談?wù)劕F(xiàn)代經(jīng)濟價值觀的局限性

經(jīng)濟價值觀從來不能脫離社會和諧發(fā)展的軌道，否則將來發(fā)展中出現(xiàn)價值體系與社會發(fā)展目標(biāo)的沖突。

關(guān)鍵詞：價值觀 價值標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)濟價值觀對價值觀沖突的解讀

中國改革開放以來，經(jīng)濟取得了高速發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了“效率與公平”、官僚主義與腐敗等問題。隨著文化傳播方式的現(xiàn)代化、多樣化，加深了各種價值觀在中國社會轉(zhuǎn)型時期的沖突。

新興的經(jīng)濟哲學(xué)思潮從經(jīng)濟決定論出發(fā)，認(rèn)為市場經(jīng)濟理論本身就包含一種道德價值觀，即尊重個人自由和物質(zhì)利益是市場經(jīng)濟的重要原則和哲學(xué)基礎(chǔ)，反對通過不正當(dāng)競爭手段來謀取物質(zhì)利益，而市場經(jīng)濟活動中出現(xiàn)的許多不道德現(xiàn)象源于人們對市場經(jīng)濟的曲解和法律的不健全，一種自覺、成熟、健全的市場經(jīng)濟本身就是一種法制經(jīng)濟和道德經(jīng)濟。中國經(jīng)濟學(xué)的人文思潮則從政治、經(jīng)濟和倫理道德的不同步變化角度認(rèn)為，“政治制度的變遷之后，經(jīng)濟制度的變化相對要快 ，經(jīng)濟倫理觀念的變化則快得驚人。社會主義奉獻(xiàn)型經(jīng)濟倫理，在10多年中土崩瓦解，并被眾多商業(yè)化的圍繞實利作取舍的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)代替，結(jié)果導(dǎo)致社會嚴(yán)重混亂脫序的局面出現(xiàn)”。因此，經(jīng)濟學(xué)不能缺少了人文關(guān)懷，必須要進行經(jīng)濟倫理的重建。

我們以為，以上關(guān)于價值觀沖突的解決方案雖然都不乏合理之處，但各有局限。經(jīng)濟價值觀從來不能脫離社會和諧發(fā)展的軌道，否則將在發(fā)展中出現(xiàn)價值體系與社會發(fā)展目標(biāo)的沖突。離開社會和諧發(fā)展談?wù)摻?jīng)濟價值觀意義不大。

經(jīng)濟效率構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟價值觀

現(xiàn)代科技、經(jīng)濟和社會的蓬勃發(fā)展，對現(xiàn)代人的價值觀產(chǎn)生了重大影響。人們在物質(zhì)生活水平得到提高的同時，各種社會關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化。于是，能否提高經(jīng)濟效率就成為人們對周圍事物的評價尺度，也成為自身的行為準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。這種在思想深處形成了的價值主體所期望的目標(biāo)、追求的方向，以及相應(yīng)的一套衡量、判斷、規(guī)范事物善惡、美丑、圣俗的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了我們所稱的經(jīng)濟價值觀。現(xiàn)代經(jīng)濟價值觀的產(chǎn)生原因非常復(fù)雜，在其中起關(guān)鍵作用的因素如下：

首先，市場經(jīng)濟機制的建立和完善構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟價值觀的基礎(chǔ)。例如社會對個人的評價若以個人所占有的物質(zhì)財富多少為人的能力大小的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟利益將成為社會和人們發(fā)展的首要目標(biāo)。但是，市場經(jīng)濟不僅追求利益的最大化，也是一種交換經(jīng)濟，市場中人們的利益都是相互聯(lián)系和依存的，個別的勞動、價值和利益只有通過他人和社會才能實現(xiàn)，這就使得人們在追求自身利益最大化時必須考慮到他人和社會的接受程度，把自身的行為限定在一定的規(guī)范之內(nèi)，從而確保自身利益的實現(xiàn)。正是因為我們在市場轉(zhuǎn)軌過程中陷入片面將提升經(jīng)濟效率和物質(zhì)財富作為經(jīng)濟價值觀的全部體現(xiàn)、我國理論界關(guān)于在市場經(jīng)濟建立和完善過程中需要“從‘道德人’到‘經(jīng)濟人’”轉(zhuǎn)變的觀點以及在現(xiàn)實生活中抓物質(zhì)文明建設(shè)“硬”與抓精神文明建設(shè)“軟”的突出現(xiàn)象等，正是這種經(jīng)濟價值觀日漸膨脹的表現(xiàn)。

第二，以經(jīng)濟實力為標(biāo)準(zhǔn)的社會分層使得經(jīng)濟價值觀居于各種價值觀的核心。隨經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟實力成為劃分不同社會階層的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思曾說：“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。”尤其是隨著市場經(jīng)濟的建立、發(fā)展，以經(jīng)濟實力作為劃分社會階層的標(biāo)準(zhǔn)更是得到了進一步鞏固，各階層人的行為一致揭示出他們認(rèn)同的經(jīng)濟價值觀，也正是這一經(jīng)濟價值觀成為了他們行為的核心理念。現(xiàn)代社會這一變化使得經(jīng)濟價值觀成為評價各種價值觀的標(biāo)準(zhǔn)，人的行為極端功利化的色彩也日益濃厚起來，流行于理論界的“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”長驅(qū)直入其他社會科學(xué)甚至人文理論的現(xiàn)象，在日常社會生活中也常聞聽的“道德值多少錢？”之聲等正是對此的形象化闡釋。

第三， 大眾傳媒的導(dǎo)向強化了經(jīng)濟價值觀在人們各種價值觀中的優(yōu)勢地位。

在現(xiàn)代信息社會中，人們的思想、觀念、心理乃至行為都受制于強大和普遍的媒體，而傳媒通過各種途徑向其受眾宣傳現(xiàn)今社會中經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，影視劇作中不斷向受眾展現(xiàn)各種具有示范效應(yīng)的高水平物質(zhì)生活享受者的社會優(yōu)越感，廣告則刺激和增強受眾的消費欲望，等等，大眾傳播媒體呈現(xiàn)消費化、商品化的趨勢，全方位地增強了人們對經(jīng)濟價值觀中心地位的認(rèn)同感，在我國經(jīng)濟由計劃向市場轉(zhuǎn)型的過程中，大眾傳媒自身定位調(diào)整與國家發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了一定的偏差，客觀上助長了一些人為滿足自身利益而不擇手段的行為。

第四，社會腐敗現(xiàn)象使得經(jīng)濟價值觀發(fā)生惡性膨脹。市場經(jīng)濟承認(rèn)并倡導(dǎo)為自身利益而努力奮斗價值觀，“只要是法律不禁止的就可以做”，這種無道德感的價值觀與各種社會公共權(quán)力相結(jié)合，使得腐敗現(xiàn)象迅速蔓延。人與人的交往也都打上了個人利益的烙印，人的道德信念、理想、精神追求等被人用“追求經(jīng)濟利益”加以解釋，價值主體被異化，人成為自身利益的奴隸。基于這種社會氛圍，以經(jīng)濟價值觀為核心理念的人往往獲得了相對優(yōu)越的社會地位，否則將會被視為“不識時務(wù)”，過時或者社會邊緣化。腐敗問題導(dǎo)致經(jīng)濟價值觀從對社會發(fā)展的積極作用蛻化為發(fā)生了惡性膨脹的價值觀。

能力本位價值觀的負(fù)面效應(yīng)

針對這種產(chǎn)生明顯負(fù)面效應(yīng)的價值觀念，一種“能力本位”的價值觀念應(yīng)運而生，在“能力本位論”者看來，傳統(tǒng)社會體制下的“權(quán)力本位”和“關(guān)系本位”的價值觀嚴(yán)重束縛了人的能力的發(fā)揮和個性解放，“只有能力本位的價值觀，既承認(rèn)個人的物質(zhì)利益及其獨立性，又是以能力的充分發(fā)揮（而不是靠對物的占有）來實現(xiàn)其利益和價值的，這就克服了‘金錢本位’、‘權(quán)力本位’的消極影響，在滿足了個人的物質(zhì)需要和利益的同時，自然地也就滿足了他人和社會的需要，為社會做出了貢獻(xiàn)”。這種價值觀念對社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動作用，但這種價值觀是基于抽象的人來談能力，它假設(shè)每個人及每個地區(qū)、國家的發(fā)展機會、發(fā)展起點都同屬于一個等量級，具有可比性。因此，這種假設(shè)脫離了社會現(xiàn)實，難以成立。而且由這種能力價值觀得出的必然結(jié)論是，有能力者就會擁有他所要獲得的優(yōu)勢社會地位、巨額社會財富；而缺乏能力者則只能處于社會底層，成為弱勢群體。由此看出，這種能力價值觀最終導(dǎo)致了社會達(dá)爾文主義，崇尚“物競天擇、適者生存”的自然價值法則，甚至與尼采的“超人哲學(xué)”具有一致的結(jié)論。“確立這樣的價值觀就意味著，千千萬萬的‘弱者’必須心甘情愿地為少數(shù)強者做出犧牲，不能有怨言，不能進行反抗，因為那不利于強者的產(chǎn)生，會阻礙社會的進步，是不道德的”。

生產(chǎn)力是評價社會經(jīng)濟發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)，但不是最高標(biāo)準(zhǔn)和唯一標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是物質(zhì)的不斷豐富、精神的逐漸升華與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。社會全面發(fā)展必須是以人為根本目標(biāo)，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財富，只是社會發(fā)展總目標(biāo)的一部分。生產(chǎn)力的高度發(fā)展、物質(zhì)財富和精神財富的極大豐富，只是達(dá)到人的全面發(fā)展的條件和手段，通過生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步達(dá)到人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我完善，才是我們追求人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)。

（作者單位：郭福全，西北工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院;丁社教 ，西北工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)法學(xué)院）