原型批評視角下的《駱駝祥子》

關鍵詞：圓形敘事原型 “狐貍精”原型 “因果報應”原型

摘 要：運用原型批評理論，分析圓形敘事原型、“狐貍精”原型、“因果報應”原型等原型意象和敘事原型在《駱駝祥子》中的變形和置換，從一個新的角度闡釋這篇名作的深層意蘊和文化內涵。

作為老舍的一部得意之作，《駱駝祥子》自問世以來一直受到廣大讀者的喜愛，同時也引起了評論界的廣泛關注，眾多論者從人物形象、敘事技法、語言藝術、悲劇精神等方面作了詳盡的闡發，使得《駱駝祥子》的研究不斷走向深入。新時期以來，隨著老舍研究由“文本”向“人本”的轉向，許多學者認識到作家個性氣質、文化心理對作品的影響，著力發掘老舍作品中的無意識跡象、心理結構、情感與思維，關注作家的世界觀、宗教觀、女性觀以及人格氣質，呈現出不斷向內轉的趨勢。細細梳理作品，似乎還可借助原型批評理論對作品進行另一番解讀。

原型即原始意象，是一種典型的反復出現的意象。原型批評學說的奠基是弗雷澤的神話理論、榮格的“集體無意識”學說和加拿大學者弗萊的原型批評學說。榮格認為：“原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現，因而是作為潛在的無意識進入創作過程的。但它們又必須得到外化，最初呈現為‘原始意象’，在遠古時代表現為神話形象，然后在不同的時代通過藝術在無意識中激活轉變為藝術形象。”也就是說，原型是指在世世代代中不斷復現、類化的模式和主題。作為一種人類集體潛意識，有著從遠古到現代的連續性。

嘗試用原型批評理論來解讀《駱駝祥子》，乍一看似乎無從下手。在《駱駝祥子》中，作者以祥子買車的三起三落為情節發展的中心線索，通過祥子從滿懷希望，到掙扎奮斗，直至精神崩潰走向墮落的悲劇人生的描繪，反映了上個世紀二三十年代城市貧民的悲劇命運，是一部不折不扣的“寫實作品”。相比于作者刻意點染的駱駝意象，老舍或許根本就沒有意識到原型在作品中的運用。但正如榮格所說：“創造過程，就我們所理解的來說，包含著對某一原型意象的無意識的激活，以及將該意象精雕細琢地鑄造到整個作品中去。”在創作過程中，作者在調動他的知識儲備和思想意識的時候，不知不覺地就會復制和運用古老的神話原型和敘事原型——而這些原型包含著某種作者并未明確意識到的“集體無意識”，蘊藏著深厚的文化積淀。從原型理論的角度看《駱駝祥子》，我們可以發現作者運用圓形敘事原型、“狐貍精”原型和“因果報應”原型的影子，通過分析它們在小說中的置換變形和巧妙結合，可以為解讀文本找到了一個新的角度。

一、圓形敘事原型

在中外文化中，不乏有人把人生理解為一種圓圈運動，或者是存在的循環。從根本上講這是受到人類意識深處的神話思維的影響。弗萊就說：“在太陽的日夜運轉、一年的四季更迭及人生的有機循環之中，都存在著意義深遠的單一模式，神話便是根據這一模式構思一個關于某個人物形象的主要故事，這個人物部分是太陽，部分是作物的豐產，部分又是神也即人類的原型。”比如古希臘神話中西西弗斯推石上山，石頭推到山頂立即滾落山下，再推再滾落，循環反復無窮無盡。這則神話正是人類圓形思維的具體體現，也是許多歷史運動和人物行為的原型。

在中國遠古文化中，也能夠找到圓形思維的印記。在《易經》和《道德經》中，可以找尋到關于國人圓形思維的最初記錄。《道德經》中的“有物混成，先天地生。寂兮寥今，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返”，就“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”的本意來看，是指道的運行軌跡是圓形的。《易經·系辭》也把易的運行與時序對照起來：易的運轉是春、夏、秋、冬的周而復始的“圓形”運轉。從文化淵源的角度上講，這就是中國人關于宇宙和生命運動的思維原型。在漫長的文化傳承過程中，漸漸成為民族的群體意識，滲透到人們的日常思維和審美習慣之中。在中國神話故事中，從起點到終點又回到起點反復循環的敘述模式并不罕見。比如吳剛砍樹：吳剛在月宮里砍桂樹，斧子落下斧痕就立即閉合，隨砍隨合，隨合隨砍，永無止境。這正是圓形敘事的原型所在。

在《駱駝祥子》中，祥子是個一無所有的破產農民，但他并不悲觀失望，抱著對生活的美好憧憬和一腔熱望來到城市，以拉人力車謀生。祥子選擇了拉車這一行，他自信“在這一個營生里也能證明出他的能力與聰明的”。在他看來，強健的身體使他從事拉車有了得天獨厚的優越條件。祥子認準了拉車這個行當，他渴望擁有一輛自己的車子。但不幸的是，祥子經歷了“三起三落”卻仍然不能如愿。第一次，經過三年奮斗，祥子終于買上了自己的車，但剛拉了半年，車就被潰敗的逃兵搶去了。第二次，車還沒買上，省吃儉用積下的錢又被孫偵探敲詐走了。第三次，用虎妞的錢買了車，拉了沒多久，不幸虎妞難產身亡，被迫把車賣掉了換作安葬費。在城市艱難掙扎許多年后，到頭來卻屢戰屢敗，像剛進城時一無所有。

至此，小說完成了對祥子命運的圓形敘事。他的人生成了一個從起點回到起點的宿命圓圈，正如霍夫施塔特所言：“……都在某一個等級系統中逐步上升(或下降)，結果卻意外地發現又回到了原來開始的地方。”這也很容易使我們想起魯迅的精彩譬喻：仿佛一只蒼蠅飛了一個圓周后又落回原處。老舍先生通過對祥子命運的圓型敘事完成了對以祥子為代表的下層貧民的悲劇命運和苦難生存的寫照和鋪陳，在主人公回歸原點的悲劇生存中我們仿佛看到了下層人民被黑暗時代所壓制而動彈不得、抗爭無用的悲劇宿命。可以說，小說通過對祥子命運的圓型敘事強化了時代的苦難與人物的悲劇，敘事層面的這種原型結構為《駱駝祥子》的悲劇書寫提供了獨特的敘事架構。

二、“狐貍精”原型

“狐貍精”原型廣泛流傳于民間，在古代歷史著作、文學作品中也都有記載。像褒姒、妲己、趙飛燕等經典的狐貍精形象，更是家喻戶曉童叟皆知。 南北朝時期， 志怪小說中出現了許多狐貍化為美女的故事。后來，明清小說《封神演義》《聊齋志異》中也出現了眾多的狐貍精形象。 縱觀這些狐貍精形象，我們可以總結出一些特點：一是有著不可告人的目的，或是采陽補陰，或是蠱惑人心禍亂人世；二是她們達到目的所借助的手段是幻化成美人以誘惑男性。

美麗可以說是狐貍精的基本特點。從這個角度講，說狐貍精是虎妞的原型就顯得“比較牽強”。因為在老舍的筆下，虎妞是一位極其丑陋的老姑娘：她三十七八歲，“長得虎頭虎腦”，像個大黑塔，面容丑陋，“頭發髭髭著，眼泡兒浮腫著些，黑臉上起著一層小小的雞皮疙瘩，像拔去毛的凍雞”。如此丑陋的容貌，與古代小說中的美女畫皮相比，有著天壤之別。作品中的虎妞，更像是志怪小說中專事勾引男子采陽補陰的妖怪。

但之所以說狐貍精是虎妞的原型，是從作者的主旨立意和敘述能指來說的。在作品中，虎妞的行為體現出“狐貍精”的一些基本性格要素。比如祥子和虎妞的第一次交合。按照常理，面對又老又丑的虎妞，祥子是沒有絲毫興趣的。但在那一晚，虎妞有些異樣。“不知是電燈照的，還是擦了粉，臉上比平時白了許多；臉上白了些，就掩去好多她的兇氣”，甚至“帶出些媚氣”。這種奇異的感覺使得祥子發現了虎妞的性別，有了不同尋常的感覺：“她的臉是離他那么近，她的衣裳是那么干凈光滑，她的唇是那么紅，都使他覺到一種新的刺激。她還是那么老丑，可是比往常添加了一些活力，好似她忽然變成了另一個人，還是她，但多了些什么……”在這種錯覺的蠱惑下，祥子亂了分寸，不能自已，“上了虎妞的圈套”。

從上面的描述中，我們不難看出一些端倪。按照神話傳說的解釋，狐貍精是借幻化出來的美貌去誘惑男性的。辨別虎妞的原型，關鍵在這個“幻化”上。狐貍精的原體是野獸。在人們的心目中，狐貍這種動物面目可憎，是不祥的化身，人人避而遠之。而當它們變成人類，則是傾國傾城的美人，令男人神魂顛倒，不能自制地拜倒在石榴裙下。虎妞的情況恰恰契合了這一原型：虎妞的“本體”是丑陋的，但“幻體(那一晚的形象)”是美麗的，這才是祥子失去童貞的罪魁禍首。在這樣的敘述中，作者也完成了對“狐貍精”原型的變形置換。

三、“因果報應”原型

長久以來，“因果報應”思想一直在民間流傳。佛教因果報應論認為，世間一切事物都由因果關系支配，強調每個人的善惡行為必定會給自身的命運帶來影響，產生相應的善惡報應，由此引起人們在前世、現世和來世的輪回。由于佛教因果報應論與中國傳統的天命論相融通，與儒家倫理相協調，因而在漫長的歷史進程中能夠經久不衰深入人心。許多典籍里也有這方面的詳細闡發。《墨子·明鬼》云：“鬼神之能賞賢罰暴。”《晏子春秋·內篇·諫上》云：“人行善者天賞之，行不善者天殃之。”這種思想在《幽冥記》《冤魂志》《搜神記》等古代小說中有著詳細的反映，并通過具體的人物事件進行了演繹。

“因果報應”的思想形成了“善有善報，惡有惡報”的思維模式。這其中，自然是“惡有惡報”更大快人心。在作品中貫穿這一思想，直露或曲折地表現這一主旨，能夠引起讀者的閱讀快感，自古以來許多作家也樂于運用。在唐宋傳奇和明清小說，特別是公案小說中，對于罪惡滔天、一手遮天的惡霸奸人，作家一般給他們以充分的“表演空間”后再安排清官或俠客出面，鎮壓或鏟除了反面勢力，惡人最終逃不了惡報的下場。

在《駱駝祥子》中，因果報應體現在對虎妞的命運安排上。虎妞作為一個誘騙祥子的惡人，最后死于難產，在某種程度上也體現了“惡有惡報”這一思想。饒有趣味的是，在文中作者不厭其煩地描述虎妞在懷孕期間是如何如何的貪食，如何如何的好逸惡勞。作者的意圖是暗示虎妞好吃懶做的本性使她在孕期吃得太多、運動不夠而使得胎兒發育超常，加之虎妞本來就胖，因而導致分娩困難。唯恐讀者不明白，作者干脆在文中直接加以評論：“虎妞的歲數，這又是頭胎，平日缺乏運動，而胎又很大，因為孕期里貪吃油膩。這幾項合起來，打算順順當當的生產是希望不到的。”由此可見作者自己的見解。在之前不急不緩的描述之中，其實蘊含了人物最終命運的雛形，對“因”的詳細鋪陳，使得“果”的出現順理成章，在這個過程中自然地完成了人物形象的塑造，完成了作者主旨思想的建構。

四、結 語

不管是有意識的還是無意識的，作者在作品中運用原型進行敘事和人物刻畫，自然是為了更好地塑造人物、講述故事。老舍也不例外。老舍對圓形敘事原型的運用，主要是通過對祥子圓形人生軌跡的描述，形象地表現了在舊社會廣大人力車夫的悲劇生活。他們的生活理想永遠不會實現，最終的結局只會像老馬那樣，回到一無所有的“原點”。這種對于無望的生活的描述，表現了作者對當時黑暗現實的批判，同時也寄托了讀者對個人主義思想的反思。

“狐貍精”和“因果報應”這兩個原型的運用，是為塑造虎妞這一人物形象服務的。在作品中，虎妞對祥子的誘騙與壓制，和當時的黑暗現實一起共同構成了祥子墮落的重要原因。為了突出表現這一主旨，作家渲染了虎妞的丑惡和卑劣。“狐貍精”原型的巧妙運用，迎合了讀者對女性淫蕩的想象；“因果報應”原型，則是讓讀者的傳統審美意識和道德觀念充當了審判者的角色，并在審判對象被“正法”的過程中獲得閱讀愉悅，從而使作者蘊藏在文本中的創作意圖得到落實，使得文本敘事獲得真切的邏輯基礎和現實認同。

對于虎妞這一形象，通常的解讀都是反面的。在作品中，作者通過祥子的心理活動來表現虎妞給祥子造成的巨大身體疲憊和精神痛苦。在與虎妞發生性關系之后，祥子是無盡的后悔與痛苦，作者在文中寫道：“她丑，老，厲害，不要臉!……她把他由鄉間帶來的那點清涼勁兒毀盡了，他現在成了個偷娘們的人!”這里面所謂的“清涼勁兒”是指被虎妞奪去的童貞。而且，讓祥子“耿耿于懷”的是，虎妞不是處女。這給了祥子極大的臆想空間，使得祥子對虎妞的嫌棄有了現實根據。但我們從虎妞死后祥子對小福子的真摯感情來看，很容易看出祥子并不嫌棄小福子的妓女身份，這也說明了祥子不愛虎妞并不因為她失去了童貞。那么，究竟是什么原因呢?與小福子相比，虎妞差的是可人的容貌和溫和的性格，正如陳思和先生所言，“虎妞吃大虧的還是她丑陋的長相與粗俗的性格，與私生活是否檢點沒什么關系。”

公允而論，虎妞對祥子的感情應該是真摯的，祥子的勤勞樸實使虎妞心生好感，“喜歡這個傻大個兒”。當祥子的車被大兵劫去，喪魂失魄地回到人和車廠時，虎妞熱情地招呼他吃飯。當祥子謙讓時，虎妞一把將祥子拉過去：“過來先吃碗飯!毒不死你!兩碗老豆腐管什么事?”關切之情，溢于言表。當祥子包月失敗后回到車廠，她非常興奮，脫口而出：“喲，祥子?怎……”她剛要往下問，一看祥子垂頭喪氣的樣子，車上拉著鋪蓋卷，就善解人意地把話咽了下去。虎妞到曹家去找祥子，誠然是有誘騙祥子結婚的動機，但臨分手時虎妞卻把祥子在人和車廠存的三十多元錢，連同自己的零錢，一并交給祥子，并深情地對祥子說：“不為別的，就為表表我的心，我惦念著你，疼你，護著你!”凡此種種，都表明了虎妞對祥子的關心與疼愛。

虎妞作為潑婦的一面更多是體現在語言的尖刻上。影響讀者對虎妞認識的主要因素是作者的敘述，大多數讀者會自然而然地跟隨作者的節奏和議論，先入為主地將虎妞進行負面定位。作者潛在的男權意識，使得文本的視角是圍繞祥子展開的，從祥子的男性視角來塑造虎妞。由于視角的限制，文本沒能對虎妞的精神世界做進一步開掘，沒能從虎妞的視角來審視現實社會和周邊環境，也沒有詳細地表述其內心感受，因此虎妞的形象比較單薄、立體感不強。尤其是，作者通過變了形的“狐貍精”原型和置換的“因果報應”原型對虎妞進行刻畫，著力表現虎妞性格和行為的負面因素，強調其是造成祥子墮落的一個重要原因。作者用男性話語塑造了一個潑婦形象，使得文本充滿了濃厚的男權主義思想。

作為一種從古到今延續下來的集體潛意識，原型意象和敘事原型潛移默化地影響著作家的創作思維，并在作品中得到具體體現。無論作家是否自覺地運用文化原型進行創作，原型在特定的創作情境中總會呈現出來，并在一定程度上影響著文本的主題意旨與情感走向。仔細分析《駱駝祥子》，感覺老舍并沒有簡單地套用這些原型意象和敘事原型，尤其是對“狐貍精”原型的創造性變形置換，使得人物形象完滿地承載了民族文化心理。同時，這種對民族文化心理的重新演繹，又啟發、呼應了讀者的既有文化積淀，使得讀者對《駱駝祥子》有了新的欣賞路徑和解讀方式。

(責任編輯：趙紅玉)

作者簡介：徐步軍，江蘇沭陽人，南京師范大學文學院2006級現當代文學專業研究生。

參考文獻：

[1] 1999年國際老舍學術研討會綜述[J]，《安徽師范大學學報(人文社會科學版)》，1999(2).

[2] 朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師大出版社，1997.

[3] 葉舒憲.神話-原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社，1984.

[4] 諾思洛普.弗萊.《文學的原型》[M].商務印書館，2003.

[5] 老舍.《駱駝祥子》[M]. 人民文學出版社，2000.

[6] 道格拉斯·霍夫施塔特.GEB———一條永恒的金帶[M].樂秀成譯.成都：四川人民出版社，1984.7.

[7] 陳思和.《<駱駝祥子>：民間視角下的啟蒙悲劇》[J].陜西師范大學學報，2004(5).