論池莉小說世俗化的審美傾向

關(guān)鍵詞：審美傾向 本真化 責(zé)任化 現(xiàn)實(shí)化

摘 要：池莉的小說以其嶄新的生活觀念和文學(xué)觀念表現(xiàn)普通人的世俗生活和世俗人生。

在新寫實(shí)主義小說作家中，池莉的小說以其嶄新的生活觀念和文學(xué)觀念表現(xiàn)了普通人的日常生活和世俗人生，肯定了他們具體感性的生存狀態(tài)和某種具體的生命形式，突顯了一種與現(xiàn)代人的認(rèn)知世界的方式高度契合的審美形態(tài)，表現(xiàn)出了世俗化的審美傾向。所謂世俗化的審美傾向，也就是審美的世俗化。審美的世俗化不是審美的“庸俗”化和“低級”化，而是在審美中，人們普遍地對日常生活的一種興趣、愛好和感動。池莉的小說是以對世俗人生的關(guān)注和“原生態(tài)”生活的展示而為人所熟知的。在她的作品中，她打破了長期以來在文學(xué)作品中對美好生活和美好人生的幻影，將世俗生活中的一切都還原為它的本來面目，日常生活的本真化、愛情婚姻的責(zé)任化和人生理想的現(xiàn)實(shí)化，這些都表現(xiàn)了她對世俗生活和世俗人生的興趣和愛好，也就是世俗化的審美傾向。

—、對日常生活本真化的還原和肯定

池莉從她的新的審美觀、價值觀出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行還原，力圖展示她所理解的日常生活的本真面目，達(dá)到她對生活的理解和評判。

在池莉的小說中，她絕不以廉價的理想主義和樂觀主義粉飾生活，而是心平氣和地敘寫普通人的普通日常生活，寫他們吃喝拉撒睡這樣庸常的生活狀態(tài)，寫他們喜怒哀樂等瑣碎而煩惱的生存狀態(tài)，寫他們在理想與信念作為社會普遍的價值觀念被消解后與世俗生活相認(rèn)同的價值心態(tài)等。在《煩惱人生》中，她幾近攝像式地記錄了印家厚一天的生活狀態(tài)：起床、趕車、上班、吃飯、帶孩子、干家務(wù)、睡覺、做夢等等。小說還原一個普通人日常生活的所有情形，也還原了世俗人生中的所有的痛苦、煩惱和生活的動力與熱情。不管生活中有多少沒有意義的煩惱，孩子掉在地上，他得照顧，老婆有怨言，他得忍受，他得匆匆早起擠廁所、擠水龍頭，他得帶兒子跑月票、送兒子進(jìn)幼兒園，他只能為了活著順?biāo)斓刂貜?fù)著日復(fù)一日的“煩惱”人生，但是他并不絕望，他認(rèn)為“我們不能主宰生活中的一切，但將竭盡全力去做”，他愿意認(rèn)真而真實(shí)地度過每一天，執(zhí)著而幸福。這種幸福是印家厚的，同時也是現(xiàn)實(shí)生活中所有的普通人的，印家厚的一天其實(shí)也就是所有普通人日常生活的一天，印家厚的一天就是世俗生活的縮影。這樣，在小說中，作家在客觀呈現(xiàn)印家厚一天生活過程中，也就呈現(xiàn)了所有普通人的日常生活狀態(tài)，還原現(xiàn)實(shí)生活中世俗生活的原貌，展示了世俗生活的激情和魅力。同樣，在《太陽出世》中，作者平實(shí)地講述趙勝天、李小蘭夫妻倆在“太陽”出世前后的所有經(jīng)歷，也最大限度地還原了世俗生活的原貌，展示出了生活中的煩惱、困惑、欣喜和希望。結(jié)婚時，趙勝天因嫉妒別人的新娘比自己的新娘漂亮而辱罵和打傷對方，這令李小蘭很不滿，二人都對對方很失望。結(jié)婚后，意外懷孕，懷孕的痛苦等，又讓這一家人矛盾重重，似乎生活里有不盡的煩惱。正當(dāng)一家人的矛盾無法調(diào)和時，女兒“太陽”出世了，夫妻二人心中都有了新的生活欲望和希望，趙勝天想做一個好父親，李小蘭也愿意學(xué)著做一個賢妻良母。隨著一個新生命的艱辛孕育和誕生，夫妻二人竟自覺地成熟了，這就是現(xiàn)實(shí)生活的邏輯和法則。現(xiàn)實(shí)生活讓人學(xué)會愛與被愛，現(xiàn)實(shí)生活叫人懂得珍惜和幸福，這也許才是現(xiàn)實(shí)生活的絕對魅力。這也許就是池莉創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。平民的日常瑣碎的生活狀態(tài)的《煩惱人生》《冷也好熱也好，活著就好》，還是關(guān)于愛情婚姻的《不談愛情》《太陽出世》，池莉都以她對世俗生活的關(guān)注和熱情，還原了它們的本真狀態(tài)，表現(xiàn)了對它們的認(rèn)可和肯定。

二、對愛情婚姻責(zé)任化的展示和認(rèn)同

縱觀池莉小說中的愛情婚姻描寫，我們可以清晰地看到理想主義的陰翳是如何一步步淡化，而現(xiàn)實(shí)生存景觀又是如何一步步呈現(xiàn)出來的。

初入文壇的池莉無疑也是一個理想主義者。流行的理想觀念左右了池莉?qū)ι畹恼J(rèn)識和表現(xiàn)，在愛情婚姻問題上也是如此。在《有土地，就會有足跡》中，撇開老套的三角戀愛不談，單就秋偉宜的愛情來看，就無疑具有濃厚的理想化色彩。秋偉宜本身就是一個被理想觀念浸透的人，她能僅僅從老師的贊揚(yáng)中就愛上另一所中學(xué)的同年級學(xué)生呂煒，且面對著呂煒已他屬的愛癡心不改，“在編織童話中生活”。這種愛情觀是理想時代的人們對于理想觀念的執(zhí)迷。這是池莉熱衷理想、忘懷現(xiàn)實(shí)的時期。

然而現(xiàn)實(shí)是無法忘懷無法忽視的，這種抽象的理想觀念和現(xiàn)實(shí)生活之間的斷裂有時是難以彌合的。于是不久，作者就放棄了對浪漫愛情的最后一絲留戀和幻想，她拒絕了理想愛情，確立了愛情的本義。在《煩惱人生》中，雅麗年輕漂亮、天真活潑，有著對印家厚的執(zhí)著的愛。她不在乎他有妻子，她什么也不求，她愿“生活在另一世界”。這無疑是理想主義者所謳歌的崇高的愛情，它超脫于世俗世界之上追求著心靈的精神的契合。然而這卻遭到印家厚的拒絕，不是因?yàn)檐浫酰皇俏酚诘赖拢腔谒麑ι顚矍榈睦斫狻Ｋ浪钤诂F(xiàn)實(shí)中，他肩負(fù)著為人子、為人夫、為人父、為人師傅等等的社會責(zé)任，他不能耽于虛幻而背叛現(xiàn)實(shí)的一切。《不談愛情》可以說是池莉愛情婚姻問題探索的概括和總結(jié)，小說通過一個男人莊建非的愛情婚姻故事闡釋了愛情的本義。妻子是“過日子的伴侶”，愛情婚姻也就是“過日子”。至此，池莉在愛情婚姻問題上就確立了她的現(xiàn)實(shí)世俗化的本真主題：愛情不再是少男少女的純情夢幻，也不再是超越世俗神秘的心理情感的契合，而是現(xiàn)實(shí)人生的一個重要組成部分，是日常生活的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。它必須接受現(xiàn)實(shí)生活法則的制約。“生活的鐵律就在于它要把一切理想的東西都變成實(shí)際的東西。”(於可訓(xùn)：《池莉論》)

在愛情婚姻問題的探索中，現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和法則，現(xiàn)實(shí)的生存最終得到了認(rèn)同，愛情是現(xiàn)實(shí)生存中人的愛情，愛情同樣受著人的生存環(huán)境的制約，愛情是必須承擔(dān)的一種社會約定和責(zé)任，于是愛情被責(zé)任化和世俗化。在愛情與婚姻問題上，池莉再次表現(xiàn)出了她的世俗化的審美傾向。

三、對人生理想現(xiàn)實(shí)化的多次注解

在池莉的小說中，池莉曾多次還原生活的本相，消解人生的理想觀念，肯定人生的現(xiàn)實(shí)生存的價值和意義，使人生理想現(xiàn)實(shí)化。

首先，《煩惱人生》作為池莉還原生活的第一個作品，它表現(xiàn)出池莉新的生活觀念，這種新的生活觀念的核心便是排斥抽象的理想觀念，肯定人的現(xiàn)實(shí)生存。因此，在《煩惱人生》中，池莉就讓印家厚在對于理想和人生意義的追求上，拋棄了那些有關(guān)理想、人生的先驗(yàn)的觀念，堅持從現(xiàn)實(shí)生存出發(fā)，理想成了具體的現(xiàn)實(shí)的理想，成了“少罵娘多做事、讓現(xiàn)狀在一件一件的事情中得到改善”。更多的情況下，理想泛化為一種精神，泛化為一種“達(dá)觀而質(zhì)樸的生活觀”，一種“我們不能主宰一切，但將竭盡全力去做”(池莉：《也算一封回信》)的人生態(tài)度。理想現(xiàn)實(shí)化、世俗化為人的生活。

其次，在《不談愛情》《太陽出世》等作品中，當(dāng)池莉再次以她的新的生活觀念注解生活的時候，前者打破了原有的對于愛情的理想化的浪漫理解，將它從理想的超驗(yàn)的心靈契合還原成了 “過日子”，還原成了日常生活的一種表現(xiàn)形態(tài)責(zé)任；后者則揭開了生命誕生的神圣化理想化的面紗，還原了它的本貌，生命的誕生是痛苦的而不是愉悅的，是艱辛的而不是輕松自如的，生命的誕生不但伴隨著污穢和鮮血，伴隨著痛苦和呻吟，伴隨著身心兩方面的折磨和在生存與死亡之間的掙扎，而且也伴隨著新生命誕生之后的與生俱來的那些現(xiàn)實(shí)的困擾和煩惱。這是每一個生著的人都必須去直視和面對的，這才是生存的價值和意義所在。

其實(shí)，在池莉的小說中，池莉并非有意地去消解理想中讓人們對于本質(zhì)和意義的探尋，她只是想將人們從或真或假的理想觀念的幻影中拉出，去注視一下那被忽略已久的現(xiàn)實(shí)生存，去正視生動活潑的生命體作為一種現(xiàn)實(shí)生存的全部復(fù)雜性，從而對人生對生活有著更為切近真實(shí)的認(rèn)識和理解，以抵達(dá)人生真實(shí)的最高境界，熱愛現(xiàn)實(shí)生活，執(zhí)著現(xiàn)實(shí)人生，享受世俗中的幸福。

總之，我們知道池莉的創(chuàng)作是在拒絕有關(guān)生活的原有意義和在這種意義指導(dǎo)下對生活的刪消和粉飾，力圖逼近生活本身、再現(xiàn)生活的原生態(tài)，從而來表現(xiàn)出她對世俗生活的關(guān)注和理解的，這就決定了她的小說必然呈現(xiàn)出一種嶄新的審美形態(tài)，那就是審美的世俗化的傾向。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

作者簡介：郭青格，焦作師范高等專科學(xué)校中文系副教授，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)和美育。