二十世紀西方詩壇愛情詩的絕唱

關鍵詞：愛情詩 愛爾莎

摘 要：路易·阿拉貢是現代法國著名的愛情詩人，他的愛情詩作堪稱20世紀西方詩壇的一曲絕唱。專頌愛爾莎、表達對愛爾莎專一永恒的愛，使他成為專頌愛爾莎的詩人；然而，愛爾莎并非神話，而是有著鮮明的現實屬性，她不僅是作者的情侶，而且是她人生道路上的導師、志同道合的戰友和文友；詩人把個人愛情與人民、民族的幸福和命運相聯系，把歌頌愛爾莎與贊美祖國相結合，體現出阿拉貢愛情詩與眾不同的宏闊視野和卓然超群的思想品格。

一九八二年，當八十五歲高齡的法國詩人、小說家和社會活動家路易·阿拉貢(1897-1982)辭世之際，巴黎當地媒體曾以醒目標題報道“二十世紀的雨果逝世”。確實，他幾乎伴隨整個二十世紀法國所走過的曲折、豐富而又漫長的道路，他經歷和見證這一世紀發生的種種歷史風云和重要事件，他的作品在時代和歷史的重要關頭所發揮的重要影響和作用，都和法國前一個世紀的偉人雨果十分相似。因此，正像當年人們把十九世紀的法國稱作“雨果世紀”那樣，人們同樣以敬佩的態度，把二十世紀稱為“阿拉貢世紀”。阿拉貢也像雨果那樣高齡、多產，一生充滿波折和風浪。在他不斷探險履行的藝術經歷中，他先后經由達達主義、超現實主義走向社會主義現實主義，晚年又重新回歸現代主義；然而，與他藝術表現方式和手段的不斷變化形成對照的，是他的詩作持久恒一的表現內容：贊美愛爾莎①、表現對愛爾莎的無限忠貞，以及對祖國的熱愛，對法國共產黨和社會主義理想的無條件忠誠。在愛情被冷待和異化的二十世紀西方社會和西方文壇，阿拉貢的愛情詩作獨樹一幟，猶如一聲空谷絕唱，給荒寂的西方詩壇帶來強烈震撼。

“專頌愛爾莎的詩人”

有人把二十世紀西方比作愛的荒漠，這一說法不無道理。確實，在二十世紀西方，人的異化、人際關系包括情人和夫妻關系的異化是一十分普遍的社會現象。人與人之間難以理解溝通，夫妻之間形同陌路，親屬關系被金錢取代，性解放的浪潮顛覆傳統的倫理道德，上述種種都給這個古老悠久的“愛情王國”以毀滅性打擊。作為對社會生活觀照的文學所描繪的愛情世界也同樣呈現出一片“荒原”景觀：艾略特詩中有欲無情、放縱情欲而致滅頂之災的情人(《荒原》)，薩特劇作中相互糾纏、折磨的鬼魂(《禁閉》)，尤奈斯庫筆下形同陌路的夫妻(《禿頭歌女》)等等作品描繪出一幅幅愛情世界可怕的“末日”圖景，揭示出西方傳統“愛情”文明的沒落。在這一背景下，“橫空出世”的阿拉貢的愛情詩作，無疑猶如西方愛情的“荒原”世界的一聲絕響，給西方詩壇增添了一抹絢麗的亮色。

愛情詩作在阿拉貢一生的創作中占有十分重要的地位，是阿拉貢創作的精華所在；謳歌愛情、贊美愛情是阿拉貢一生詩歌創作的主旋律。然而，與一般的愛情詩作不同，他很少泛泛地謳歌愛情、女性，而是把所有的感情傾情專注、毫無保留地全部奉獻給他所愛的愛爾莎。他一九三一至一九八二年間出版的近二十部詩集多與愛爾莎有關：有的詩集直接把贊頌愛爾莎作為主要內容，并以她的名字為詩集命名，如《愛爾莎》《愛爾莎的迷狂者》；有的詩集盡管贊頌愛爾莎的詩篇不多，但它卻是詩集的核心，如《愛爾莎的眼睛》《詩人集》；有的詩集作者把它題獻給愛爾莎，如《斷腸集》。他對愛爾莎這份執著、專一和不倦的激情，使他成為專頌愛爾莎的詩人和二十世紀著名的愛情歌手。

阿拉貢對愛爾莎的愛情不僅專一，而且持久永恒。自從一九二八年底他與蘇聯詩人馬雅可夫斯基相見，邂逅其情侶之妹愛爾莎，并與她相愛之后，直至一九八二年作者去世，在長達半個世紀的時間里，他對愛爾莎的愛情不僅沒有因為時間而消退變色，反而愈久彌新、愈益熾烈、深摯而雋永。到了晚年，阿拉貢還與愛爾莎合作出版《愛爾莎·特里奧萊和阿拉貢交叉小說集》，把他與愛爾莎一生寫的長篇、短篇小說合在一起，交叉出版。阿拉貢解釋從事這一“奇特事業”的目的：“當我們不在人世之后，它將永遠把我們的生活和她的思想凝結在一起。我們的交叉小說將是我們倆牢不可破的聯系，將如紀念碑似的擺在圖書館里。正如愛爾莎所說，好像兩個死者永遠安息在一起。”②確實，這是文學史上絕無僅有的一項壯舉，阿拉貢以這種方式，給他和愛爾莎建立了一尊不朽的愛的紀念碑，并用自己一生的生命和詩作譜寫的對愛爾莎的愛情頌歌，詮釋出愛的真誠、專一和永恒。

“愛爾莎不是神話”

如何看待阿拉貢與愛爾莎這對二十世紀西方文壇著名情侶的“經典之愛”?有人認為他們的愛情似乎具有一種超世俗、超現實的“神話”性質，或者僅僅把它看作作者某種特殊形式的文學創造物。阿拉貢同時代的評論家敘扎娜·拉布里就曾把愛爾莎稱作阿拉貢的詩神，并認為阿拉貢在把愛爾莎奉為詩神的過程中走過三個階段：“首先涌現愛爾莎的海市蜃樓，然后出現愛爾莎的現實，最后海市蜃樓與現實相結合，產生愛爾莎的神話。”③在西方文學史上，作家把所愛之人奉為 “偶像”“神靈”，加以歌頌、膜拜，確實不乏先例。如但丁在《新生》和《神曲》中謳歌貝亞德，彼特拉克在《歌集》中贊頌勞拉，早已為人們所熟知。貝亞德與勞拉相比，盡管前者比后者更多一些神靈的“仙氣”，后者比前者更具人間煙火氣息；作者對她們的歌頌，前者重神，后者重形，顯示出一定的差異；然而，她們所具有的“神話”般的“偶像”性質則是毋庸置疑的。

愛爾莎盡管也難免帶有某種理想色彩，然而，作者更多強調的卻是她的現實性。作者聲明勞拉之類與愛爾莎是不可相提并論、加以相比的，強調她是一個活生生的人而非神秘的創造物。詩人在接受法國電臺、電視臺采訪時明確聲明：“愛爾莎不是神話，而是有血有肉有思想的生靈，我的命根子，一句話，是我的命。她賦予我思想，經常給我啟迪。”④的確，阿拉貢筆下的愛爾莎與但丁筆下的貝亞德、彼特拉克筆下的勞拉有著很大的不同。她不是什么不食人間煙火的女神和圣女，也不是什么愛的偶像和愛的烏托邦。愛爾莎之于阿拉貢，不僅是他的情侶，而且更重要的是人生道路上的導師和引路人，是他一生志同道合的戰友、文友和伴侶。

阿拉貢在一九二八年底遇到愛爾莎之際，剛剛經受了一場個人的情感危機，人生陷入低谷，與愛爾莎相識、相愛后，愛爾莎陪他多次赴蘇聯參觀、訪問，并代表法國反法西斯主義作家，出席蘇聯作家第一次代表大會，參加多項蘇共和法共組織的活動，最終成為一個堅定的馬克思主義者、法國共產黨文化戰線的發言人和代表作家。在他從思想上完成向馬克思主義、共產主義者轉變的同時，文學上從超現實主義轉向現實主義。在他以后幾十年的人生旅途中，愛爾莎依然不斷地啟發他的心智和靈感，給他的生命和創作注入新的活力。阿拉貢對愛爾莎對他的思想與創作上指導和影響心悅誠服，充滿感激。因此，他把自己的一切成就都歸功于愛爾莎，用自己一生的激情和無限的忠貞報答愛爾莎，在詩歌創作中狂熱而又真誠地謳歌贊美愛爾莎。他為自己能夠成為愛爾莎的迷狂者而自豪，把別人稱自己為“愛爾莎的迷狂者”引以為榮。他就像一個深墜愛河的少年迷戀他的情人、中世紀的騎士崇拜他心儀的貴婦人般的深深愛著愛爾莎；猶如但丁贊美貝亞德、彼特拉克贊頌勞拉，衷情、不倦地謳歌愛爾莎。

在阿拉貢眼中，愛爾莎的一切都是那樣美好，他贊頌她明亮清澈能夠幫他看清這個世界的眼睛(《愛爾莎的眼睛》)、能夠給他指點迷津、給他心靈撫慰的手(《愛爾莎的手》)；甚至她所用過的器物(《鏡子》)、她頭頂上的斑斕的星群(《星群斑斕》)都值得詩人一再歌詠贊頌。在《愛爾莎的眼睛》一詩中，詩人用碧空、大海作比，贊頌愛爾莎的眼睛是如此湛藍、明亮、清澈，即使是碧空，“你淚花晶瑩的眼睛比它還明亮/你的眼睛連雨后的晴空也感到嫉妒”。在詩作最后，詩人千言萬語難表衷腸，以一連串重復的呼告性詩句“愛爾莎的眼睛愛爾莎的眼睛愛爾莎的眼睛”結束全詩。詩人如此謳歌贊美愛爾莎的眼睛，是因為“我通過你的眼睛看清世界，是你使我感受到這個世界，是你教我懂得人類情感的意義。”⑤在《愛爾莎的手》中，詩人以贊美“愛爾莎的眼睛”同等的狂熱謳歌愛爾莎的手，“我忐忑不安時渴望你伸手/我身只影單時思念你的手/為排解憂愁我夢寐以求/把手伸給我吧讓我得救。”⑥他贊頌愛爾莎的手不僅可以安撫他的孤獨不安的靈魂、給他帶來安慰、信心、力量，給他帶來愛的顫栗，而且能夠給他指點迷津，使他的心靈得到塑造。在阿拉貢對愛爾莎的愛情中，我們看到既有詩人對自己所鐘愛的女人的熱戀，又有學生對人生導師的尊敬，同時還有一個有著良好教養的知識分子對婦女騎士般的崇拜。愛爾莎在他筆下已經成為一種永不枯萎凋謝的愛情的象征，是詩人用現實與理想、情感與理智熔鑄而成的文學結晶。

“決沒有幸福的愛情”

阿拉貢詩作所描繪的愛情世界并不是一個與世隔絕的桃花源，而是有著深刻的社會內涵。阿拉貢生活的年代是一個勞資矛盾十分尖銳、資本主義經濟危機頻仍出現、不斷爆發地區乃至世界性的沖突和戰爭、工人罷工和學生運動連綿不斷的多事之秋，作者認為在這社會動蕩、國難當頭、山河破碎、民族危亡、人民患難之際，要求個人愛情的幸福，不僅沒有可能，而且也是自私的。他的愛情詩名作《決沒有幸福的愛情》表現的就是詩人的這樣一種“愛情哲學”。詩作中，每一節的最后一句都以“決沒有幸福的愛情”收尾，反復詠唱，在一次次的重復中，語氣不斷增強，從而使之成為全詩反復奏鳴的主旋律。在全詩末節，詩人感嘆：“從來沒有幸福的愛情/沒有不使人痛苦的愛情/沒有不使人受傷的愛情/沒有不使人沮喪的愛情/愛你亦然啊愛國亦然啊/沒有不使人哭泣的愛情/從來沒有幸福的愛情/然而這是咱倆的愛情。”為什么在與情人的愛情里，收獲的不僅僅是幸福，還有痛苦、沮喪、憂傷等等異樣感受，正如作者所說：“在普遍不幸之中不可能有幸福”， 這正是此詩表達的主題所在，也是幾乎貫穿作者全部作品的基本思想所在。⑦在抵抗運動時期詩人創作的許多詩中，詩人還常把對法國人民抗敵斗爭的英雄主義精神與愛爾莎一并稱頌。有人因此把愛爾莎視作法蘭西的象征，認為詩人通過贊美愛爾莎謳歌法蘭西。然而，詩人阿拉貢卻特別聲明：“當我談到法蘭西，我總是直呼其名的。”“我提到愛爾莎，無疑是指與我一生休戚相關的女子，這是眾所周知的，不是其他人。” ⑧同時他還說道：“我的詩既贊揚法國反法西斯的戰斗精神，又頌揚婦女，頌揚我所熱愛的婦女，兩者并行不悖。”⑨對祖國的贊頌、對愛爾莎的愛相映生輝，構成了阿拉貢詩歌最為動人的篇章。阿拉貢所歌詠的個人愛情，與時代、人們和民族密切相關；在詩人詠唱的他與愛爾莎的個人感情中，滲透著濃厚的人民和民族的感情。詩人把個人愛情與民族、人類的幸福、命運相聯系，把歌頌愛爾莎與贊美祖國、表現愛國精神相結合，體現出民族詩人阿拉貢與眾不同的宏闊視野與博大胸懷，也凸現出阿拉貢愛情詩作的卓然超群的思想品格。

(責任編輯：水 涓)

作者簡介：齊 欣(1967- )，天津師范大學比較文學與世界文學博士生，天津師范大學外語學院副教授。

① 愛爾莎·特里奧萊(1896-1970)，現代作家。生于莫斯科，1928年結識阿拉貢，次年與阿拉貢在巴黎同居，1939年兩人舉行婚禮。一生著有小說多種，晚年出版《阿拉貢編選的愛爾莎·特里奧萊作品》(選集)和《愛爾莎·特里奧萊和阿拉貢交叉小說集》。

②④ 阿拉貢：《跟弗朗西斯·克雷米約的談話》，沈志明編選《阿拉貢研究》，中國社會科學出版社，1986年版，第588頁，第583頁。

③ 敘扎娜·拉布里：《愛爾莎的詩人》，1967年2月和3月合刊的《歐羅巴》，第130頁。轉引自沈志明編選《阿拉貢研究》，第24頁，中國社會科學出版社，1986年版。

⑤ 阿拉貢：《愛爾莎的眼睛》序言《我歌頌武器和英雄》，第31-第32頁。轉引自沈志明編選《阿拉貢研究》，第25頁，中國社會科學出版社，1986年版。

⑥ 阿拉貢：《愛爾莎的手》，沈志明編選《阿拉貢研究》，第62頁，中國社會科學出版社，1986年版。

⑦⑧⑨ 阿拉貢：《跟弗朗西斯·克雷米約的談話》，沈志明編選《阿拉貢研究》，中國社會科學出版社，1986年版，第551頁，第534頁-第535頁，第536頁。

參考文獻：

[1] 沈志明編選：《阿拉貢研究》。中國社會科學出版社，1986年版。

[2] 張秉真主編：《未來主義·超現實主義》，中國人民大學出版社，1994年版。

[3] 柳鳴九主編：《未來主義 超現實主義 魔幻現實主義》，中國社會科學出版社，1987年版。

[4] 老高放：《超現實主義導論》，社會科學文獻出版社，1997年版。

[5] 杜布萊西斯：《超現實主義》，老高放譯，三聯書店，1988年版。

[6] Michael Sheringham， Everyday life ： theories and practices from surrealism to the present . New York ： Oxford University Press，2006.