魏晉樂府的新聲

關鍵詞：曹植樂府 漢樂府 抒情 敘事 變革

摘 要：樂府民歌到文人詩歌的轉變是個漫長過程，但曹植的出現，使這個過程發生了質的飛躍。曹植的樂府詩完全從樂府中獨立出來，擺脫了音樂的束縛，使擬作樂府進入了文人化的里程。本文從舊題制作新辭、題目內容變化、自創樂府新題三方面論證。

從樂府民歌到文人詩歌的轉變是個漫長過程，但曹植的出現，使這個過程發生了質的飛躍。如果拋開樂府的“曲”和“題”，單看“辭”的話，曹植樂府詩基本上全是創新的，只有極少數例外。曹植樂府大變漢辭，以舊曲翻新調，不但擴大了文人詩歌的題材，而且變詩歌的質樸之風為詞采華茂。漢樂府到曹植樂府的轉變，也體現了文學功能由敘事到抒情的轉變。下面就具體談談曹植樂府詩對漢樂府的發展和創新。

一、 舊題制作新辭者

如《薤露行》《泰山梁甫行》《怨歌行》《平陵東》《豫章行》(二首)等。《樂府詩集》卷二十七：“崔豹《古今注》曰：‘《薤露》《蒿里》泣喪歌也。至漢武帝時，李延年分為二曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦謂之挽歌。’”又言：“按蒿里，山名，在泰山南。魏武帝《薤露行》曰：‘惟漢廿二世，所任誠不良。’曹植又作《惟漢行》。” ①古辭是：

薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸。

《樂府解題》曰：“曹植擬《薤露行》為‘天地’。”②詩有云：“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群。”

本來是用來給王公貴人寫挽歌的，曹植卻把它變成抒發自己壯志的詩了。從天地無窮無盡，日月運行不息，而人生如同風吹塵一樣短暫談起，引起“愿得展功勤，輸力于明君”的及時建功立業的思想，希望施展才能為明君效力。如若不能立功，也要立言，總之不該毫無作為。表現的是積極的進取精神，變原本哀嘆的調子為慷慨。這與詩人在《與楊德祖書》中說的“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”的思想是一致的。又如《惟漢行》，本也是挽歌，曹植則把它寫成治亂興亡、君臣之道的說理詩。再如《泰山梁甫行》。《樂府解題》曰：“《泰山吟》，言人死精魄歸于泰山，亦《薤露》《蒿里》之類也。”古辭是：

泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周已遠，層云郁冥冥。梁甫亦有館，蒿里亦有亭。幽涂延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。

《樂府解題》曰：“曹植改《泰山梁甫》為‘八方’。”③其辭曰：

八方各異氣，千里殊風雨。劇哉邊海民，寄身于草野，妻子象禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐兔翔我宇。

原來也是類似挽歌的，曹植把它變成了反映下層人民生活的現實主義佳篇。以后陸機和謝靈運也有《泰山吟》，但寫的內容都不是反映現實的。試看謝靈運的《泰山吟》：

岱宗秀維岳，崔盋刺云天。盌盓既盕監，觸石輒芊綿。登封瘞崇壇，降禪藏肅然。石閭何盚藹，明堂盙靈篇。

則儼然是一副泰山圖畫了。

他如《怨歌行》，本出班婕妤，是夫婦題材的詩。但曹植的《怨歌行》，通篇運用比喻手法，借周公忠心為國，結果還是被成王懷疑的歷史故事，抒發了自己盡心朝廷，反受無端迫害的怨憤。通過對比，一目了然，曹植是有意用舊題寫新辭。

二、題目內容變化者

如《(魚叚)(魚旦)篇》《吁嗟篇》《當墻欲高行》《當欲游南山行》《當事君行》《當車已駕行》《當來日大難》和大多數的游仙詩，如《升天行》(二首)《五游詠》《遠游篇》《仙人篇》《飛龍篇》等。《樂府詩集》卷三十：“‘曹植擬《長歌行》為《(魚叚)(魚旦)篇》。’原辭云‘青青園中葵，朝露待日晞’，言芳華不久，當努力為樂，無至老大乃傷悲也。”④《(魚叚)(魚旦)篇》：“(魚叚)(魚旦)游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。”詩中把當時那些唯利是圖的小人比做“燕雀”，把才華出眾而不得施展的壯士比做“鴻鵠”，抒寫了作者慷慨激烈的豪情。陳祚明《采菽堂古詩選》卷六：“子建自以宗臣，每懷憂國傷人，不識是時宗藩，奉身寡過、祿爵而已。起語浩然，抒此壯慨。”⑤與古辭悲嘆老大傷悲的感情基調迥異其趣。

再如，《樂府解題》曰：“曹植擬《苦寒行》為《吁嗟》。”⑥詩云：“吁嗟此轉蓬，居世何獨然。長去本根逝，宿夜無休閑……飄搖周八澤，連翩歷五山。流轉無恒處，誰知吾苦艱。”以轉蓬自喻，表達了遷徙飄泊的苦痛和骨肉別離的悲哀。與《苦寒行》寫行軍時的艱苦內容無涉。他如《當墻欲高行》 《當欲游南山行》 《當事君行》 《當車已駕行》 《當來日大難》這類樂府全為曹植摹擬舊題寫的新辭。這些古辭已亡，我們也無從知道古辭的內容了。

另外，曹植大部分的游仙詩都屬于這類。游仙題材的作品在曹植前就有了，但明確以《游仙》名篇，則始于曹植。自此以后，游仙才作為一種詩歌題材被固定下來，并且得到了文人的普遍接受和認可。在游仙詩的創作數量上，曹植也是前無古人的。文意足具的就有《五游詠》《桂之樹行》《平陵東》《遠游篇》《苦思行》《升天行》(二首)《飛龍篇》《驅車篇》《游仙》《仙人篇》，計十題十一首，約是其傳世詩歌總數的七分之一。這些游仙詩，除了《平陵東》《桂之樹行》《飛龍篇》三首外，其余都是工整的五言，而且絕大多數都是自創新題的樂府詩。

比如《苦思行》《升天行》(二首)，《樂府解題》曰：“《升天行》，曹植云：‘日月何時留。’曹植又有《上仙箓》與《神游》《五游》《龍欲升天》等篇，皆傷人世不永，俗情險艱，當求神仙，翱翔六合之外，與《飛龍篇》《仙人篇》《遠游篇》《前緩聲歌》同意。”⑦可見，曹植的游仙詩還不止我們現在看到的十一首，它還包括我們看不到的《上仙箓》《神游》《前緩聲歌》等。

漢代的游仙詩有《董逃行》《長歌行》《王子喬》《步出夏門行》《善哉行》和《艷歌》等。與其稱漢代的這類詩為游仙詩，不如稱它們為求仙詩更恰當。因為詩里不是敘述求仙的過程，就是表達想成仙的愿望。

曹植特殊的人生經歷，使他的游仙詩也決然不同于別人。游仙詩中遼闊、飛動、高曠的意象，與現實生活的孤獨、拘束、苦悶呈鮮明對比：

九州不足步，愿得凌云翔。逍遙八盞外，游目歷遐荒。(《五游詠》)

遠游臨四海，俯仰觀洪波。……鼓翼舞時風，長嘯激清歌。(《遠游篇》)

萬里不足步，輕舉陵太虛。飛騰逾景云，高風吹我軀。(《仙人篇》)

意欲奮六翮，排霧陵紫虛。蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠行游。(《游仙》)

朱乾《樂府正義》卷五：“讀曹植《五游》《遠游篇》，悲植以才高見忌，遭遇艱厄。灌均之讒，儀、廙受誅，安鄉之貶，幸而。時諸侯王皆寄地空名，國有老兵百余人以為守衛，隔絕千里之外，不聽朝聘，設防輔監國之官，以伺察之。法既峻切，過惡日聞，惴惴然朝不知夕。所謂‘九州不足步，中州非我家’，皆其憂患之詞也。至云‘服食享遐紀，延壽保無疆’，則其憂生之心為已蹙矣。”⑧

可以肯定地說，曹植游仙詩不是“列仙之趣”，說它是單純的詠懷詩似乎不到位。筆者以為，曹植的游仙詩改變了以前游仙詩的敘事性質，把它變為抒情性質了。曹植的游仙可以看作是一種心靈的抒情，一種渴慕精神自由馳騁的寄寓。可以看作是他后期牢籠生活的“世外桃源”。曹植并不相信神仙之說，《贈白馬王彪》有言：“苦辛何慮思，天命信可疑!虛無求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰能持?”那他為什么要寫這么多的游仙詩?我們認為，曹植不是要成仙，而是向往神仙可以超脫于世俗之外，可以擺脫種種現實的束縛。他也不是要長壽，而是期冀生存空間的拓展。他的游仙詩沒有寫成隱逸詩，說明他還是不能忘懷現實。魯迅先生說得好：“詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情。”⑨巧合的是，《游仙》開頭，沒有寫怎么求仙，怎樣成仙，寫的是“人生不滿百，戚戚少歡娛。意欲奮六翮，排霧陵紫虛。”人間歡娛少，想在仙界尋求精神寄托。這也是他強烈的功名理想不能實現的又一折射。

弗洛伊德認為，作家的創作其實就是“白日夢”，是一種回歸自我，是作家某種愿望的達成。作家的創作確實存在著廣義的自傳性，有表現自我的性質。⑩曹植是要在游仙的心靈世界中獲得現實世界的精神補償。朱乾《樂府正義》卷十二：“游仙諸詩嫌九州之局促，思假道于天衢，大抵騷人才士不得志于時，藉此以寫胸中之牢落，故君子亦有取焉”[11]，此之謂也。

曹植的游仙詩抒發心靈的局促之情。在他的游仙詩中，大量借助了神話傳說的藝術形象，并采用了比、興、象征等不同的藝術手法來描寫仙境畫面，寄寓思想情趣，具有鮮明的個性特征。

后來西晉的成公綏、張華、何劭、張協、鄒湛等也有游仙詩。但他們的游仙詩或敘寫游歷仙界，或描繪仙人活動和情態，或美化仙境景象，都不外乎表現遨游仙界的幻想。

曹植游仙詩的抒情性質，還促使了游仙詩的內容由單純求仙向抒寫離世隱遁之志的轉化。郭璞游仙詩就開始把游仙之志與隱逸之思結合起來，游仙詩遂蔚為大觀。郭璞現存完整的十首《游仙詩》有八首都是以仙隱為題材的。葛曉音先生《從“方外十友”看道教對初唐山水詩的影響》：“郭璞的《游仙詩》，首開借游仙詠隱逸、又入之以玄理的一種境界。”[12]曹植對他的影響是不言而喻的，正像胡應麟《詩藪》外編卷二指出的：“景純《游仙》，蓋本漢諸仙詩，及思王《五游》《升天》諸作。”[13]

三、自創樂府新題者

如《白馬篇》《名都篇》《盤石篇》《驅車篇》《種葛篇》等。這些樂府，徐公持先生認為：“它們實際上已經脫離了樂曲，亦即它們已經是一些無曲的歌辭，一些徒歌。”[14]葛曉音先生《初盛唐七言歌行的發展》：“曹植首創五言大‘篇’，這些以‘篇’為題的樂府，不少是從‘行’詩變的。如《名都篇》《美女篇》《白馬篇》《盤石篇》，據《歌錄》載，原來均為《齊瑟行》……‘篇’以賦法入詩，使‘行’詩的容量大增。為初唐七言大篇提供了賦詠體物的篇法結構；而且其形式由樂府‘行’詩衍生、根據內容另立新題的作法，也對初唐的七言‘行’詩和‘篇’詩從樂府脫胎自立新題的作法有明顯的影響。”[15]

著名的《白馬篇》是曹植前期的代表作之一。詩人以明快的筆調，鋪敘的語言，通過對游俠兒行為動作的描述，塑造了一個勇敢、機智、為國獻身，視死如歸的英雄形象。這個形象正是曹植本人政治理想的體現。《樂府解題》：“白馬者，見乘白馬而為此曲。言人當立功立事，盡力為國，不可念私也。”[16]也如朱乾《樂府正義》卷十二云：“此寓意于幽并游俠，實自況也。……所云‘捐軀赴難，視死如歸＇亦子建素志，非泛述矣。”[17]正像《求自試表》寫的：“昔從先武皇帝，南極赤岸，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以行師用兵之勢，可謂神妙也。……必乘危蹈險，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。”劉宋鮑照是樂府大家，也有《白馬篇》(白馬骍角弓)，從詩歌的主題到形式以及表達方法上，與曹植此篇很相似。方東樹《昭昧詹言》卷二就指明說：“此篇奇警。后來杜公《出塞》諸什，實脫胎于此。明遠《代出自薊北門》、《結客少年場》、《幽并重騎射》皆撫此。”[18]其實，西晉文人大量創作樂府詩就和曹植樂府大有關系。“太康之英”陸機，《詩品》說他源出陳思，就寫了大量樂府詩。到了南北朝時期，樂府詩愈加興盛。六朝人多汲取曹植樂府的形式，唐人則內容形式并重。樂府發展到唐代，更是出現了杜甫“無復依傍，即事名篇”的新題樂府。

再如《美女篇》，反映了曹植不甘心做“圈牢養物”、要求“自試”的抑郁心情：

美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐。借問女安居?乃在城南端。青樓臨大路，高門結重關。容華耀朝日，誰不希令顏。媒氏何所營?玉帛不時安。佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。盛年處房室，中夜起長嘆。

詩作濃墨重彩、正面側面地描繪了這位服飾之艷、容顏之麗、門第之高以及還有“高義”“求賢”之德的美女，旨在說明“盛年處房室”的不合理和“中夜起長嘆”的不得已。愈寫其“妖且閑”，就愈發增強了“夜長嘆”的力量。極寫此種反差，詩歌的感發力越大，帶給人的震撼力越強。把報國無門的憤懣和備受曹丕父子冷落的壓抑之情，借美女難嫁的藝術形象來表現，寓意微妙卻不露痕跡。類似的作品還有《種葛篇》《浮萍篇》《棄婦篇》等。

可以說，沒有曹植的樂府詩也不可能奠定他“建安之杰”的文學地位，對漢樂府的變革為這個過程作了最好的注腳。正像蕭滌非先生指出的：“漢樂府變于魏，而子建實為之樞紐。……漢樂府采之里巷，質樸鄙俚，情趣天然，子建則多所寄托，而使樂府帶有濃厚之貴族色彩，完全變為文人一己之詠懷詩!”[19]

(責任編輯：古衛紅)

基金項目：陜西省教育廳2006年中青年科技人才培養計劃科研項目，編號06JK033。

作者簡介：申煥，文學碩士，延安大學文學院講師，主要從事中國古典文學和傳統文化的研究。

①②③④⑥⑦[16] 郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局，1979年版，第396頁、第397頁、第608頁、第446頁、第499頁、第919頁、第914頁。

⑤⑧[11][17][18] 河北師范學院中文系古典文學教研組，《三曹資料匯編》，中華書局，1980年版，第188頁、第202頁、第202頁、第201頁、第214頁。

⑨ 魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，《而已集》，人民文學出版社，1981年版，第516頁。

⑩ 弗洛伊德：《作家與白日夢》，車文博主編，《弗洛伊德文集》，第四卷，長春出版社，1998年版，第426頁、第430頁。

[12][15] 葛曉音：《詩國高潮與盛唐文化》，北京大學出版社，1998年版，第71頁、第383頁。

[13] 胡應麟：《詩藪》，上海古籍出版社，1979年版，第147頁。

[14] 徐公持：《魏晉文學史》，人民文學出版社，1999年版，第98頁。

[19] 蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社，1998年版，第153頁。