徐復(fù)觀的莊子學(xué)研究

關(guān)鍵詞：莊子 自由 藝術(shù) 精神 虛靜

摘 要：徐復(fù)觀對(duì)莊子的研究獨(dú)具特色。首先他創(chuàng)造性地運(yùn)用多種方法考證了《莊子》的作者以及老莊誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，很有啟發(fā)性。對(duì)莊子的解讀更是發(fā)前人所未發(fā)，特別是對(duì)莊子自由精神和藝術(shù)精神的闡釋上，觀點(diǎn)鮮明，成一家之言，為莊子的研究開(kāi)辟了一條新路。

作為當(dāng)代新儒家代表之一的徐復(fù)觀雖然畢生志力于儒學(xué)的復(fù)興，但他對(duì)道家亦十分鐘情，他認(rèn)為道家同儒家一樣在人格修養(yǎng)上起了非常重要的作用。他說(shuō)：“中國(guó)只有儒道兩家思想，由現(xiàn)實(shí)生活的反省，迫近于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉(zhuǎn)生命中的夾雜，而將其提升、將其純化，由此而落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之上，以端正它的方向，奠定人生價(jià)值的基礎(chǔ)。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義。”①為此他對(duì)道家人物莊子進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，對(duì)莊子進(jìn)行了獨(dú)具風(fēng)格的解讀，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)耳目一新的莊子。

一

研究《莊子》的人都知道，《莊子》一書(shū)文本真?zhèn)螁?wèn)題，自古以來(lái)一直爭(zhēng)論不休。有人說(shuō)內(nèi)篇是莊子所作，外雜篇是莊子后學(xué)之作。也有人意見(jiàn)與之相左。但雙方的證據(jù)都不足以使對(duì)方信服。徐復(fù)觀對(duì)此也發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵要從《天下篇》著手，再由《天下篇》來(lái)考察《莊子》一書(shū)。而《天下篇》的作者歷來(lái)爭(zhēng)論也較大，徐復(fù)觀認(rèn)為《天下》篇的作者可能就是莊子，縱非出于莊子本人之手，亦必出于其及門(mén)學(xué)徒之手，原因如下：其一，《天下篇》所述各家思想及各家生活情形，言簡(jiǎn)而能委曲盡致；尤其是說(shuō)到莊子本人的，已多為戰(zhàn)國(guó)末期的道家所不能了解②；其二，作者在評(píng)價(jià)各家時(shí)只總結(jié)其思想、生平，未及其文字，而評(píng)價(jià)莊子本人的思想時(shí)不但總結(jié)了其立言風(fēng)格，還對(duì)作品的藝術(shù)性傾心有加，這正應(yīng)和了莊子的藝術(shù)精神。其三，《天下》篇以惠施結(jié)束，而內(nèi)篇出現(xiàn)了多次莊子和惠施互相辯難，《逍遙游》《德充符》《秋水》等都以兩人辯難結(jié)束，《天下篇》也以惠施終篇，兩人是好朋友，“悲夫”一詞可以看出作者對(duì)惠施的深致惋惜之情，此人非莊子莫屬，別人對(duì)惠施沒(méi)有這份深厚感情。《天下》篇當(dāng)是《莊子》一書(shū)的序言或總結(jié)，非莊子寫(xiě)不出。由此可以看出《莊子》一書(shū)，最重要的部分應(yīng)出于莊子之手③。應(yīng)該說(shuō)徐復(fù)觀的論證很有見(jiàn)地，是以往治莊者所忽視的。此外徐復(fù)觀還發(fā)現(xiàn)在《莊子》內(nèi)篇中“性”、“陰陽(yáng)”沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，而外雜篇出現(xiàn)了，內(nèi)篇中“道”、“德”、“命”、“精”、“神”等都是單字對(duì)舉的，沒(méi)有復(fù)合使用，從其他材料看這些詞的復(fù)合使用在戰(zhàn)國(guó)晚期，而《莊子》外雜篇中卻頻繁使用了這些詞，莊子內(nèi)篇中提到了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》而沒(méi)有提到六經(jīng)，《天道》《天運(yùn)》明顯提到了六經(jīng)。綜合上述，再加上內(nèi)篇文體之瑰奇變化，內(nèi)篇應(yīng)該早于外雜篇，系出于莊子本人之手。外雜篇?jiǎng)t有的仍出于莊子之手，有的是其門(mén)人所為，甚至可能還雜入了秦統(tǒng)一后的材料。可以說(shuō)，徐復(fù)觀這些多角度、多方面的獨(dú)特論證，既繼承了前人，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人，為后人進(jìn)一步研究《莊子》開(kāi)辟了道路。后來(lái)劉笑敢先生從字詞發(fā)展的角度成功地考證了《莊子》內(nèi)篇早于外雜篇，就是一個(gè)很好的例子。關(guān)于《莊子》一書(shū)中哪些不是莊學(xué)系統(tǒng)的問(wèn)題，徐復(fù)觀繼承了蘇東坡在《莊子祠堂記》中的說(shuō)法，把《盜跖》《說(shuō)劍》《讓王》《漁父》四篇排斥于《莊子》之外，顯然受到了儒學(xué)傳統(tǒng)思想的影響。

解決了文本的問(wèn)題之后，徐復(fù)觀又對(duì)老莊成書(shū)的年代問(wèn)題進(jìn)行了澄清。早在胡適提出老子早于孔子的觀點(diǎn)后，就引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)諸子年代問(wèn)題的爭(zhēng)論，特別是老子和孔子，老子和莊子誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。后來(lái)，徐復(fù)觀和錢(qián)穆就老莊的年代問(wèn)題展開(kāi)了辯論。錢(qián)穆在《關(guān)于<老子>成書(shū)年代之一種考察》一文中就說(shuō)：“《老子》書(shū)之晚出，大可于各方面證成，此篇特其一端。乃自古代學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)著眼，說(shuō)明《老子》書(shū)當(dāng)出《莊子·內(nèi)篇》七篇之后者。”④后來(lái)又再論、三論，補(bǔ)充自己的觀點(diǎn)。在《中國(guó)道家思想之開(kāi)山大宗師莊周》一文中干脆說(shuō)：“道家的鼻祖，從其著書(shū)立說(shuō)，確然成立一家思想系統(tǒng)的功績(jī)言，實(shí)該推莊周。”⑤錢(qián)氏從思想發(fā)展史的角度，以其“新考據(jù)”的方法著重對(duì)先秦諸子中的“道”、“帝”、“天”、“陰陽(yáng)”等哲學(xué)名詞意義的演變進(jìn)行了考察，提出了這一觀點(diǎn)。徐復(fù)觀對(duì)此發(fā)表了不同的看法，他從四個(gè)方面進(jìn)行了考證，認(rèn)為《老子》早出《莊子》。第一，從思想史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，莊子繼承了老子。一方面，他認(rèn)為中國(guó)思想發(fā)展的一般性格，都是從上向下落，從外向內(nèi)收，而莊子正是把老子的宇宙論內(nèi)化為人生的一種精神境界。另一方面，由于時(shí)代的關(guān)系，老子“變”的思想還有軌可循。可到了莊子，世變?nèi)斟幔郧f子主張萬(wàn)變，以求得身心的大自由，如由“忘”、“物化”、“獨(dú)化”等方式達(dá)到的境界。但是莊子的起點(diǎn)，還是從老子來(lái)的。⑥第二，從兩書(shū)所出現(xiàn)的一些名詞來(lái)看，莊子晚于老子。徐復(fù)觀對(duì)“天”、“道”、“德”、“性”、“天道”、“道德”、“精神”等名詞的發(fā)展和意義作了疏理，所引材料明顯突破了諸子的范圍，大量引用經(jīng)書(shū)、史書(shū)，發(fā)展了清人提出的“以經(jīng)治子”的方法，其說(shuō)服力大大增強(qiáng)，材料比錢(qián)先生更加充實(shí)。第三，從莊子文本中的材料來(lái)看，徐復(fù)觀認(rèn)為莊子書(shū)中直接提到老子故事的就有十六處之多，有的地方直接引用了老子的話或者是對(duì)老子的闡述。更重要的是《天下篇》中對(duì)老子思想的敘述，非常精當(dāng)，是老子思想的精義。以上可以看出，莊子當(dāng)晚于老子。第四，從時(shí)代文體來(lái)看，《論語(yǔ)》《墨子》中的較早部分都是直抒己意，極少用譬喻。而《孟子》《莊子》中則運(yùn)用了大量的譬喻，這是戰(zhàn)國(guó)中期才盛行的文體。而《老子》一書(shū)極少用譬喻，當(dāng)為春秋末期的文體。徐復(fù)觀這種多方考證的本領(lǐng)，是對(duì)文本考據(jù)方法的一大發(fā)展，對(duì)后代學(xué)者啟發(fā)非常大。

二

對(duì)莊子的思想，徐復(fù)觀有自己不同的理解。他認(rèn)為要弄清此問(wèn)題，首先要把莊子的思想同慎到區(qū)分開(kāi)來(lái)，二者雖然表面相同，其實(shí)質(zhì)根本不同。莊子在《天下篇》中批評(píng)慎到“至于若無(wú)知無(wú)為而已，無(wú)用圣賢。夫塊不失道。豪杰相與之笑曰，慎到之道，非生人之行，而至死人之理”，是因?yàn)樯鞯剿麄鞯慕谒廊酥溃绻f子也像慎到那樣追求塊然地生活，二者就沒(méi)有什么區(qū)別了。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，徐復(fù)觀對(duì)莊子進(jìn)行了重新疏解，他消解了莊子的形而上學(xué)性，除去了莊子身上的神秘主義色彩，給莊子重新定位，認(rèn)為莊子并不主張與物隔絕，只是要心不隨物轉(zhuǎn)，以保持心的虛靜的本來(lái)狀態(tài)，莊子所追求的其實(shí)是人生所達(dá)到的一種虛靜的精神境界。為此他展開(kāi)了層層論證。徐復(fù)觀指出道家提出“道”的思想，并不是有意要建立宇宙論，而是要在宇宙根源上找到人生安頓之地。“道家的宇宙論，可以說(shuō)是他的人生哲學(xué)的副產(chǎn)物，他不僅是要在宇宙根源的地方來(lái)發(fā)現(xiàn)人的根源，并且是要在宇宙根源的地方來(lái)決定人生與自己根源相應(yīng)的生活態(tài)度，以取得人生的安全立足點(diǎn)。所以道家的宇宙論，實(shí)即道家的人性論。”⑦“由上向下落，由外向內(nèi)收，這幾乎是中國(guó)思想發(fā)展的一般性格。”⑧他認(rèn)為莊子是把老子的道，漸向下落，向內(nèi)收，消納到了人的身上。老子是希望在宇宙發(fā)現(xiàn)一“常”字，來(lái)逃避世事的變化；莊子則強(qiáng)調(diào)一“化”字，隨萬(wàn)事萬(wàn)物而化，不以世事攖心。因此莊子自然把目光落實(shí)到人身上，落實(shí)到人生境界上，講述自己的人生哲學(xué)。徐復(fù)觀通過(guò)對(duì)《莊子》中的“道、天、德”“情、性、命”“形、心、精神”等的闡釋，最后發(fā)現(xiàn)了莊子的生命主體“心”。有人認(rèn)為莊子不相信心，而相信氣，徐復(fù)觀則認(rèn)為莊子如果不在心上立腳，而只是落在氣上，那么人就是塊然一塊，與慎到?jīng)]有什么區(qū)別了。“我覺(jué)得莊子的意思，是認(rèn)為心的本體是虛是靜，與道、德合體的。”⑨他進(jìn)而認(rèn)為，莊子所說(shuō)的“道”是一種精神境界，它內(nèi)在化為作者之心，心與道德是一體的。莊子只是想讓心照物而不隨物遷，保持心的虛靜本性，即保持那種無(wú)成見(jiàn)、無(wú)欲望、無(wú)好惡的心理狀態(tài)，此時(shí)心即呈現(xiàn)出一種狀態(tài)，這就是人生所達(dá)到的精神境界，莊子的“心”追求的就是這種境界。這樣莊子在現(xiàn)實(shí)人生的悲苦中，開(kāi)辟出了一塊精神世界。那么這種精神境界又是什么呢?徐復(fù)觀對(duì)此又作了進(jìn)一步的闡述。“形成莊子思想的人生與社會(huì)背景的，乃是在危懼、壓迫的束縛中，想求得精神上徹底地自由解放。”⑩他認(rèn)為這種精神境界，實(shí)際上就是精神的絕對(duì)自由。莊子把這種自由精神解放的狀態(tài)稱之為“游”，而要達(dá)到這種自由，一方面自己要無(wú)所待，不受外力的牽連，另一方面，自己不要與外物相對(duì)立，要徹底地和諧。所以莊子強(qiáng)調(diào)“自然”“自取”。這種無(wú)所待的絕對(duì)自由精神境界，莊子在書(shū)中屢次稱之為“獨(dú)”，而在現(xiàn)實(shí)世界中如何達(dá)到“獨(dú)”呢?莊子提出了“化”“忘”的觀念。通過(guò)化、忘，人便能與道合為一體，乘萬(wàn)化而不窮，精神上無(wú)一物與之對(duì)立，而達(dá)到“獨(dú)”的境界，用支遁的話說(shuō)即是明至人之心。徐復(fù)觀通過(guò)對(duì)《莊子》的具體分析，得出結(jié)論說(shuō)，“個(gè)人精神的自由解放，同時(shí)即涵攝宇宙萬(wàn)物的自由解放。此一要求，乃貫穿于《莊子》全書(shū)之中。”[11]把莊子的思想歸結(jié)為精神的自由解放，應(yīng)該說(shuō)非常符合莊子的本義。通過(guò)徐復(fù)觀的這番一疏理，莊子的本真思想得以清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

從闡釋莊子的自由精神到發(fā)掘莊子的藝術(shù)精神是徐復(fù)觀對(duì)莊子的最大貢獻(xiàn)。從明清開(kāi)始，人們已經(jīng)注意莊子的散文藝術(shù)特色，并把目光轉(zhuǎn)向了莊子的文章研究。但從藝術(shù)上來(lái)把握莊子，從文藝美學(xué)上對(duì)莊子作現(xiàn)代性闡釋的，徐復(fù)觀可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。前面我們說(shuō)過(guò)，徐復(fù)觀認(rèn)為莊子的“道”實(shí)際上是一種精神境界，但當(dāng)他再進(jìn)一步將其向現(xiàn)實(shí)人生推進(jìn)時(shí)，他意識(shí)到莊子所謂的“道”，實(shí)際上是一種最高的藝術(shù)精神。雖然莊子本無(wú)心于藝術(shù)，但他修養(yǎng)的工功，乃是一個(gè)藝術(shù)家的修養(yǎng)工功，他由工功達(dá)到的人生境界，卻不期然而然的會(huì)歸于今日所謂藝術(shù)精神上。“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品；而莊子則由此而成就藝術(shù)的人生。莊子所要求、所待望的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說(shuō)，只是人生自身的藝術(shù)化罷了。”[12]由此徐復(fù)觀認(rèn)為莊子的一生，是體道的一生，即藝術(shù)化的人生，莊子以人生之樂(lè)為“至樂(lè)”“天樂(lè)”，人生之美為“天地之大美”。而這種美是在精神的自由解放即“游”中實(shí)現(xiàn)的，“能游的人，實(shí)即藝術(shù)精神呈現(xiàn)出來(lái)的人，亦即是藝術(shù)化了的人”。而“游”的條件有兩個(gè)：“無(wú)用”是“游”的消極條件，“和”是“游”的積極條件，“和”即和諧、統(tǒng)一，這是藝術(shù)的基本性格，二者共同構(gòu)成了美的條件。所以莊子筆下的一些人物身上有此二特征，才具有意味之美、靈魂之美，才是真正藝術(shù)的美。他進(jìn)而認(rèn)為莊子所認(rèn)為的人的主體的心，是“虛、靜、明”的心，是“心齋”之心，是藝術(shù)化的心。雖然莊子本無(wú)意于今日之所謂藝術(shù)，但順著莊子的心而流露出來(lái)的，自然是藝術(shù)精神。“莊子所把握的心，正是藝術(shù)精神的主體”[14]。“莊子的藝術(shù)精神，歸根到底，即是莊子的虛、靜、明的精神。”[15]徐復(fù)觀進(jìn)一步認(rèn)為，要使這種藝術(shù)精神的主體得以成立，必須通過(guò)“心齋”、“坐忘”，二者是美的觀照得以成立的精神主體，也是藝術(shù)得以成立的最后根據(jù)。達(dá)到心齋、坐忘的歷程，主要通過(guò)兩條路。一是消解生理的欲望，使心不被欲望奴役。二是與物相接時(shí)，不讓心對(duì)物作知識(shí)的活動(dòng)，不以是非判斷煩擾心。總之，要使心虛而待物，對(duì)外物只作美的觀照，達(dá)到主客觀的合一。所以莊子的人生觀、宇宙觀、生死觀、政治觀其實(shí)都是在美的觀照下進(jìn)行的，都是藝術(shù)化了的。徐復(fù)觀引進(jìn)西方理論，對(duì)莊子的藝術(shù)心理過(guò)程進(jìn)行了層層剖析，細(xì)致入微，在莊學(xué)闡釋史上可以說(shuō)是對(duì)莊子藝術(shù)美學(xué)論述得最完整，最透徹的了。他的這一發(fā)現(xiàn)，為莊學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)拓寬了莊子對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的影響，大大豐富了我國(guó)的藝術(shù)理論。從對(duì)莊子的自由思想到莊子藝術(shù)精神的深化，可以看出徐復(fù)觀那種深刻的理解力和非凡的感悟力。

三

徐復(fù)觀以自己的治學(xué)方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行疏理時(shí)，發(fā)現(xiàn)儒道兩家發(fā)展的思想軌跡，最后都落到了“心”上。儒家是由孔到孟，發(fā)展了道德精神主體的“心”，道家是由老到莊，發(fā)展了藝術(shù)精神主體的“心”。二者對(duì)中國(guó)文化的影響同樣重要，缺一不可，都昭澈于“人類‘盡有生之際’，無(wú)可得而磨滅”[16]。雖然老莊比儒家富有思辨的、形而上學(xué)的性格，但其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，依然是落到了現(xiàn)實(shí)人生上，所以徐復(fù)觀認(rèn)為儒道兩家的心并不是獨(dú)立存在，毫無(wú)聯(lián)系的，而有相通之處。一方面儒道兩家都需要修養(yǎng)功夫才能實(shí)現(xiàn)人格的完成，而其過(guò)程是相似的，其結(jié)果是一樣的。“其工夫的進(jìn)路，都是由生理作用的消解，而主體始得以呈現(xiàn)，此即所謂‘克己’、‘無(wú)我’、‘無(wú)己’、‘喪我’，而在主體呈現(xiàn)時(shí)，是個(gè)人人格的完成，同時(shí)即是主體與萬(wàn)有客體的融合。”[17]正因?yàn)榇耍鞆?fù)觀認(rèn)為道家與儒家同樣是體現(xiàn)群性于個(gè)性之中，所以一己的“生的完成”，同時(shí)即是萬(wàn)物的“生的完成”。二家的基本動(dòng)機(jī)都是出于憂患意識(shí)，只是儒家面對(duì)憂患而要求加以救濟(jì)，道家面對(duì)憂患而要求得到解脫。另一方面，儒道兩家的心只是一體的兩方面，二者是可以互相轉(zhuǎn)化的，“儒道兩家有共同之點(diǎn)，即是皆立足于現(xiàn)實(shí)世界之上，皆與現(xiàn)實(shí)世界中的人民共其呼吸，并都努力在現(xiàn)實(shí)世界中解決問(wèn)題。道家的‘虛靜之心’，與儒家的‘仁義之心’，可以說(shuō)是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)具體生活中，經(jīng)常作為自由轉(zhuǎn)換而不自覺(jué)。”[18]進(jìn)而他認(rèn)為儒家發(fā)展了仁義的一面，但孔子也提出“仁者靜”的意境，道家發(fā)展了“虛靜”的一面，但也提出了“大仁”、“大義”，未嘗不以天下百姓為心。為此他對(duì)莊子進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“一方面，他好像是超脫于世俗塵滓之上，但同時(shí)又無(wú)時(shí)無(wú)刻，不沉浸于眾生萬(wàn)物之中，以眾生萬(wàn)物的呼吸為個(gè)人精神的呼吸；以眾生萬(wàn)物之自由為個(gè)人的自由……他所欲建構(gòu)的，和儒家是一樣的‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖’的自由平等的世界。只有在達(dá)到此一目的途徹上，他與儒家才有其不同。……他在掊擊仁義之上，實(shí)顯現(xiàn)其仁心于另一形態(tài)之中，以與孔孟的真精神相接，這才使其有‘充實(shí)而不可又已’的感覺(jué)。這是我們古代以仁心為基底的偉大自由主義者的另一思想形態(tài)。”[19]顯然，徐復(fù)觀作為當(dāng)代大儒，最終受到了傳統(tǒng)儒家的影響，走上了調(diào)和儒道矛盾的舊路，使莊子帶有了儒學(xué)化的傾向。徐復(fù)觀在晚年寫(xiě)完《程朱異同》后，在生命即將殆盡前，進(jìn)一步深化了以上觀點(diǎn)，提出了“為己之學(xué)”的說(shuō)法。“為己之學(xué)，貫通孔、孟、程、朱、陸、王學(xué)脈，老莊對(duì)知識(shí)與人生態(tài)度與儒學(xué)異，但其學(xué)問(wèn)方向亦與此相通。”[20]可惜他沒(méi)有時(shí)間進(jìn)一步闡釋了，但他在《病中札記》中的這番話，應(yīng)該是可以作為其注腳的：“求知是為了了解自己，開(kāi)辟自己，建立自己，是為為己之學(xué)。求知必然是向外向客觀求，此歷程與希臘學(xué)統(tǒng)同，但因?yàn)榧憾匀蛔飨蜃陨砩钌系幕剞D(zhuǎn)，合內(nèi)外之道，合主客為一(以天下為一家，萬(wàn)物為一人)，貫通知識(shí)與道德為一，此乃吾國(guó)學(xué)統(tǒng)所獨(dú)，應(yīng)由此以檢別學(xué)統(tǒng)中之真?zhèn)翁搶?shí)，開(kāi)辟無(wú)限途軌，并貫通與文學(xué)藝術(shù)。”[21]這番話應(yīng)是徐先生一生治學(xué)的感悟，是其憂國(guó)憂民的人格的體現(xiàn)，是其治學(xué)方法的總結(jié)，也是其打通儒道兩家思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的總結(jié)。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：鄭東珍(1969- )，韓國(guó)釜山人，華東師范大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)2004級(jí)博士生。

①[18] 徐復(fù)觀：《中國(guó)文學(xué)精神》，上海書(shū)店書(shū)出版社，2004版，第6頁(yè)，第10頁(yè)。

②③⑥⑦⑧⑨⑩[11][19] 徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史先秦篇》上海三聯(lián)書(shū)店，2001版，第318頁(yè)，第318頁(yè)-第319頁(yè)，第322頁(yè)-第323頁(yè)，第287頁(yè)-第288頁(yè)，第322頁(yè)，第341頁(yè)，第346頁(yè)，第356頁(yè)，第367頁(yè)-第368頁(yè)。

④⑤ 錢(qián)穆：《莊老通辨》，生活，讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002版，第22頁(yè)，第3頁(yè)。

[12][13][14][16][17] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師大出版社，2001版，第34頁(yè)，第38頁(yè)，第42頁(yè)，第79頁(yè)，第79頁(yè)。

[15] 徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)雜談》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1980版，第154頁(yè)。

[20] 徐復(fù)觀：《中國(guó)思想史論集序編》(自序)，上海書(shū)店書(shū)出版社，2004版，第3頁(yè)。

[21] 徐復(fù)觀：《中國(guó)人的生命精神》(胡曉明編)，華東師大出版社，2004版，第328頁(yè)。