經典閱讀遭遇大眾文化

關鍵詞：文學經典 大眾文化 視域融合

摘 要：當前，文學經典正越來越多地被影視化、戲謔化、大話化，有學者認為我們已進入了一個“去經典化”的時代。其實，依據哲學解釋學的觀點來看，經典之所以為經典，一方面是因為它具有內在的“真理要求”，另一方面是因為讀者的閱讀實現了經典的歷史延續性。經典的影視化、戲謔化并非意味著經典的“終結”，只要改編后的經典揭示了“意志和心靈高遠的旨趣”，經典的生命就依然鮮活和持久。

在新的歷史條件下，經典及經典閱讀的環境、條件、方式發生了很大的變化，經典文本與經典閱讀面臨了挑戰：一方面來自電子媒介的沖擊，另一方面來自經典的戲說與大話。經典的命運如何?難道它漸漸消失在當下的戲說、大話及影視化改編之中嗎?這里，依據哲學解釋學的有關理論對這一現象作一分析和評價，以期為經典閱讀理論的研究提供一個新的參照視野。

一、“去經典化”：經典閱讀的現狀與隱憂

隨著電子媒體、數字化時代的到來，人們越來越多地處在音響與圖像的包圍之中，過去的那種“一書在手，樂而忘憂”的經典閱讀方式也正被“讀圖”“讀屏”的視聽方式所替代。昔日文字文本的讀者，現在則越來越多地傾向于從電影、電視的圖像中獲得審美體驗，在網絡的沖浪中獲得信息。越來越多的經典文本被搬上了屏幕，在某種意義上說，“我們讀過了某某經典”，實際上只是表示我們看過由某某經典著作改編的電影或電視劇。當然，在中學生的課堂里，經典文本還是以紙質的教材、書本的形式存在著，并且我們有專門的《課程標準》推薦了必讀的經典書目，但是，即便這樣，這些經典的文本有時并不能起到語言文字所應有的“經典”作用，因為，多媒體已經走進了課堂，學生對多媒體播放的多彩畫面和立體聲音響的興趣明顯濃于對以文字形態存在的經典文本的興趣。甚至有人認為，那些以文字形式存在的經典文本所具有的教化功能，今天則完全可以被這些電子媒體所替代，罩在經典身上的光環完全可以除掉了。同時，隨著消費時代的到來，經典文本被“大話”化、“搞笑”化，我們的經典文本幾乎被“大話”、“搞笑”遍了，比如“大話西游”、“水煮三國”、“孫悟空是個好員工”、“孫悟空不是個好員工”、“沙僧日記”等等。過去，我們很嚴肅地“吃經典”，比如大學教授“把魯迅存在銀行，吃他的利息”(李亞偉詩句)，而在消費的時代我們是嬉笑怒罵、老沒正經地“吃經典”。在學生的課堂里，此類現象也時有發生，比如，“孔乙己告狀”，將丁舉人告上法庭，愚公也不再移山，而是搬家。《Q版語文》則以錯位、拼湊、戲仿、調侃的方式消解了經典的“神圣”，顛覆了經典的“崇高”。這些“戲說經典”究竟是對經典的闡釋，還是對經典的解構?對此現狀，季廣茂認為：這是一個不需要經典的時代，這是網絡媒介雜志的時代，是流行歌曲的時代，我們不再執著于史詩悲劇莎士比亞，詩經……一句話，關心現實，關注當下，而不是遁入經典的烏龜殼，做美妙的“春秋夢”①。當今時代，我們真的就不再需要經典了嗎?

二、文本的“真理”：經典化的內在要求

不可否認，在新的歷史時期，經典文本面臨了問題和挑戰。經典之所以為經典，乃是因為它具有內在的“真理要求”，它的存在就是將一代代的讀者移入到經典的輻射和影響之中。

海德格爾認為，藝術作品具有它的“真理要求”，但這種“真理”并不是傳統的“知”與“物”的“符合一致”，而是一種存在的“澄明”。他在《藝術作品的本源》中分析說，“在作品中發生著這樣一種開啟，也即解蔽，也就是存在者之真理”②。海德格爾選擇了凡·高畫了一雙鞋具的油畫，他從這一幅畫里讀出了藝術作品的“真理發生”：“從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農鞋里，聚積著那寒風料峭中邁動在一望無際的永遠單調的田壟上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚……”③

他認為，正是在這樣一幅畫里，鞋具作為存在者進入到存在的無蔽之中，“真理”已經置身于其中了。也就是說，凡·高的畫開啟和建立了一個世界，真理在這一藝術作品中生發出來。海德格爾對藝術真理的分析帶給了我們怎么樣的啟示呢?那就是，經典文本之所以存在和流傳，是因為“真理之生發在作品中發揮作用”，也就是說經典文本以自己的方式開啟了一個敞亮之域，它本身就是一個自持穩固的存在，而這并不是我們說我們呼喊“去經典化”經典便不再是經典了，并不是說我們主張“經典多元化”我們就可以賦以某一文本以經典的地位。實際上，“經典化”或“去經典化”不只是在于我們對待它的態度，更本質地在于經典自身的意義要求。

伽達默爾作為海德格爾的傳人，在對待經典的流傳上有著鮮明的態度。他重視歷史傳統對于現實的影響，尤為強調經典超越時間的永恒性?！安还芄诺湫透拍钤鯓訌娏业乇憩F距離和不可企及性并屬于文化的意識形態，‘古典的文化’依然還總是保留著某種典型的持久有效性。甚至文化的意識形態也還證明著與古典作品所表現的世界有某種終極的共同性和歸屬性?！雹苁裁词墙浀涞某志糜行?也就是說經典文本總是“意指自身并解釋自身”⑤，它總是具有它的內在意義，它總是對我們說些什么，“如果歷史流傳物根本不能告訴我們一些什么我們靠自己不能認識的東西，歷史流傳物就根本不能享有我們對它的那種興趣” ⑥。有人認為，伽達默爾在對待文本的解釋上不同于海德格爾，在伽達默爾那里，并沒有強調文本的自持性，而是把文本交給了讀者，讀者只是按照自己的方式解讀經典。其實，這一看法是不全面的。伽達默爾只是認為藝術文本并不是與主體相對峙的自為存在的對象，也就是說藝術文本與解釋者總是共同處于一種關系之中，從而否定了主客二分式的解讀方式，而并沒有完全把解讀的權力賦予讀者。也正因此，他認為“理解從來不是一種某個被給定‘對象’的主觀行為”，而是“屬于被理解東西的存在”⑦。所以，經典之所以為經典，首先是因為經典內在的意蘊、一部經典總是要為我們提供一點什么，告訴我們一點什么。想一下，我們在閱讀詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說等經典文本時，是不是的確感覺到了這一點。作為經典文本，它們具有自身內在的意義，它們向讀者提出了閱讀的真理要求，并且將讀者移入它所開啟的那種意蘊、那一世界中，也就是它要求讀者參與其中，與它一起建構文學的意義。這是一個文本得以流行、傳播并不斷擴大影響的原因之一。

三、經典的閱讀：置身傳統中的文化傳遞活動

正因為經典具有自身的“真理要求”，所以讀者的閱讀形成了經典傳播的文化傳統。應該說，由于經典內在意義的影響，它形成了連續不斷的讀者接受之鏈，由此，后來的讀者便不自覺地進入到文化傳統的影響之中。誠如有學者所言，我們并非是讀了《圣經》才成為信徒或是讀了《資本論》才成為了馬克思主義者，而是先成為了信徒才開始讀《圣經》，先成為了馬克思主義者才開始讀《資本論》，意即我們閱讀什么并非出于我們的自覺、自愿和自由的選擇，而是在一種文化氛圍的、意識形態的影響下追隨他人的被動選擇。關于這一點，我們要辯證地來看待。任何讀者都是歷史進程中的讀者，都會受到歷史、文化傳統的影響，都是歷史連續性中的一個環節，歷史文化的傳統既不能超越，也不能中斷。作為讀者，讀什么和怎么讀，當然會受到歷史連續性的影響和制約。比如，中小學生所閱讀的經典中就包含有《課程標準》所推薦的名家名篇，即便我們成人的閱讀，也往往受到其他一些因素如歷史的、文化的、教科書的或他人的等等因素的影響。這并非是寄身于經典中的“寄生蟲”通過操縱話語權力在影響我們，實際上歷史傳統就是不容被隔斷。我們要正確看待歷史傳統的影響力，不能只是看到它對我們思想和行動的束縛，更要看到它是我們自身發展不可或缺的重要力量。我們生來就處于汪洋大海般出版物的包圍中，而且這些出版物泥沙俱下，魚龍混雜，讓我們從頭經歷一遍這些出版物的閱讀、思考和鑒別工作實屬不可能，也不需要，所以在有限的精力時間內，直接吸收前人的“間接經驗”，直達經典的閱讀，才能最快地提升自己的鑒賞力、反思力和批判力。正如我們現在是在前人的引領下直接閱讀、品味和評判《紅樓夢》，而不是經歷了對清代《林蘭香》、《金云翹傳》、《女開科》、《平山冷燕》、《情夢柝》、《風流配》、《春柳鶯》、《玉嬌梨》、《好逑傳》、《吳江雪》、《定情人》、《玉之璣》、《賽紅絲》、《錦香亭》等才子佳人小說之后，才發現原來《紅樓夢》才是值得一讀的好書。中小學生更是如此，他們要在較短的學習時間內接受人類較為廣泛的研究成果，沒有時間來接觸所有的文學文本，而是在課程標準的推薦下，在教材的引導下，在教師的影響下直接浸潤在經典的滋養里，提高自己人格的、學識的修養。這也是因為教育本身就是有目的、有方向的價值引導。當然，我們置身于傳統之中并不是說，我們泯滅了自己的選擇評判能力，而是說，我們是在繼承的基礎上更快、更好地發展我們的選擇評判能力。那就是，我們先去閱讀了被前人稱之為經典的文本，提高了自己的鑒賞力和選擇評判力，我們才可以在更高層次上選擇、評判我們所接觸到的新文本，才能實現新文本的經典化，從而讓我們自己成為文本經典化過程中的一極重要力量。

經典閱讀中的文化傳遞絕不同于不加增也不加減的物體傳遞活動，文化傳遞本身就包含了文化的嬗變和創造。這種嬗變與創造則是由讀者在闡釋中完成的。因為，讀者在經典閱讀中并不只是被文化傳統所塑造、所影響，他本身也是形成文化傳統的重要力量。從文本的角度看，文本的存在方式就是游戲，游戲的特征就是在“自我表現”中要求“與人同戲”，因而文本的存在就是為著被閱讀、被欣賞和被闡釋，它召喚讀者的闡釋。從讀者的角度來看，作為經典所代表的文化傳統表現為讀者反應的歷史延續性。讀者的閱讀構成了一個文本連續不斷的接受之鏈，經由一代代讀者對文本意義的闡發和建構，文本自身的意義才越來越多地得以敞開、豐富和發展，文本才成為具有活力的、富有生機的作品，才具有被稱為經典的可能。所以文本經典化的過程，既是文本自身內在的意蘊展開的過程，也是讀者不斷賦予文本以意義，并實現其意義增殖的過程。金圣嘆之于《水滸傳》，脂胭齋之于《紅樓夢》，毛宗崗之于《三國演義》，張竹坡之于《金瓶梅》，都在文學接受反應之鏈中發揮了重要作用，從某種意義上說，他們也是經典文本的創作者。

不可否認，經典閱讀的文化傳統會遇到話語權力的干預，但是，話語權力只有建立在文本自身的內在價值上，并通過讀者的反應才能發揮作用。比如，《詩經》的經典化固然與“興于詩、立于禮、成于樂”的政治需要有關，但是，這種政治教化的要求只有建立在《詩經》自身所包含的價值要求以及讀者對《詩經》的擁護上才是可行的?！对娊洝分兴憩F的人類共同關心的話題，人性中美好的情感，勸誡諷喻的深刻內涵等能與讀者的心靈發生契合，所以才會有統治者對于《詩經》影響的政治要求。相反，那種沒有內在價值意義，缺少藝術魅力的文本，盡管被“革命化”包裝，被強制推行，如“樣板戲”，如按照某種政治要求所創作的“高大全”的作品，終究不過是曇花一現。實際上，話語權力并不能控治和強制人們的閱讀，就算是秦始皇焚書，也沒有能夠阻止經典的傳播。經典之所以成為了經典，并不是被加封的結果，而是因其具有內在的價值受到讀者自覺擁護的結果。

四、視域的融合：經典意義的當下生成

經典具有超時間、跨地域的永恒價值，并不是說，經典表達的是永恒不變的“真理”，在伽達默爾看來，藝術“真理”是在歷史中具體地形成的。經典閱讀實際上就是一種視域融合：作為文本所代表的文化傳統要融入到現實之中，而作為現實讀者的視野也要在閱讀中不斷擴展和延伸。實際上，經典與讀者構成了一種關系，這種關系標志著經典對于讀者的當下存在的意義：經典所代表的傳統對當下處境的讀者所發生的影響，以及當下處境的讀者對經典做出的一種應用性的闡釋，這就是過去與現在所發生的一種中介和融合。對于經典來說，“它不是關于某個過去東西的陳述，不是某種單純的、本身仍需要解釋證明的東西，而是那種對某個現代這樣說的東西，好像它是特別說給它的東西?！雹辔覀兯斫獾倪^去的經典，并不是脫離了我們的當下的存在，不是封閉的孤立的存在，而在我們的理解中總是涉及到比單純歷史地構造作品所屬的過去“世界”更多的東西，“我們的理解總是同時包含某種我們一起歸屬這世界的意識”，“但是與此相應，作品也一起屬于我們的世界”⑨。從這個意義說，經典的生命力在于持續不斷引起當下讀者閱讀的興趣，持續不斷地對當下情境中的讀者發揮作用， 作為當下的讀者來講，他再也不能將經典還原到了它當初被創作的狀態，因為經典創作的當初環境已經一去不復返了，讀者所要做的就是讓經典對著此時、時刻、此情、此景的人說話。所以，當經典被搬上屏幕，被拷貝到網絡，被進行數字化的改編，這并非是經典的窮途末路，而是在新的歷史條件下經典生命力的萌發，是讀者對經典文本的當下解讀，這種解讀不可避免地帶有當下時代的氣息和色彩。黑格爾說：“事實上一切民族都要求藝術中使他們喜悅的東西能夠表現出他們自己，因為他們愿在藝術里感覺到一切都是親近的，生動的，屬于目前生活的?！雹饨浀涞母木幷且浴皩儆谀壳吧睢钡挠H近性和生動性表現了現代人自己的情緒，走進了現代人自己的生活，只要經典在“大話著”，經典就在活著，只要它活著，它就對我們持續地發揮影響。畢竟，經典不是專供學者專家研究的對象，而是大眾讀者精神的需求，經典只有植根于現實大眾的土壤中才能獲得新的生命。當然，并非一切的改編都是對經典的解讀，只有那些影視、“大話”和“戲謔”植根于生活，并依據經典內在的意蘊揭示了“意志和心靈高遠的旨趣”(黑格爾語)才會把經典從生疏化的歷史境域帶入到我們當前火熱的生活，賦予經典以新歷史意義和生命力。

總起來看，我們說經典既不會過時，也不會終結，經典不只是有它內在的意義，而且有著讀者大眾的反響，它向一代又一代的讀者說著什么，一代又一代的讀者以不同的方式做出了反應。我們當代的電子傳媒以及所流行的 “大話”、“戲說”、“搞笑”等經典的“變體”，都決不能取代經典，而經典則會通過這樣一些方式傳播得更廣，更持久。經典的根永遠也不會失去，它的根就在當下，就在讀者大眾之中。

(責任編輯：水 涓)

作者簡介：張曙光，山東師范大學文學院文藝學專業博士研究生，研究方向：文藝學。

① 季廣茂.經典的黃昏與庶民的戲謔[J].濟南：山東師范大學學報(社科版)，2005(6).13.

②③ [德]海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004，25.18-19.

④⑤⑧⑨ [德]加德默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999，372.371.371.372.

⑥⑦ [德]加德默爾.真理與方法·導言[M].上海：上海譯文出版社，1999.13、8.

⑩ [德]黑格爾.美學(第1卷)[M]. 北京：商務印書館，1979，348.