思那里能找到預測性答案，那就是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。

經(jīng)濟全球化作為一個過程，它的范圍和程度都是逐步擴大和深入的，經(jīng)濟全球化的初步表現(xiàn)是區(qū)域經(jīng)濟一體化，如歐盟、南美共同市場、東南亞十國聯(lián)盟等。當然，他們經(jīng)濟一體化的程度亦各自不同。歐盟經(jīng)濟一體化的程度最高，它的絕大部分成員國都統(tǒng)一了貨幣——歐元，他們有著相互協(xié)調(diào)的關貿(mào)、稅收、農(nóng)業(yè)等等政策。當我們審視和比較區(qū)域經(jīng)濟一體化時，我們就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟一體化就會對政治和法律一體化提出要求，世貿(mào)組織就是典型，作出相應的政策和法律調(diào)整和調(diào)整承諾，是加入世貿(mào)組織的條件。市場經(jīng)濟從根本上來說是自由經(jīng)濟，只有資本和商品能自由流通，貨幣能自由匯兌，商人能自由競爭，一體化的大市場才有望建立起來。所以說，經(jīng)濟一體化必然需要政策和法律的趨同化。

經(jīng)濟全球化與科學技術的進步是相輔想成的，近代自然科學的大發(fā)展，特別是三次科技革命，是近代生產(chǎn)力水平提高的基礎，生產(chǎn)力水平的提高又促進了科技的進步。火車、飛機、網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展為經(jīng)濟全球化發(fā)展提供了可能，同樣，也為全球人的普遍的社會交往實踐提供了可能。當然，鑒于經(jīng)濟全球化的水平，當前的這種全球普遍的社會普遍交往水平還很低，但即使如此，在普遍的社會交往中，不同的文明、文化、觀念、信仰就會相互影響、相互作用。對于任何文明來說，都存在開放性和封閉性兩面，既會拒斥外來文化的入侵，也會吸引優(yōu)秀文化以發(fā)展壯大自己，這樣，按照亨廷頓的觀點，就會出現(xiàn)不同文明的沖突，我們認為這樣會出現(xiàn)不同文明的認同。在文明的沖突中，國家扮演了很多不光彩的角色，特別是西方發(fā)達資本主義國家，西方發(fā)達資本主義作為資產(chǎn)階級的代言人，為了積極推動經(jīng)濟全球化，總是不惜一切力量和手段，直至武力，伊拉克戰(zhàn)爭就是如此，美國至今未在伊拉克找到大規(guī)模殺傷性武器，并已經(jīng)放棄了努力，伊拉克至今陷在一片混亂恐慌之中；美國對“為了石油或經(jīng)濟利益”發(fā)動戰(zhàn)爭的否認，又被不允許反戰(zhàn)國家的公司參與伊拉克重建而自我否定了。

文明有沖突，亦存在相互交流、學習和認同，任何一個存續(xù)的文明，就有它存在的理由，有它的優(yōu)點，有它值得其他文明學習的地方。隨著經(jīng)濟全球化的過程，國家之間、地區(qū)之間的文化交流日趨頻繁，留學、互訪、某某文化周、文化月、論壇等形式，每一種文化都在自覺或不自覺地向其他文化學習并擴展著自己的影響。我們認為，在相同的生產(chǎn)力水平和其他條件的綜合作用下，形成一種相似文化是完全可能的，歷史上不乏此等例證，基督教并不是在現(xiàn)在信仰基督教的國家和地區(qū)同時產(chǎn)生的，當前局面是1000多年的傳教結(jié)果；印度佛教傳入中國繼續(xù)有生命力，羅馬法對大陸法系的深遠影響，日本民法對《德國民法典》、土耳其對《瑞士民法典》的繼受等等，這些都表明文化是能相互認同的，思想是可以公度的。當然，無可質(zhì)疑，一種文化之所以區(qū)別于其他文化，它的特殊性是肯定存在的，這有其歷史和傳統(tǒng)的原因，同樣存在地理環(huán)境、氣候的影響。我們有必要注意這樣一個事實，那就是德國文化與法國文化的差異比德國文化與中國之間的差異肯定要小，德法兩國交流的條件遠遠便利與德中交流，德法兩國交流的歷史亦遠遠久于德中交流，這無疑是這種差異產(chǎn)生的重要原因。

通過我們的分析，關于普世倫理我們認為可以得出這樣的結(jié)論：思想是具有可公度性的，普世倫理是可能的，生產(chǎn)力的發(fā)展是普世倫理產(chǎn)生的根本原因，經(jīng)濟全球化是普世倫理產(chǎn)生的直接原因和動力，且是通過社會普遍交往實踐這一中介實現(xiàn)的，鑒于今天經(jīng)濟全球化的水平，普世倫理的程度是很低的，但隨著經(jīng)濟全球化程度的提高，普世倫理的程度也將提高。就像倫理觀念的普遍性是可能的一樣，倫理觀念的特殊性也是必然存在的，倫理的普遍性和特殊性是共存的。

在最后我們還需要著重提出的是普世倫理所具有的重要意義，那就是在防止和消解經(jīng)濟全球化出現(xiàn)的負面影響中的作用，眾所周知，經(jīng)濟全球化導致貧富差距拉大，形式上公平而實質(zhì)上不公平競爭；發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移制造業(yè)和勞動密集型產(chǎn)業(yè)，對發(fā)展中國家的環(huán)境和資源造成破壞性影響，發(fā)達國家拒絕負擔與他們的利益對等的責任，如美國拒絕簽訂《京都議定書》；發(fā)達國家打著人權(quán)高于主權(quán)的幌子，干涉他國內(nèi)政，用武力為其經(jīng)濟利益開道；環(huán)境惡化，溫室效應導致海平面上升，臭氧空洞等等，這些都是負面影響的表現(xiàn)。如果我們面對這些問題，能有一個普遍主義的倫理觀念來約束國家、組織和個人，使他們都本著對地球負責的態(tài)度行事，經(jīng)濟全球化帶來的負面影響會減少，且必然會減少。當然。這需要經(jīng)濟基礎的支撐，需要國家之間的經(jīng)濟差距縮小。即使當今普世倫理不能發(fā)揮理想中那樣的作用，但我們還是要對它抱有希望，用滿腔的熱忱去支持這一新生事物，用實際行動去實現(xiàn)這一理想，為建立一個和諧的社會做出一個思想者應有的貢獻。

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