帝王與乞丐

在中國歷史上，不止有一度曾淪落為乞兒的帝王，某些歷史大背景與偶然的小環境，也為帝王與乞兒結緣提供了有趣的條件和機遇。由此，即衍化、流變出許多傳奇性逸事逸聞。透過這些事例，又不僅可以用來佐證歷史、考察社會，更可從中剖析、透視民族文化傳統中的觀念傳承，以及個中種種固有矛盾。從而也將進一步幫助人們比較清醒、深刻地重新認識社會，評估歷史，進行深刻的歷史與文化的反思；從變態中分辨出根源，從扭曲中發現正直。在社會諸紛紜世相之中，這又僅為一斑，一個視角。無論正史所記，還是見于野史筆記小說的，至今都已經成了極珍貴的史料。

除政事所及必須過問乞丐問題并制定相應政策措施外，帝王與乞丐的逸聞傳說反映了人際關系的復雜。人生在世，物質生活乃至精神生活的寒飽貧富都不是固定一成不變的；而且，帝王為人在世，乞丐也是為人在世，各有不同的人生機遇、經歷以及所處時代的社會文化環境。這些，也正是世間事、眾世相無奇不生、無所不有，并致使高居萬民之上的“天之驕子”即天子同連下九流都不入屬的賤民乞兒發生了諸多關聯，真可謂天地既大又小。

晉文公歷經流亡乞討創霸業

在中國歷史上，有一位著名的有著十九年流亡乞討經歷的帝王，這就是春秋時從公元前636年起當了九年晉國國君的晉文公重耳。重耳是晉獻公姬詭諸之子。在娶驪姬之前，晉獻公有三子一女，即申生、重耳、夷吾和穆姬。后獻公率兵攻驪戎（西戎一支）時得驪姬，后又生一子奚齊。驪姬得寵于獻公，冊封為夫人，并欲立奚齊為太子。驪姬出于切身利益，要掃除奚齊將來繼位稱帝的隱患，先是讓獻公將其余三子發往三處邊城，后又以讒言逼死申生，派兵和刺客追殺夷吾與重耳。夷吾兵敗城破，逃往梁國（今陜西韓城縣南）。重耳也避開刺客，帶著狐毛、狐偃幾個親隨，倉皇逃到了他生母出身的狄族封地狄國。此間，晉國相繼發生重大變故。夷吾、重耳出走他國之后，奚齊被立為世子。不久獻公病危，即拜托大臣荀息輔佐奚齊登基。獻公死，年僅十一歲的奚齊即位為國君，拜荀息為上卿。此事遭到了里克、邳鄭等人的強烈反對，即派人混入衛隊，借為獻公做喪事之機殺掉了奚齊。驪姬再立其妹之子卓子即位為君，并密謀收買刺客借送葬之機除掉里克、邳鄭二人。里克等人則將計就計，以“為太子伸冤、迎立重耳為君”作號召，殺了驪姬的親信東關五，又摔死卓子，劈死荀息，鞭笞并殺了驪姬。國不可一日無君，家不可一日無主。夷吾不惜割地贈金，在秦穆公的幫助下，回國即位當了君主，即晉惠公。惠公不僅濫殺功臣良將，背信棄義，還派出刺客勃鞮暗殺重耳，恐怕重耳回國爭位。就這樣，重耳聞訊后只得再離開流亡住了十二年的狄國，逃往齊國。臨逃時，身邊專門分管衣物盤纏的小臣頭須，將所有財物席卷而逃，使重耳一行處于艱難的窮困境地。

逃經衛國，衛文公對當年晉國不支持衛國建都一事耿耿于懷，拒絕接濟他們。再逃到五鹿（今河北濮陽縣南）時，已饑餓難忍，向農夫討飯，卻給盛了一盤泥土。只好再往前走，卻已人困馬乏，重耳又累又餓地倒在了隨行的人身上。在他們挖野菜熬湯充饑之時，介子推則割了自己大腿上的肉煮湯獻給重耳，使之感激涕零。此后，他們又屢經流亡坎坷，終于借助秦穆公的幫助，于公元前636年即位當了國君，即晉文公。文公在位九年間，先與秦國結盟，成為歷史上有名的“秦晉之好”；以后平息王子帶之亂，納周襄王，救宋破楚，稱霸諸侯，成為春秋五霸之一。《左傳》認為重耳的成功在于“天助”，事實上卻應該說是這十九年的流亡乞討、寄人籬下的艱辛經歷，給了他謀略與才智，一定程度上改造了他身為貴公子的虛偽、茍安、懦弱的本質，使他成為一代富有才干的成熟的政治家。在那個時代，不僅沒有任何一個君主的功業堪與重耳相比，更重要的潛在基礎，是都沒有經歷過像他所遭遇的重重磨難。

這就是歷史上較早的從流亡乞丐生活中磨礪發跡，終成大業的一代君王。

北齊后主親扮叫花乞食為戲

據唐人李百藥編撰的《北齊書》卷八《帝紀第八》記載，北齊幼主高恒于隆化二年（577年）即位當了皇帝，當時年僅八歲，改號承光元年，尊后主高緯為太上皇帝。然而，他只當了一年皇帝國就滅了。八歲之帝于滅國有什么責任，如果放下其他諸種因素不論，最直接的責任當歸咎于其太上皇、后主高緯的昏庸無道、荒淫墮敗。他執政期間，奸臣當道，結黨營私，亂政害人。對此，高緯整天不聞不問，他干什么去了呢？時間都花在了奢靡淫樂上面。據載，他把宮中小婢女都封為郡君。宮女中穿著華貴、食用高級的，即達五百多人。而且，一條裙子即價值萬匹，一面鏡子即值千金，大家競相奢靡斗艷，甚至早上穿的衣服晚上就扔掉不要了。皇帝認為這樣做理所當然。于是又大修宮苑，建筑偃武修文臺，在諸嬪妃各宮造起鏡殿、寶殿、玳瑁殿，都是丹青雕刻、妙極一時，還另于晉陽造了壯麗非凡的十二院。但他喜歡什么又沒有個常性，今天建造的沒幾天就可能毀掉重建。讓工匠們夜里點火趕制，百工困窮而不得一時休息。只是開鑿晉陽西山造大佛像，一個夜晚就耗油達萬盆之多，火光照入皇宮。又為胡昭儀建造大慈寺，未待造成，即又改建為穆皇后的大寶林寺，窮極工巧，運石填泉，耗錢數以億計，至于人、牛死者更不可勝數。他的御馬光是食物就達十余種，發情交配時還專設青廬親自觀賞。他的狗喂食糧食和肉，馬及鷹犬都各有儀同、郡君之類封號，斗雞走馬，無所不好。光是向各地索要蝎子，一夜之間就是三升。

最可惡、也是令人啼笑皆非的，是這位當朝天子竟在后宮的華林園中建造了一些荒村窮舍，自己脫下皇服穿起破衣爛衫飾作叫花子乞食討飯。還扮成窮寒模樣，到市肆中做買賣。他讓人穿著黑衣飾成羌兵，鼓噪凌之，還親自用弓箭射擊。從晉陽東巡，他單馬奔馳，敞衣散發而還。凡此種種，身為當朝天子置民不聊生于不顧，卻在窮奢極欲厭膩之余拿乞丐等貧寒世事尋開心，以娛其變態之歡。在中國歷代帝王之中，實屬一大奇聞。對此，史家評論說：“但愛狎庸豎，委以朝權，帷薄之間，淫侈過度，滅亡之兆，其在斯乎？……輔之以中宮奶媼，屬之以麗色淫聲，縱紲之娛，恣朋淫之好。語曰‘從惡若崩’，蓋言其易。武平在御，彌見淪胥，罕接朝士，不親政事，一日萬機，委諸兇族。內侍帷幄，外吐絲綸，威厲風霜，志回天日，虐人害物，搏噬無厭，賣獄鬻官，溪壑難滿。重以名將貽禍，忠臣顯戮，始見浸弱之萌，俄觀土崩之勢，周武因機，遂混區夏，悲夫！蓋桀、紂罪人，其亡也忽焉，自然之理矣。……齊自河清之后，逮于武平之末，土木之功不息，嬪嬙之選無已，征稅盡，人力殫，物產無以給其求，江河不能贍其欲。所謂火既熾矣，更負薪以足之，數既窮矣，又為惡以促之，欲求大廈不燔，延期過歷，不變難乎！由此言之，齊氏之敗亡，蓋亦由人，匪唯天道也。”云云。誰說不是，身為萬民之首，非但不問民間疾苦，反以飾乞兒為樂，何得民心！除速垮之外，別無結果。在中國歷史上，北齊后主當了一回乞丐，但不是為境遇所迫的真叫花子，卻是以變態心理捉弄世人，乞丐群中人至今不以此為榮耀，也是一個極具諷刺鞭撻力量的歷史回聲。

明太祖朱元璋出家行乞發跡

在中國歷代帝王之中，還有一位乞丐出身的天子，這就是明太祖朱元璋。而且，他當的不是一般乞丐，是個以行腳僧面目出現游走四方的小叫花子。這同身為“龍種”的北齊后主高緯比較起來，未免寒磣許多。然而，朱元璋的這段淪為叫花子的經歷，卻是后來他發跡登上皇帝寶座、開創出一個朝代的重要伏筆，一次難得的潛在機遇。

朱元璋于元代天歷元年（1328年）九月丁丑出生在濠州鐘離（今安徽鳳陽）孤莊村的一個貧苦農民家庭。鳳陽縣是中國歷史上有名的窮縣，不僅以花鼓戲著稱，也以出叫花子聞名，直至現代。因而，在這樣一個地理文化環境中，出了一個小叫花子朱元璋本不足奇。可是，這個叫花子后來竟登基坐殿當上了明朝開國大皇帝，就未免令人咋舌，當需刮目相看了。至正四年（1344年），朱元璋十七歲。當時濠州遭受嚴重的旱災、蝗災和瘟疫，農民饑病交加、衣食無著。他的父母和一個哥哥相繼貧病而死，二哥也遠走他鄉逃難，朱元璋便到皇覺寺做了個給僧人當仆傭的小行童。這樣，也有了個安身之處，也就餓不死了。

然而，好景不長。就在朱元璋剛剛當上行童五十多天、還不足兩月的時候，即被迫離廟出去云游行乞，當了行腳僧，還是成了乞丐。原來，這皇覺寺以往主要依靠收地租維持不敗，只是這年災重，無論如何收不來租。加上當時寺中和尚又大都有妻室家屬，吃飯人多，存糧已經不多。怎么辦？就陸續都打發出去討飯（化緣）混日子。論理說，廟上還算不錯，最后一個打發朱元璋。但是，這個僅僅在廟上干了不到兩月雜役的小行童，既不會念經，也不會做佛事，雖然也戴頂破箬帽、穿著破爛的百衲衣、帶著木魚瓦缽，實質就是個地道的叫花子。就這樣，他遍走安徽合肥、河南信陽、固始、臨汝、淮陽、鹿邑，再回走安徽亳縣、阜陽等地，三年里風餐露宿，沿街挨門求乞，受盡風霜欺辱，一時心境可知。即如朱元璋后來在《御制皇陵碑》中所回憶的：“眾各為計，云水飄揚。我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將，突朝煙而急進，暮投古寺以趨跪，仰窮崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼。魂悠悠而覓父母無有，志落魄而俠佯。西風鶴唳，俄淅瀝以飛霜，身如蓬逐風而不止，心滾滾乎沸湯。”即或榮為萬民之首的多年之后，這三年的乞丐境遇仍歷歷在目，情景太深刻了。也正是這一段淪為乞丐的切身經歷，使少年朱元璋眼界大開，結識了許多江湖朋友，增長了見識；同時也造就了他勇敢、堅強的性格，乃至猜忌、殘忍。這一切，都為后來事業的成功奠定了素質條件，產生了非常重要和深刻的影響。叫花子多的是，普天下無數，但叫花子出身的皇帝古今只此朱元璋顯赫一家，也是自有各人素質及歷史機遇。朱元璋行乞回鄉，適逢郭子興紅巾軍起事舉義，走投無路中他即投軍成了義旗下的一名步卒。僅兩個多月，即被郭子興提升為親兵九夫長調入帥府，視為心腹，并把養女馬氏嫁給他，即后來的馬皇后。從此，朱元璋發跡，再屢經坎坷，終于開創出一個新的紀元。

至后來，朱元璋三年乞丐生活對他思想的影響，仍可略見。例如他曾對近臣宋濂（1310－1381年）說過：“秦始皇、漢武帝好神仙，寵方士，妄想長生，末了一場空。他們假使能用這份心思來治國，國怎會不治？依我看來，人君能夠清心寡欲，做到百姓安于田里，有飯吃，有衣穿。快快活活過日子，也就是神仙了。”他不僅出身農家寒門，而且還曾有過三年之久的乞討求生經歷，小民心態自然體悟極深。因而，身居皇帝寶座之后，仍然“生活比較樸素，講究節儉，不喜飲酒。”更有趣的是，朱元璋本身當過要飯的小和尚，當皇帝后又曾重用過一個同是出身于乞丐的瘋道士周顛。據朱元璋親自撰的《周顛仙人傳》講：周顛十四歲時得了癲病，在南昌市上討飯。三十多歲時，正當元朝末年，凡新官上任，一定去求見，說是“告太平”。元璋取南昌，周顛又瘋瘋癲癲來告太平，元璋被告得煩了，叫人灌以燒酒不醉，又叫人拿缸把他蓋住，用蘆薪圍住放火燒，燒了三次，只出一點汗。叫到蔣山廟里去寄食，和尚來告狀，說周顛和小沙彌搶飯吃。元璋親自去看，擺一桌筵席，請周顛大吃一頓。又給關在空屋里，一個月不給飯吃，他也不在乎。這故事傳揚開了，諸軍將士搶著做主人請他吃酒飯，他卻隨吃隨吐，只有跟元璋吃飯時，才規規矩矩。大家都信服了，以為確是仙人。周顛去看朱元璋，唱歌：“山東只好立一個省。”用手畫地成圖，指著對朱元璋說：“你打破個桶（統），做一個桶。”朱元璋西征九江，行前問周顛：“此行可乎？”應聲說：“可！”又問：“友諒已稱帝，消滅他怕不容易？”周顛仰首看天，稽首正容說：“上面無他的。”到安慶舟師出發，碰上沒有風，他又說：“只管行，只管有風，無膽不行便無風。”果然一會兒起了大風，一氣直駛到小孤山。十多年后，元璋害了熱病，幾乎要死，赤腳僧覺顯送了藥來，說是天眼尊者和周顛仙人送的，服了當晚病就好了。吳晗說：“以上這些神跡都是元璋自己說出和寫出的。說的全是鬼話，沒一句人話。”或許正是如此，就更加說明了朱元璋對周顛這個與自己同為乞丐出身的瘋道士的偏愛，未免不潛有同命相連的內在意識與情感。一個先入佛門后行乞，一個討飯的瘋道士；一個高居為人主，一個攀附受寵成近尊，無獨有偶，世上奇緣，也是天地既大且小啊，叫花子牽系了佛、道之緣。

說到朱元璋，也就使人想到，東方文明史上出現過乞丐出身的皇帝，那么西方有沒有呢？有，那就是舉世聞名的德國納粹元兇、戰爭狂人希特勒。希特勒年輕時，貌似高雅，卻設法偷看藝術學院的裸體模特。這種流氓惡習，顯然同他早年投考學校不中淪為乞丐的經歷有著直接的淵源關系。現代西方乞丐社會，同中國近代以來的乞丐群體一樣，已經變質為流氓團伙的集合，成了犯罪的淵藪。朱元璋雖然執政后有著與流浪行乞經歷相關的猜忌、殘忍的性格，卻從切身貧困落難之中深知民心，由一位農民革命領袖登上明代開國皇帝寶座；“和歷史上所有的封建帝王比較，朱元璋是一個卓越的人物”。而希特勒呢，登上德國元首寶座之后，即不僅實行納粹獨裁統治，更成為向世界潑灑戰爭禍水的殺人狂。兩相比較，優劣高下就十分清楚了。可知，如此跨文化的比較，對于考察乞丐史來說也是富有一定科學價值的。

1909年，二十歲的希特勒只身到維也納投考國家藝術學院未成，即淪落與失業者、乞丐為伍。他不得已到火車站替人搬行李或掃地毯、打掃積雪來維持生計，找不到零活干就只好沿街乞討或到施粥站領點救濟食品充饑。經一位老乞丐的指點，他每天一次地到廟里拜訪茄瑟，可得一餐施舍的粥湯。一天，當他向一位醉酒的紳士討錢時，還挨了一頓手杖。夜里，他則在公園或人家的門洞過夜，最后不得不寄宿到一家猶太人辦的收容所里。對于一生中他“最悲哀的時期”，他詛咒“與他作對”的身邊環境，尋找著對他這一不幸遭遇應該負責的罪人，寄希望于日后的“一飛沖天”。盡管在他的自傳性著作中回避這段經歷，而以所謂在建筑工地打短工來掩飾，但是，這段流浪行乞的落魄經歷，卻無疑對他后來思想性格的形成發生了極為深刻而久遠的影響。且以他在《我的奮斗》書中所自述的為證：“我把做完工剩下的全部時間分秒必爭地投入了我的學習。正因為這樣，我在短短的幾年當中打下了知識基礎，這些一直到今天還在使我繼續受益。在這段時期里，我逐漸形成了對世界的認識，樹立起了一種世界觀，它們變成了我今天行動的堅實基礎。后來，對早年所打下的這個堅實基礎，我自然必須做些細小的補充學習，但卻根本談不上需要再做任何變動。”足以說明當年乞丐生涯對他一生世界觀的形成影響甚為深遠。事實上，此間他非但回避那段有傷于自尊的因窮困潦倒而曾絕望過的經歷，而且閱讀的也多是一些民間流傳的鼓吹極端國家主義和極端種族主義思想的小冊子。

（選自《中國乞丐史》/曲彥斌 著/九州出版社/2007年4月版）