自我表達(dá)

自我表達(dá)需求是一種新形態(tài)的文化需求，它產(chǎn)生于文化的變遷。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)之上。近年來“選秀”與“博客”的出現(xiàn)并火爆，就是對(duì)當(dāng)代人自我表達(dá)需求的證明。

文化既然被當(dāng)作一種產(chǎn)業(yè)，就必須考慮這一產(chǎn)業(yè)所面臨的市場(chǎng)，考慮它所面對(duì)的消費(fèi)群體和消費(fèi)需求。隨著生活觀念和生活內(nèi)容的變化，人們開始追求精神文化含量更高的生活和消費(fèi)方式，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)物質(zhì)欲望的同時(shí)開始不斷地追求精神的發(fā)展和人性的完善。而自我表達(dá)需求又不同于對(duì)文化商品的需求，它不是接受型而是輸出型的，更多的體現(xiàn)出人的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神。這種需求形態(tài)的一個(gè)最本質(zhì)內(nèi)容就是，它可以界定每個(gè)人都是精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者和文化消費(fèi)品的提供者，這種新的需求在一定程度上促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)生原因

自我表達(dá)需求的產(chǎn)生有著復(fù)雜的政治，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化原因，其根本原因在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及在此基礎(chǔ)上傳統(tǒng)觀念的改變。中國(guó)傳統(tǒng)重集體而輕個(gè)人，孔子說“敏于事而訥于言”，看重的是默默無聞的工作而非濃墨重彩的自我表達(dá)。對(duì)于女性更是如此，在封建社會(huì)女子是被禁錮在家里的，張愛玲在《更衣記》中說：“中國(guó)人不贊成太觸目的女人。歷史上記載的聳人聽聞的美德——譬如說，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便將它砍掉——雖然博得普遍的贊嘆，知識(shí)階層對(duì)之總隱隱地覺得有點(diǎn)遺憾，因?yàn)橐粋€(gè)女人不該吸引過度的注意。”連被人注意都是一種罪過，更何況大聲地自我表達(dá)了。在這樣的社會(huì)背景下，人沒有個(gè)性，夢(mèng)想的追逐，情感的宣泄只能是含蓄地表達(dá)，自我表達(dá)需求沒有肥沃的土壤。改革開放后，社會(huì)環(huán)境寬松自由，同時(shí)西方各種文化思潮紛至沓來，各種思想的交匯碰撞改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)個(gè)性的認(rèn)同成為一種普遍的心態(tài)，彰顯個(gè)性，崇尚自由已成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽。人們渴望被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的、與眾不同的個(gè)體，盡管就整個(gè)社會(huì)來看，作為個(gè)體的人還是集體中的一分子，但重要的在于“我”怎樣從集體中脫穎而出，怎樣盡己所能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，表達(dá)自己的情感，實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的需求。

除文化的變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展及由此引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是自我表達(dá)需求產(chǎn)生的重要因素。美國(guó)約瑟夫·派恩和詹姆斯‘吉爾摩認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)歷四個(gè)階段：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，大量勞動(dòng)力被固著在土地上，人們沒有足夠金錢和閑暇時(shí)間：進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著新技術(shù)的應(yīng)用，出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力和積壓產(chǎn)品；到了服務(wù)經(jīng)濟(jì)階段，大量的勞動(dòng)力集中于服務(wù)領(lǐng)域；在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)階段，人類的體驗(yàn)需求極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化一體化，商品中的文化含量不斷增加，文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)并創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，從而文化產(chǎn)業(yè)成為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿妥钣谢盍Φ漠a(chǎn)業(yè)。在這個(gè)時(shí)代 文化需求已超越了傳統(tǒng)的實(shí)用需求成為主導(dǎo)性需求。對(duì)于一件物品，人們更看重的是它是否能夠滿足文化需求，實(shí)用性需求已經(jīng)降到了次要地位。如現(xiàn)代服裝已從御寒、蔽體等實(shí)用性的物質(zhì)功能轉(zhuǎn)向體現(xiàn)身份，地位、個(gè)性的社會(huì)功能。人們不僅被動(dòng)地接受各種文化商品以滿足自身的文化需求，而且開始主動(dòng)地創(chuàng)造文化產(chǎn)品以供他人消費(fèi)，這種主動(dòng)創(chuàng)造的文化產(chǎn)品對(duì)他人來說，滿足了他人的文化需求，而對(duì)于創(chuàng)造者自身來說則滿足了內(nèi)在的自我需求，也就是一種自我表達(dá)的需求。現(xiàn)代發(fā)達(dá)的通訊手段尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，為人們自我表達(dá)需求的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

外在呈現(xiàn)

自我表達(dá)需求是一種比接受型需求更高級(jí)的需求，其最本質(zhì)的內(nèi)容是每個(gè)人都可以是精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者和文化消費(fèi)品的提供者。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的表達(dá)需求，必須面向公眾，從而既滿足了自己，也成為文化消費(fèi)品的提供者滿足他人的文化需求。

選秀活動(dòng)已有全球化色彩，美國(guó)有“美國(guó)偶像”，德國(guó)有“超級(jí)明星”。在中國(guó)，從2005年湖南衛(wèi)視“超級(jí)女聲”席卷全國(guó)后，各種選秀活動(dòng)在中國(guó)遍地開花，從“我型我秀”到“絕對(duì)唱響”，從“舞林大會(huì)”到“名聲大震”，從“非常有戲”到“名師高徒”，從“夢(mèng)想中國(guó)”到“快樂男聲”，平民大眾投身其中從而使其成為一種全民娛樂活動(dòng)，其熱烈程度甚至使國(guó)家廣電總局對(duì)選秀節(jié)目作了一些限制性規(guī)定。目前，對(duì)如此火爆的選秀活動(dòng)社會(huì)上有各種不同的聲音。有人認(rèn)為，選秀活動(dòng)為平民提供了快速成功的通道，完成了某些人成為明星的夢(mèng)想，從社會(huì)底層直達(dá)成功的頂層。但也有不少人士認(rèn)為，選秀活動(dòng)不過是商家。媒體和大眾之間一個(gè)默契的游戲而已，在這場(chǎng)游戲里，真正受益的是活動(dòng)的舉辦者。任何一種流行時(shí)尚都有其特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。撇開隱藏其后的政治經(jīng)濟(jì)因素不談，只從文化角度來看，對(duì)那些懷揣夢(mèng)想的選秀活動(dòng)的參加者們來說，選秀活動(dòng)是他們自我表達(dá)需求的一種外在呈現(xiàn)。馬斯洛的需要層次理論已不能涵蓋人們的全部需求，自我表達(dá)的需求不同于馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)需要，最重要一點(diǎn)差別在于，自我表達(dá)需求是一種面向公眾的需求。促使各種選秀活動(dòng)勃然興起的正是隱藏在人們心中日趨強(qiáng)烈的自我表達(dá)需求，選秀具有這樣一個(gè)典型特征，即廣泛的參與性，如“超級(jí)女聲”，只要是女性并愛唱歌就可報(bào)名參加。相對(duì)于以往只有專業(yè)歌手才能參加的比賽，這種規(guī)定無疑大大降低了參與的門檻，只要愿意就可以大聲地唱。在這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、拒絕平庸的時(shí)代，選秀活動(dòng)為夢(mèng)想展示自我的人們提供了舞臺(tái)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚成功的社會(huì)，宣揚(yáng)的是成功者的生活方式，對(duì)名利的追求已不是什么難以啟齒的事。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，含蓄的表達(dá)已無法適應(yīng)快速變化的社會(huì)，“快餐文化”的流行正說明了這一點(diǎn)，所以只有大聲地表達(dá)才有成功的可能。選秀活動(dòng)之所以能大行其道，是由于廣大平民的參與，而這些普通人的參與，正是渴望成功、渴望表達(dá)自我的一種外在呈現(xiàn)，選秀活動(dòng)只是適時(shí)地為他們提供了一個(gè)通道而已。

“博客”(英文Blog或Weblog)來源于“Web Log(網(wǎng)絡(luò)日志)”的縮寫指一種特別的網(wǎng)絡(luò)出版和發(fā)表文章方式，倡導(dǎo)思想的交流和共享。在美國(guó)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)博客的構(gòu)想始于1998年，到2000年真正開始流行。2001年，中國(guó)人第一次知道了“網(wǎng)絡(luò)日記”這個(gè)概念后，便有了“博客中國(guó)”網(wǎng)站。

較完整的博容概念一般包括三方面一是其內(nèi)容主要為個(gè)性化表達(dá)，二是以日記體方式而且頻繁更新，三是充分利用鏈接，拓展文章內(nèi)容、知識(shí)范圍以及與其他博客的聯(lián)系。在傳統(tǒng)媒介占據(jù)統(tǒng)治地位之時(shí)，人們自由發(fā)表言論的愿望總是受制于現(xiàn)實(shí)的 沒有誰可以隨時(shí)把對(duì)某一問題的看法刊登在第二天出版的報(bào)紙上也沒有人能夠隨便在電視上發(fā)表一下演說。而博容出現(xiàn)后，一切都發(fā)生了變化。這些變化源自博客的兩個(gè)基本特征，一個(gè)是低準(zhǔn)入性，另一個(gè)是公共性。首先以前人們想在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論要受到論壇主題和版主的限制 相對(duì)來說不夠自由且較分散，對(duì)于那些想找一個(gè)空間來自由發(fā)表自己的言論并能集中保存的網(wǎng)民來說，便轉(zhuǎn)向了個(gè)人網(wǎng)站。但隨之而來的問題是個(gè)人維護(hù)網(wǎng)站的技術(shù)，資金問題等，所以擁有個(gè)人網(wǎng)站的只能是極少數(shù)。而成為博客不需要掌握高難的技術(shù)，不需要注冊(cè)域名，不需要租用服務(wù)器空間，不需要許多軟件工具，也不需要許多網(wǎng)頁制作知識(shí)。用戶只需在免費(fèi)或付費(fèi)的博客網(wǎng)站上申請(qǐng)注冊(cè)，就可擁有屬于自己的一方領(lǐng)地。對(duì)于大多數(shù)人來說，博客的出現(xiàn)滿足了他們的需求。其次，如果只從內(nèi)涵來看，可以把博客類同于日記。在以前，日記因?yàn)槌錆M了反映內(nèi)心世界的文字，所以日記的主人很少給其他人看，更不會(huì)在成千上萬的人面前展示，如果有人偷看了他人的日記就會(huì)受到道德的譴責(zé)。而博容雖也是一種日記，但發(fā)表在公共領(lǐng)域，都是公開的，是以最公眾的形式表達(dá)最個(gè)人化的內(nèi)容。

短短幾年，博客已改變了我們的生活。現(xiàn)在，一些人留給其他人的聯(lián)系方式不只是電話、電子郵件還加上了博客鏈接。各大網(wǎng)站每天都在首頁顯示著博客點(diǎn)擊排行，學(xué)者們?cè)谶@里隨時(shí)發(fā)表著自己的學(xué)術(shù)見解而不必受到學(xué)術(shù)雜志容量的限制，各路明星在這里更加充分地展示著自己，還有更多的寂寂無名的普通人在這里抒發(fā)著自己的喜怒哀樂。博客成了互聯(lián)網(wǎng)賦予個(gè)人以力量的工具。博客就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的“殺手級(jí)應(yīng)用”，它讓每個(gè)人都可成為互聯(lián)網(wǎng)中自主的主體呈現(xiàn)自己，表達(dá)自己，并與網(wǎng)絡(luò)世界建立全面的交流溝通。

自我表達(dá)需求對(duì)文化的影響

任何生產(chǎn)都是為了滿足需求，任何市場(chǎng)都是由需求而引起的消費(fèi)和分配而形成，沒有需求就沒有生產(chǎn)，沒有需求也就沒有市場(chǎng)，可見需求在生產(chǎn)與市場(chǎng)之間扮演著重要的角色。因此，文化產(chǎn)業(yè)各部門提供什么樣的文化產(chǎn)品，應(yīng)取決于人們的文化需求內(nèi)容。在社會(huì)開放程度加大，傳媒迅猛發(fā)展的當(dāng)代，自我表達(dá)需求已成為一種重要的文化需求。

自我表達(dá)需求具有兩面性。就對(duì)文化的影響來看，一方面，基于自我表達(dá)的需求，大眾不再甘于做普通的受眾，他們要做文化產(chǎn)品的提供者，而一旦文化產(chǎn)品的提供者不是少數(shù)人，就直接導(dǎo)致文化的大眾化傾向。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化形象在自覺不自覺地顛覆著來自文化權(quán)威的文化原則與審美標(biāo)準(zhǔn)。文化的參與者們已不是以前的文化精英們，文化的創(chuàng)造也不再是少數(shù)人的專利，它比任何時(shí)代都更具有廣泛的全民性與參與性。文化的大眾化迎合了普通消費(fèi)者的審美要求，而在社會(huì)中占絕大多數(shù)的還是普通大眾，滿足他們的需求無疑會(huì)為文化產(chǎn)品開辟更為廣闊的市場(chǎng)。以“超級(jí)女聲”為例，其總決賽創(chuàng)下四億觀眾規(guī)模、平均收視率趕超“春晚”、單場(chǎng)手機(jī)短信收入逾1500萬元的數(shù)項(xiàng)紀(jì)錄。文化的大眾化傾向也使原先的精英文化不再高高在上，變得通俗易懂起來，使每一個(gè)普通大眾都能從中受益。但另一方面，普通大眾缺乏知識(shí)精英階層所擁有的理智力和判斷力，因此在自我表達(dá)需求主導(dǎo)的文化大眾化傾向之后，又導(dǎo)致了文化的低俗化。文化本來應(yīng)是高雅的、意境深遠(yuǎn)的精神財(cái)富，但在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，文化卻像其他消費(fèi)品那樣被生產(chǎn)，包裝、推向市場(chǎng)。文化制造商們千方百計(jì)地制造熱點(diǎn)并捕捉賣點(diǎn) 文化變成了一種供人們休閑，消遣，尋求刺激的娛樂方式，其審美功能和價(jià)值不得不讓位于商業(yè)價(jià)值。如果為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不加分辨地迎合普通大眾的需求，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看無疑會(huì)損傷文化作為一種精神財(cái)富的本質(zhì)。這就需要那些文化產(chǎn)品的提供者們注意，如何在滿足普通大眾的需求和提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品之間找到平衡。

自我表達(dá)需求作為一種輸出型文化需求，體現(xiàn)了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代財(cái)富的重要增長(zhǎng)方式的背景之下，只有充分重視這種新型的文化需求并注意妥善解決其中的問題，才會(huì)使我們的文化事業(yè)朝著健康的方向發(fā)展。