從曹操到西門豹：師陀的一九五九

關(guān)鍵詞：曹操 西門豹 一九五九

摘 要：一九五九年對于師陀來說有著特殊的意義：這一年，他先后創(chuàng)作了以歷史人物為表現(xiàn)對象的“曹操的故事”和《西門豹的遭遇》。曾經(jīng)有著自己獨(dú)特創(chuàng)作追求的師陀，和同時(shí)代的許多作家一樣，在和新政權(quán)痛苦磨合的過程當(dāng)中，經(jīng)歷了從掙扎到依從的艱難蛻變。在“曹操的故事”系列里，我們讀到了師陀明顯的兩套話語系統(tǒng)，感受到了作者對主流話語既疏離又迎合的尷尬與無奈；而在《西門豹的遭遇》里，師陀終于用他的不懈追求實(shí)現(xiàn)了他的自信言說，在“歷史”這一特殊領(lǐng)域達(dá)成了與主流話語的和諧共處。

一九五九年是師陀文學(xué)創(chuàng)作生涯中較為獨(dú)特的一年：他以較多的精力進(jìn)行了歷史小說的寫作。從三月到六月，他先后在《文匯報(bào)》上發(fā)表了以曹操為主人公的“曹操的故事”系列：《曹操》《出奔》《青州黃巾的悲劇》；七月，他又完成了短篇小說《西門豹的遭遇》，發(fā)表于《上海文學(xué)》第十期。從現(xiàn)實(shí)到歷史，由對中原文化的情有獨(dú)鐘到對歷史人物、歷史事件的描摹敘述，師陀經(jīng)歷了怎樣的心路歷程?其間隱含了多少不足與外人道的無奈與掙扎?在“十七年”的中國文壇，當(dāng)主流意識逐漸演化為話語霸權(quán)，并最終成為文學(xué)界自覺奉行的行為準(zhǔn)則的時(shí)候，師陀的這一轉(zhuǎn)向，是陽光下怒放的花朵，還是“歷史”透射的無法遮擋的陰影?師陀的一九五九，一個(gè)豐富而又沉重的話題。

一九五九年前后，一股秉承權(quán)威者意圖、體現(xiàn)主流意識的“翻案風(fēng)”在中國大陸驟然興起。“站在人民的立場上”重新評價(jià)一些歷史人物的功過是非，以更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)在學(xué)術(shù)界漸成共識，成為學(xué)術(shù)界迎合主流意識的主動選擇。曹操，這一三國時(shí)代的風(fēng)云人物，在當(dāng)代人的重新解讀中被賦予了新的內(nèi)涵。一月二十五日，郭沫若在《光明日報(bào)》上發(fā)表《談蔡文姬<胡笳十八拍>》時(shí)稱：“曹操對于民族的貢獻(xiàn)是應(yīng)該高度評價(jià)的，他應(yīng)該被稱為一位民族英雄，然而自宋以來所謂‘正統(tǒng)’觀念確定了以后，這位杰出的歷史人物卻蒙受了不白之冤。”緊接著，二月十九日，史學(xué)家翦伯贊在《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)》中進(jìn)一步指出：舞臺上曹操臉上的白粉，“是過去的戲劇家在曹操臉上打下的封建正統(tǒng)主義的烙印”，因?yàn)椤爸灰崞鸩懿伲实蹅兙蜁械阶约旱幕使谟袧L到地下的危險(xiǎn)。為了保衛(wèi)自己的皇冠，就必須動員文學(xué)藝術(shù)從自己的時(shí)代消滅曹操”。三月二十三日，郭沫若又在《人民日報(bào)》上撰文《替曹操翻案》，稱曹操是“了不起的英雄人物”，在同代中貢獻(xiàn)“最大”，進(jìn)而宣稱：“曹操冤枉地做了一千多年的反面教員，我們在今天是要替他恢復(fù)名譽(yù)。”而且，作為對這場“翻案風(fēng)”的積極響應(yīng)，一九五九年二月，郭沫若創(chuàng)作出了“主要目的就是替曹操翻案”的新編歷史劇《蔡文姬》。作品中的曹操一反傳統(tǒng)文學(xué)中的奸雄形象，以雄才大略、心憂天下、求賢若渴的面目出現(xiàn)。作品明顯的借古頌今傾向，體現(xiàn)了郭沫若對主流話語的積極迎合。

《文匯報(bào)》三月份開始發(fā)表的師陀的“曹操的故事”無疑也是對這場“翻案風(fēng)”的主動呼應(yīng)。據(jù)師陀回憶，他之所以寫“曹操的故事”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在《文匯報(bào)》編副刊的朋友唐振常的約請，“一定要我寫為曹操翻案的文章”，而且，“第一篇因?yàn)榫庉嫾庇诎l(fā)表，不等寫完，不等我想出題目，就迫不及待地拿去，加上《曹操的故事》刊登出來”。

在三個(gè)并不連貫的“曹操的故事”中，師陀似乎難以壓抑自己再現(xiàn)當(dāng)年“果園城”的沖動：“這是古老內(nèi)地中國的一個(gè)投影，也是一篇樸素的詩。”這句用來評價(jià)《果園城記》的語句也許可以同樣用來評價(jià)“曹操的故事”。那行云流水般的質(zhì)樸與從容，那只有師陀才能勾勒的“小城風(fēng)光”，讓人有一種久違的親切與感動。《黨錮》《出奔》《青州黃巾的悲劇》里，儼然活躍著一個(gè)漢末的“果園城”。在這座小城里，人們?yōu)橐率扯疾ǎ瑸槊分稹M殘暴的宦官、耀武揚(yáng)威的亭長、貪婪狠毒的兗州大戶……高踞于小城金字塔的上層；不得已出差押人的百姓，被逼而抗?fàn)幍狞S巾……則處于這座小城的最底層。在這個(gè)混亂的、充滿了血腥與罪惡的年代，丑陋、病態(tài)、扭曲是它們呈現(xiàn)給讀者的特有風(fēng)景：執(zhí)政者可以因一句話肆意捕人，一個(gè)小小的亭長居然為了幾兩銀子就可以把人綁去活埋，豪門大戶則可以任意使人為奴為婢……師陀以他慣有的抒情筆調(diào)，不露聲色地描繪著亂世中的人情世相——當(dāng)權(quán)者的胡作非為、妄自尊大，弱小者的貧困麻木及絕望抗?fàn)帯?nèi)斂的師陀，將他的同情與悲憫化作客觀樸實(shí)、節(jié)奏明快的敘述語言，寄托他深沉的鄉(xiāng)土情懷。在師陀的敘述語言中，我們很難發(fā)現(xiàn)作者感情的恣肆汪洋，他似乎永遠(yuǎn)是冷靜的、不動聲色的。在這座“漢末小城”里，有著“果園城”一樣的脈脈流水……

注重對人性弱點(diǎn)的諷刺與批判是師陀一貫的藝術(shù)追求，尤其是那些生活于底層的普通民眾的精神弱點(diǎn)。《青州黃巾的悲劇》里，在黃巾實(shí)力強(qiáng)大，而他們的對手曹操的軍隊(duì)“論數(shù)量可能有黃巾軍的二分之一，講打仗向來擾民有余”的時(shí)候，只因?yàn)楦心畈懿龠^去的恩德，黃巾軍竟寫了招降書，派人招降曹操——對對手的疏于防范加上自身的妄自尊大，黃巾軍最終貽誤戰(zhàn)機(jī)。在平靜的敘述中，作者揭示了植根于農(nóng)民靈魂深處的清官情結(jié)，剖析了底層百姓畏官又敬官的奴性心理。作品中還有一段精彩描述：當(dāng)黃巾軍無奈撤退時(shí)發(fā)現(xiàn)身后有曹軍緊追不舍：“本來他們是準(zhǔn)備隨時(shí)駐屯地頸的，這一天看見后面沖起的塵土，試想全軍那種憤怒吧!……撤退的屈辱使人忘記了利害……”昔日自己曾經(jīng)感念的、并試圖招降(那是多么令人驕傲的居高臨下的姿態(tài)!)的清官曹操竟然在派兵追擊自己!一種上當(dāng)受騙的感覺(僅僅是感覺而已)使全軍陷入了盲目的復(fù)仇狂熱，理智消失了，意氣取而代之。黃巾軍阿Q式的盲目自尊讓人看到了農(nóng)民靈魂深處潛在的狹隘與理性的缺乏。

“任何人在現(xiàn)實(shí)的斗爭里，他雖有同旁人共同的遠(yuǎn)大憧憬，但也還蘊(yùn)藏著只屬于個(gè)人的那種愿望，這愿望往往也許同現(xiàn)實(shí)相沖突，同群團(tuán)相矛盾。”在那個(gè)重群體而泯個(gè)性的年代里，一九五九年的師陀，在他描繪的漢末小城里，終究不能像在當(dāng)年的“果園城”那樣自由徜徉。他的那些“只屬于個(gè)人的那種愿望”顯然疏離于權(quán)威話語的要求，游離于主流文壇之外。于是，在師陀刻意營造的漢末小城里，我們感到了他明顯的不安，以及在這種不安之中渴望融入“同旁人共同的遠(yuǎn)大憧憬”的努力：他積極地加入了集體的“合唱”，替曹操“恢復(fù)榮譽(yù)”。在這座漢末小城里，師陀迎合主流意圖的努力是明顯的，在一些細(xì)節(jié)的處理上就可以發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心：《出奔》中曹操“旅舍遭厄”一節(jié)，不再是曹操因疑心而盡殺盛情款待他的村民，并發(fā)出“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”的經(jīng)典名言，而是滿懷報(bào)國心的主人公，遭到實(shí)為亭長的旅舍主人的暗算，以突出曹操的臨危不亂。《青州黃巾的悲劇》的主題則直接是對郭沫若《替曹操翻案》一文中“曹操打了黃巾軍卻實(shí)現(xiàn)了黃巾軍的目的”以及“曹操承繼了黃巾運(yùn)動，并把這一運(yùn)動組織化了”的觀點(diǎn)的演繹。

據(jù)此我們不難發(fā)現(xiàn)，在師陀的這座漢末小城里，存在著明顯矛盾的兩套話語體系——“有一顆自覺的心靈，一個(gè)不愿與人為伍的藝術(shù)的性格”的師陀對小城的詩性訴說和自覺迎合主流話語的師陀體現(xiàn)權(quán)威觀念的規(guī)范敘事。于是，《黨錮》里，“夜斥張讓”之后，有了一個(gè)倉促的結(jié)尾：“歷史上沒有記載他這次行動的結(jié)果。但是他后來不斷運(yùn)用這種哲學(xué)：促成敵人的矛盾，利用敵人的矛盾，然后單刀直入，作最大膽的一擊。”為突出曹操政治才能的刻意為之使得這段文字顯得牽強(qiáng)突兀。在《青州黃巾的悲劇》的臨近結(jié)尾處同樣有一段似乎旨在提醒讀者注意的議論性文字：“不管天下后世怎么批評他，曹操終其一生對青州黃巾卻是極寬厚。”而在這段文字之前，則是代表黃巾投降的李大眼的心理活動：“只要不教我們交出武器，我們是不怕你的。”兩段文字之間的敘述裂痕是顯而易見的。作為創(chuàng)作者的師陀，似乎也在這兩種角色間游移不定，而且分明感到了這種被拼命撕扯的痛苦：在他沉入自己的文學(xué)世界、醉心經(jīng)營他的“希臘小廟”的時(shí)候，他是從容的、詩情的：愚弱的百姓、悲壯的黃巾、洛陽城昔日的繁華與如今的凋零……一一進(jìn)入他敏感的視野。然而，當(dāng)他回歸現(xiàn)實(shí)，清醒地意識到自己的現(xiàn)實(shí)職責(zé)的時(shí)候，緊張感卻隨之而至。權(quán)威話語下的曹操形象，顯然超出了師陀的駕馭范圍，讓他感到了演說的困難和無力。一九五九年的師陀，在他的歷史小說創(chuàng)作起步的時(shí)候，陷入了充滿悖論的兩難選擇：對于前者，他不甘亦不忍放棄；對于后者，他不能也不愿背離。尷尬的師陀，在這種艱難選擇中最終無所選擇。“曹操的故事”，也便凝固成師陀創(chuàng)作生涯中一個(gè)蘊(yùn)含著多重信息的矛盾存在。

從某種意義上來說，師陀對歷史題材的選擇實(shí)際上并不僅僅是對“翻案風(fēng)”的簡單呼應(yīng)，其背后亦隱含著師陀無奈地對自己當(dāng)時(shí)創(chuàng)作困境的突圍與逃離。在二十世紀(jì)五十年代的中國大陸，當(dāng)主流話語成為遮蔽一切絕對權(quán)威的時(shí)候，從“果園城”走出的師陀，即開始了對時(shí)代大潮的主動皈依：“解放后，響應(yīng)組織上的號召，師陀長期深入到山東、河南農(nóng)村體驗(yàn)生活，試圖寫出一些反映新的農(nóng)村生活的作品。”“師陀在農(nóng)村一住就是幾年，連過春節(jié)都不回上海。冬天，房間里結(jié)了冰，他還自己燒飯，在煤油燈下忙著給農(nóng)業(yè)社寫工作總結(jié)報(bào)告。他體驗(yàn)生活的筆記寫了一本又一本。”師陀是認(rèn)真的、虔誠的。但他的這種努力顯然沒有取得他預(yù)期中的效果，他感到了自己的力不從心，“在新的主題、新的題材的要求下束手無策”：一些作品，“寫了許多開頭，怎么也完不成篇”；而一些終于完工的作品，連自己都不滿意：“表現(xiàn)的范圍太窄，見解甚卑……”師陀的境遇在當(dāng)時(shí)顯然并不孤立，他的失敗也具有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｔ诤雎宰骷覄?chuàng)作個(gè)性而奉命作文的時(shí)代氛圍里，作家失語的尷尬是不言而喻的。從這個(gè)角度來說，“翻案風(fēng)”為師陀及其同時(shí)代的作家在某種程度上提供了新的選擇：在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史領(lǐng)域營造自己的文學(xué)世界。

但師陀的選擇顯然無法令自己滿意，“曹操的故事”中那種撕裂的痛苦讓作者刻骨銘心。直至二十年后，師陀在談及此事時(shí)還這樣說：“我寫得夠苦的，再不想這樣寫下去了。”一九七八年發(fā)表的《從我的舊筆記而想起的及其他》一文中也涉及同樣的話題：“既然非寫不可，那就寫吧。寫了幾篇很不像樣的東西，連自己也感到厭惡，心里著實(shí)苦得很。”一九八〇年《<惡夢集>序言》又有這樣的文字：“幾篇?dú)v史小說我過去在別的地方講過，講起來既痛苦，講過的再講又感到乏味。”“夠苦的”“苦得很”“痛苦”這些在作家們的創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯常會讓我們聯(lián)想到他們對創(chuàng)作的投入，然而，在師陀的這些敘述文字中，我們卻分明感覺到師陀對這段歲月的不堪回首。而且，翻閱那些泛著墨香的文字，我們還會發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別的現(xiàn)象：對“曹操的故事”這一標(biāo)志其歷史小說起步的作品，作者的評述文字相當(dāng)簡略并多否定之語，而且沒有一篇是單獨(dú)的文字。很明顯，作者對這三篇“曹操的故事”有一種發(fā)自內(nèi)心的不滿，其地位甚至還不如他同樣不滿意的五十年代創(chuàng)作的那些簡單化的現(xiàn)實(shí)題材作品。個(gè)中緣由，除了表面的對曹操“并無研究”而不得不為之的無奈之外，更主要的恐怕還是作者對自己未能緊跟時(shí)代的由衷不滿吧!

與“曹操的故事”的“痛苦”寫作相比，《西門豹的遭遇》似乎是師陀發(fā)自內(nèi)心的欣然之作：“一部《二十四史》可寫的很多，何不寫點(diǎn)自己有興趣的?”“于是，我想到了寫西門豹。”他大量翻閱史料，搜集素材，于一九五九年七月，即“曹操的故事”結(jié)束一個(gè)月后，完成了短篇小說《西門豹的遭遇》。

在談到《西門豹的遭遇》的創(chuàng)作由來的時(shí)候，師陀說自己是向郭沫若的《蔡文姬》學(xué)習(xí)：“既然郭老可以寫《蔡文姬》，我為什么不學(xué)學(xué)他，寫普通的歷史題材?”“毛主席說過一個(gè)人能力有大小的話，作為后輩，向他學(xué)習(xí)總是可以的吧。”但師陀的西門豹顯然不同于他的“漢末小城”中的主人公。作者寫他臨上鄴城前面對老婆借打孩子發(fā)泄不滿，一個(gè)普通家庭的無奈丈夫的形象躍然紙上；他和阿牛商量公事：“西門豹爬在幾案上直眨眼睛。”哪里有一點(diǎn)長官的威儀呢?

不難發(fā)現(xiàn)師陀編織喜劇的才能，他的語言的詼諧與幽默以及人物塑造的漫畫式筆法讓人忍俊不禁。楊剛在《<里門拾記>》里曾這樣分析蘆焚(師陀)的幽默：“他的罵放在幽默里，可是他并不特意于令幽默隱掩他的罵，反之，他寧可讓幽默為罵的副使，作罵后助勢的工作。”“但他到底有些自愛，舍不得罵得太兇。”當(dāng)年的師陀以其畢露的鋒芒驅(qū)策他的幽默，來表達(dá)他對丑惡現(xiàn)實(shí)的諷刺與詛咒；而今，二十多年過去了，當(dāng)年的咄咄逼人已漸為歲月的風(fēng)塵所消磨，從《里門拾記》到《果園城記》，從“曹操的故事”到《西門豹的遭遇》，師陀的幽默，在時(shí)光的磨礪中也漸去當(dāng)年的粗糙與生澀，走向中年的圓潤與從容。“他用力給自己增加詞匯。他不忌諱方言土語的引用，他要這一切征象他所需要的聲音、顏色和形狀。”在師陀的喜劇世界里，其感情傾向是顯而易見的：西門豹的滿口官話，顯示了作者壓制不住的對諷刺對象的辛辣的嘲諷；而滿口鄉(xiāng)音的西門豹，則讓人親切并油然產(chǎn)生喜愛之情。與“果園城”時(shí)期的抒情的諷刺不同，《西門豹的遭遇》是調(diào)侃的、夸張的，帶有鄉(xiāng)野的狡黠與“油滑”。

那個(gè)“漢末小城”里矛盾的、痛苦的師陀不見了，自建國后一直為自己“勞而無果”的創(chuàng)作煩惱的師陀消失了。在《西門豹的遭遇》里，師陀似乎找到了他表現(xiàn)生活的最佳方式。于是，在作品的結(jié)尾處——《尾聲》里，我們看到了作者這樣一段文字：

聽的人里頭假使有游手好閑的搗蛋鬼，因?yàn)樵缇吐犑炝耍俨坏靡脚室鈫枺?/p>

“阿牛，你講講看，西門老爺怎么打你的?”

“我是為百姓。”他紅著臉回答，感到受了侮辱，說著調(diào)轉(zhuǎn)身子走了。但是走幾步又停下去，舉起右手，用拇指掐住小指，輕蔑地說：“你是這個(gè)!像你這種人，教西門老爺打，他還不屑于打呢!”

英雄身后的沒落及世人的健忘與無聊，總會讓人產(chǎn)生無限的感慨。阿牛的自尊讓人再次想起魯迅筆下的阿Q。現(xiàn)實(shí)、歷史，歷史、現(xiàn)實(shí)，原本就是難以區(qū)分的歲月的瞬間。以喜劇始、以悲劇終的《西門豹的遭遇》讓我們欣喜，也讓人深思，在師陀的一九五九。

然而，我們卻無法忽略這些文字給我們帶來的沖擊：“西門豹治鄴是一場奴隸主復(fù)辟與新興地主反復(fù)辟的斗爭。毛澤東同志教導(dǎo)我們：‘歷史上奴隸主階級，封建地主階級和資產(chǎn)階級，在他們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力以后的一段時(shí)間內(nèi)，它們是生氣勃勃的，是革命者，是先進(jìn)者，是真老虎。’……所以西門豹一到鄴，經(jīng)過充分調(diào)查研究，能夠以迅雷不及掩耳之勢粉碎復(fù)辟勢力。同時(shí)另一方面，他們對人民又是剝削者。……我不取《淮南子》關(guān)于西門豹練兵的材料，它固然可以作為西門豹反復(fù)辟斗爭的收場，卻不足以反映當(dāng)時(shí)階級斗爭的復(fù)雜形勢，以及我對一切剝削階級的革命都是不徹底的這個(gè)基本認(rèn)識。”

如同陽光下的一片陰影，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)歷了近十年和新政權(quán)的痛苦磨合之后，師陀“成功”了：他將自己的話語完全納入了主流意識形態(tài)劃定的既定軌道，在對權(quán)威話語的慣性述說中體味平靜的喜悅與幸福。對此我們該感到慶幸，還是惋惜?任何簡單的評判都將是蒼白的。師陀的選擇自有其存在的理由。當(dāng)新中國強(qiáng)大的政治機(jī)器快速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，“五四”知識分子的話語傳統(tǒng)就注定了它的不合時(shí)宜；當(dāng)那些曾試圖“奪取一份公民權(quán)，為我們的文學(xué)斗爭爭取一條路子”的絕望抗?fàn)幾罱K成為政治祭壇上的羔羊的時(shí)候，中國知識分子的命運(yùn)就被牢牢地固定在時(shí)代的巨輪之上。“生存，還是毀滅?”如同哈姆雷特的這句經(jīng)典名言所描述的那樣，是認(rèn)同主流話語，成為權(quán)威話語的馴服工具；還是背離時(shí)代主潮，從此失去言說的權(quán)利與資格，不再對社會發(fā)言?師陀最終選擇了前者，并在選擇中迎來了內(nèi)心的安寧與平靜。

師陀認(rèn)為：“寫歷史題材須以歷史材料作依據(jù)，然后有所發(fā)揮，古為今用。”他希望他的歷史小說是社會主義所需要的，“用古人的愛國精神、對科學(xué)的鉆研精神、調(diào)查研究精神、一切進(jìn)步精神，以至于諷刺古人的愚昧、虛妄、吹牛、拍馬、貪污、行賄教育現(xiàn)代人”，“揭露古代社會的黑暗，王朝末代的混亂，使生活在社會主義時(shí)代的讀者對比一下，促進(jìn)他們進(jìn)步。”他反對“解放后用‘以古諷今’‘以古喻今’筆法寫歷史題材”，因?yàn)椤啊怨庞鹘瘛菀淄崆鷼v史和歷史人物；‘以古諷今’，那就非但會歪曲歷史和歷史人物，而且會更進(jìn)一步反對或攻擊共產(chǎn)黨和社會主義了”。

虔誠的師陀，終于在他的歷史題材領(lǐng)域，更準(zhǔn)確地說是在《西門豹的遭遇》的寫作中實(shí)現(xiàn)了其理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在他精心編制的喜劇世界里實(shí)踐了對主流話語的主動認(rèn)同。

從“曹操的故事”到《西門豹的遭遇》，從“漢末小城”的矛盾勾勒到“西門豹”的自信言說，一九五九年的師陀，經(jīng)歷了對主流話語的無意游離到最終的主動皈依。在中國的當(dāng)代文學(xué)史上，師陀雖然只是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)案，但他的姿態(tài)卻顯然不是個(gè)別的存在。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

作者簡介：趙志敏，安陽師范學(xué)院中文系講師，河南大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。

注：文中所引作品原文均出自《師陀全集》第一卷(下)，河南大學(xué)出版社，2004年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，陳思和主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版，第110頁。

[2] 師陀：《師陀談他的生平和作品》，《師陀全集》第五卷，河南大學(xué)出版社，2004年版，第401頁。

[3] 師陀：《從我的舊筆記而想起的及其他》，《師陀研究資料》，劉增杰編，1984年版(下同)，第124頁，第135頁，第124頁，第124頁，第124頁，第126頁，第124-第125頁，第126頁。

[4] 唐迪文：《果園城記》，《師陀研究資料》，北京出版社，1984年版，第249頁。

[5] 金丁：《論蘆焚的<谷>》，《師陀研究資料》，北京出版社，1984年版，第217頁。

[6] 劉西渭：《讀<里門拾記>》，《師陀研究資料》，北京出版社，1984年版，第205頁，第206頁。

[7] 劉增杰：《心靈之約——友人書簡中的師陀》，《師陀全集》第五卷，河南大學(xué)出版社，2004年版，第585頁，第586頁。

[8] 師陀：《<石匠>后記》，《師陀研究資料》，第120頁。

[9] 師陀：《<惡夢集>序言》，《師陀研究資料》，北京出版社，1984年版，第160頁。

[10] 楊剛： 《里門拾記》，《師陀研究資料》，北京出版社，1984年版，第214頁。

[11] 劉增杰：《論師陀書信日記的文學(xué)史價(jià)值》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2005年第3 期，第149頁。

[12] 師陀：《<西門豹>后記》，《師陀研究資料》，北京出版社，1984年版，第144頁。