亙古的深邃

《周易》體現了東方文化中最核心的東西——天地人合。《周易》在對自然進行抽象概括的同時，也將倫理觀念擴展到了人與自然關系的諸方面，因而體現出它所具有的樸素自然哲學思想與社會實踐倫理思想相結合的特色。其社會實踐倫理的特征同中國哲學的其他典籍相似，著眼于“人事”。而它的素樸自然哲學思想著眼于自然，流露出較多的科學成分，使它與其他古老的典籍有所區別，帶有更普遍意義。

西方人最初認識和研究《周易》是由帶科學成分的自然哲學開始的。他們認識到，《周易》不但深刻地影響著中國傳統中的主流文化，也影響著一切亞文化，包括企業文化、商業文化等。在當今國際上，《周易》研究中較具特色的便是“管理易”盛行，認為《周易》本身就是一部講管理哲學的書。設在美國的國際《易經》學會主席成中英教授是倡導“管理易”的帶頭人，他在《中國企業管理模式的構思》一書中指出：“《易經》可成為中國式管理的哲學基礎，這是從兩個意義上講的。(1)《易經》哲學是整個中國哲學的起源，是共同文化思想的源泉。(2)中國古代哲學，一是講整體化，二是定位化，三是應變，四是創新。創新構成新整體，這個過程就是生生不息，這成為中國企業管理的哲學思維方法。”“管理易”風行理由在于，《周易》雖本質上是哲學的，但在功用上實際是為管理者“治道”之用，“治道”歸根結底就是“管理之道”。

《周易》整體觀與企業組織系統論

《周易》的整體觀是人類早期觀察世界的一種思維方式。其表現為，①把客觀事物大到宇宙小到個別事物都看作是一個充滿聯系不斷變易的整體，且作為整體的客觀事物是由不同的部分組成的，并用陰，陽兩個高度抽象的符號特指整體中的部分。②揭示了大大小小客觀事物的不同結構圖式如太極結構圖式、單卦結構圖式等。③用獨特的語言揭示了作為整體的各部分之間的聯系和變易運動模式，以說明事物變易運動的規律。這種分析研究客觀事物的視點雖尚屬朦朧，但在基本點上與現代系統理論有許多相似之處。

現代系統論告訴我們，只有部分的整體還不是一個完整的整體，完整的整體不僅有它的各個組成部分，更重要的是各部分之間存在著相互作用。如果沒有各部分之間的相互作用、相互制約，這個整體就不能成其為整體，充其量只是一盤各不相干的散沙。《周易》整體觀的可貴之處在于，它不僅看到了事物是由不同的部分結構而成的，而且看到了并且通過設卦取象在一定程度上揭示了事物各部分之間矛盾運動變化關系。易的意義就是變化，變易是它的基本含義。《周易》一書之所以以“易”命名，就是古代賢哲看到了客觀世界不斷運動變化、不斷生生息息，進而希望通過《周易》揭示這種變易的規律。”易“實質上是《周易》的一面旗幟，是《周易》一書的根本思想所在。《系辭傳》日，”天地變化，圣人效之。”說的就是這個意思。

肯定了自然的變易，還需要用一定的方式揭示變易的規律。在這方面，《周易》顯示了高度的智慧。從《周易》整體觀的體系完整性、系統性和具體認識的可操作性看，它與現代系統理論有很多相似之處。《周易》整體觀是一個比較完整的整體觀。它在把事物看作是一個整體，不是混沌的整體，而是可分的整體：不是各部分互不關聯的整體，而是存在相互作用復雜關系的整體，是各部分之間互相影響、互相制約、共同作用結構而成的整體。這一整體，有它的基本構成要素，有它獨特的結構圖式和運動模式。為此有些學者認為，它就是我國古代的系統論。

乾坤并建 明清之際思想家王夫之在《周易內傳》卷一說：“《周易》之書，乾坤并建為首，《易》之本也。”乾坤并建最大的特點是強調陰與陽、柔與剛的統一與和諧，而不是對立與斗爭。按照乾坤并建的原則，就是要正確處理陰陽之間的復雜關系，其中最重要的關系有兩個一是上下關系：二是內外關系。上下關系，也就是上級與下級之間的關系，是管理系統最主要的縱向結構關系。上級為乾為陽，起決策、領導作用，下級為坤為陰，起執行、配合作用。“孤陰不立，獨陽不長”，乾坤并建原則要求上下之間建立起一種相互追求、相互吸引的合理平衡，這個平衡的基礎和動力就是雙方共同認同的組織目標。內外關系，則是管理系統中最主要的橫向結構關系。這里，乾意味著與環境的溝通，向外開拓局面，坤意味著內部秩序的維持，加強對內控制。在運用乾坤并建原則時必須把握兩點：一是向外打開局面必須以對內有效控制為前提，在內部有序的基礎上積極捕捉機遇，二是對內控制又必須以能向外打開局面為條件，內部的有序化過程從與環境交流中的無序化過程中吸取活力，只有這樣才能對瞬息萬變的環境做出積極主動的反應，從而最大限度地發揮企業的能力。

六位成章《說卦》說“《易》六位而成章。”意思是說，《周易》中的每一卦都是由六爻組合而成，各爻在卦中的地位和作用各不相同。唯有各不相同的六爻分工合作，密切配合，才能構成一個相對穩定的有機整體，這就叫六位成章。六位成章告訴我們兩個道理一是任何一個管理系統都必須有合理的分工與協作：二是任何一種管理組織只能完成某種特定性質的任務。因此，一個管理系統必須根據自身的需要和條件來建立與之相適應的管理組織機構。總之，企業管理組織機構的建立和調整，必須服從企業發展戰略和生產經營的需要，必須從企業的實際情況出發，充分考慮生產技術和經營管理的特點，充分考慮企業所處的社會經濟環境的作用，結合企業內部與外部的具體條件來確定，不能機械地照搬其他企業的模式。組織結構的分層、分支，必須有利于組織結構目標的實現與任務的完成有利于提高管理工作的質量和效率，在合理分工的基礎上，必須有密切的合作，以便明確彼此之間的關系，實現共同的目標。

各正性命原則 《乾·彖》：“乾道變化，各正性命。”它是指充分滿足事物自身的發展要求，使之各得其所，各安其位。各正性命的原則包含兩個層次的內容第一，責、權，利應當明確并且對應，這是淺層次的各正性命：第二，工作內容與個人的價值關懷應當相互聯系并且取得一致，這是深層次的各正性命。就淺層次的各正性命而言，責，權、利合理組合，是管理系統六位成章的直接保證。它要求做到兩點：一是通過合理授權，明確規定各級管理層次的職責，權限和應當承擔的義務。二是建立相應的責任保證制度，從制度上保證科學合理的分工，協調各方面的關系。責任保證制度必須與利益直接掛鉤，體現《系辭下傳》所言的：“何以聚人曰財。”就深層次的各正性命而言，滿足人精神方面的需求，為人提供一個安身立命之地，這是管理系統長期穩定和持續發展的根本保證。安身立命的關鍵，就是精神要有所寄托，這就關系到人的終極價值。“各正性命”的思想，就是要求人們深切體會生命的意義所在，然后“進德修業”各得性命之正。上世紀80年代，西方現代管理界提出的“企業文化理論”認為，以價值觀為核心的企業文化是企業生命的基礎，認為一個組織能生存而且成功，最主要的條件并非結構形式或管理技能，而是信念的精神力量及信念對全體成員的感合力。這與“各正性命”的思想是相通的。

一爻為主 三國時的易學家王弼在《周易略例》中說：“一卦之體，必由一爻為主，則指明一爻之美，以統一卦之義。”意即全卦意義主要由其中一爻之義決定。一爻為主的原則，從管理學的層次上來講，就是說，無論多么復雜的組織系統，都必須有一個中心主旨，這就是組織的目標。為了最有效地實現組織目標，企業必須選擇一個最佳的組織結構形式。盡管組織結構中的各層級各部門都是組織系統中不可缺少的一部分，都對組織目標的實現做出了貢獻，但由于它們的性質和任務各不相同，因而它們在組織系統中的地位和作用也不同。其中有些環節直接影響到全局的成敗，這就是組織結構中的關鍵，也就是主爻。企業的最高管理者必須集中力量抓住關鍵環節，執一以馭眾，舉本以統末，實現資源的最佳配置，才能最有效地帶動整個企業的合理運行。

貴易尚簡 《周易》的三大原則是變易、簡易和不易。《系辭傳》云”乾以易知，坤以簡易。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。“所謂易，就是平易不難；簡就是簡單不繁，乾以平易為智，坤以簡易為能，所以乾坤容易被人理解和順從。容易理解則有人親附，容易遵從則行之有功。易學把易簡看成最高的美德，“易簡之善配至德”，從而突顯了貴易尚簡的思想。責易尚簡，就是主張盡可能地去掉繁瑣的細節，以便突出主旨，抓住要領。(待續)