家之筑造的倫理意義

摘要：本文所要闡述的是家文化的實體性要素——居所即家。對于家每個人有每個人的解讀方式，可以是辭源上的解讀也可以是文化心理上的解讀。不同的解讀方式必然呈現(xiàn)不同的意義。本文著重從人之主體意義、人之需要兩個角度展開了對之家之筑造的倫理意義的探討。

關(guān)鍵詞：家之筑造；人之主體；人之需要

中圖分類號：B823 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2008)03-0056-03

一、家之筑造與人之主體地位的確認(rèn)

(一)家之筑造確認(rèn)了人之主體地位

主客體概念只是一個相對概念。這也就是說，主客體概念是相互界定的，主體概念是不能單獨存在的，它必須依賴于客體概念的存在。當(dāng)我們提到主體的時候就必須指出與主體相對的客體，通過客體的存在來解說主體。隨著人們實踐能力、實踐領(lǐng)域的不斷提高與拓寬。作為人之對象化存在的客體世界也就越來越豐富。從最初的石器、鐵器。到現(xiàn)在的智能機(jī)器人、載人航天飛船、各種人造生物的出現(xiàn)的，人類的主體地位正在不斷地提高，人類自身成為造物的上帝。而在如此眾多的對象化存在中，家——人類的居所。作為人之筑造的產(chǎn)物也就在一定的程度上確認(rèn)了人之主體地位。

人生活于自然之中，如動物般完全依賴于自然所饋贈的一切，以天然的可以捕獲或采摘的動植物為食；以樹葉或動物的皮毛為衣；以天然的洞穴來遮風(fēng)擋雨。過著動物般的生活。那時的人類還不具有超越于其他動植物的能力。但是在逐漸的求生存的活動過程中，人類習(xí)得了生產(chǎn)的能力、語言的能力等等。人類不再全然地依附于自然而是開始了改造自然的過程，人也就能夠以獨立的姿態(tài)傲立于自然之中，與其相關(guān)的事事物物“自然都打上了人的烙印”。天然的洞穴代之以茅草屋、木屋、石屋……因此作為人之造物，實體性的家的出現(xiàn)也就彰顯了人類的偉大之處。一方面主體的實踐活動都是在一定的世界觀、人生觀、價值觀、方法論等的指引下而做出的，因此人也就會在請種觀念與方法的指引下，利用自然所給予的能夠使用的質(zhì)料去筑造房屋。抵御野獸的侵襲、抵擋各種天然災(zāi)害的侵害。為人類的繁衍生息創(chuàng)造了可能條件。隨著人類改造自然能力的提高、技術(shù)的進(jìn)步與人類需要的日趨復(fù)雜。人們筑造房屋的形式、材料也出現(xiàn)了多種變化。房屋的建筑形式由最初的單層到多層甚至到直聳云間的摩天大廈，房屋的建筑材料由最初的土質(zhì)、木質(zhì)、石質(zhì)到現(xiàn)在的磚木、磚混、鋼筋混凝土等人造材料。智能化房屋的出現(xiàn)更是與人們對智能化科技的研究發(fā)展密不可分的。另一方面作為主體的實踐活動之成果的人之造物也就會體現(xiàn)出主體的世界觀、人生觀、價值觀、方法論等。因此家作為人類改造自然的成果之一，也就體現(xiàn)了人的諸種觀念。在家的建造過程中，地址的選擇、材料的選取、空間的安排、房屋的裝飾，都是與當(dāng)時人們的生活方式、信仰習(xí)俗相切合的。各種不同的建筑風(fēng)格都體現(xiàn)了不同時代不同地域的時代精神與民俗風(fēng)情。因此。家之筑造所體現(xiàn)出的個人化特征也就越來越突出。因此從主客二分的哲學(xué)觀點來看。可以說作為人之造物的家也就成為體現(xiàn)主體意向的對象性存在。家之筑造的演變史也就是人類的各種能力不斷發(fā)展提高的演進(jìn)史。這樣對于人造世界——家的建筑形式、建筑技術(shù)方法、建筑材料的分析也就成為探求人類思考方式與行為方式的一種根源性路徑。

(二)家之筑造所體現(xiàn)出的人與自然之間的共在關(guān)系

家不但體現(xiàn)了主體之為主體的能動性而且也體現(xiàn)了主體與其所生活于其中的自在存在之間的依存關(guān)系。人雖然已經(jīng)可以傲立于自然之中，可以因工具的使用而改變自身的局限性，但是人卻只能生活在自然之中，必須依賴于自然而生存。

首先，家之筑造必然要占有一個空間位置。這是無論如何都改變不了的。家必然要筑造于某一位置場所也就是立于大地之上，這就涉及到家之筑造的選址問題，而且在歷史的沿襲過程中，因選址問題而出現(xiàn)了所謂的風(fēng)水之學(xué)，這就足可以看出人們對于這個空間位置的重視，因為一個好的位置不但可以給人們提供便利的生活條件而且也關(guān)涉到這個家庭的發(fā)展與興旺問題。無論人們?nèi)绾慰创@個空間選擇問題，但不可不考慮的問題仍然是這個空間位置必然是在自然之中，或依山傍水或居高臨下或風(fēng)景秀麗或土地肥沃……游牧民族會逐水草而筑家，而以耕種為主的農(nóng)業(yè)民族在筑家的過程中也會更傾向于選擇風(fēng)景秀麗土地適宜耕種有山有水的地方居住。無論人們?nèi)绾芜M(jìn)行選擇。其必然是在自然所提供給我們的多種選項中進(jìn)行著選擇。

其次，家之筑造也要受到一定的地理條件與氣候條件的限制。從地理區(qū)域的差異來說。生活在黃土高原上的人們多數(shù)以挖掘半地下室式的窯洞為屋以抵御風(fēng)沙和難耐的寒冬而生活在平原上的人們則不會有這么多的顧慮：生活在山區(qū)的人們則更多地會筑造石屋：鄰水而居的人則會將房屋建在高處或筑造木屋以抵御洪水的侵襲和過度的潮濕等等。從氣候差異來說，北方房屋的墻體一般較厚、窗戶多開在南墻，大而明亮，房頂坡度平緩或是平直，室內(nèi)設(shè)有火炕火墻；南方房屋的墻體相對與于北方來說則比較薄，而南北墻都開有窗子，房頂坡度大，室內(nèi)高大寬敞、進(jìn)深大。從以上不同地理環(huán)境區(qū)域以及不同氣候區(qū)域的房屋建筑特點就可以看出，家之筑造并不是無所限制的而是要充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境氣候等自然特征，只有與自然環(huán)境相適應(yīng)的建筑方式才可以長期得以保存下來。雖然隨著科技手段的不斷提高這種地理限制、氣候限制對家之筑造的影響越來越不明顯、但是在一些比較落后的地區(qū)，這種地域限制、氣候限制還是明顯存在的。再次家之筑造的原材料電是直接來源于自然的。雖然人工材料越來越被應(yīng)用于房屋建筑，玻璃、人造磚、人造板、鋼筋混凝土、人造塑鋼等等都是現(xiàn)代房屋建筑不可缺少的材料。但是我們不可否認(rèn)家之筑造的最初材料還是要來源于自然，是離不開自然的，沒有自然所給予我們的泥土、水、木料、沙這些基本質(zhì)料，家是筑造不起來的，雖然游牧民族對這些基本材料需求沒有那么必要，但是在以農(nóng)業(yè)為主的民族中，這些材料卻是筑造一個穩(wěn)固、持久的家所不可缺少的。所以說從材料來源上家之筑造是必須依賴于自然的。

家之筑造既體現(xiàn)了人具有改造自然的能力，同時也說明了人對自然的依賴關(guān)系，人雖然可以傲立于自然之中但是卻不可躍出自然之外。這正如梁漱溟先生在其《人心與人生》一書中所指出的人與自然之間的互生關(guān)系——適應(yīng)自然與改造自然不是彼此可以獨立進(jìn)行的而是在適應(yīng)的同時也在改造著：“人類的生存依賴于自然，不可一息或離，人孕育在自然中，渾一不分；此一方面也。其又有一面，則人之生電時時勞動而改造著自然，同時恰亦就發(fā)展了人類自己；凡現(xiàn)在之人類和現(xiàn)在之自然，要同為其相關(guān)不離遞衍下來的歷史成果，猶然為一事而非二。”因此二者是統(tǒng)一的如果過分地去強(qiáng)調(diào)發(fā)展某一方面，那么另一方面必然會受到損失。例如在社會發(fā)展的過程中，我們因過分地發(fā)揮人的主體性而正在遭受的一一環(huán)境污染、資源枯竭等全球性問題，人類的過分自大的行為不但對自然造成了無法彌補(bǔ)的傷害，同時也使自身陷于困境之中。但是如果我們只單單強(qiáng)調(diào)人對自然的依賴關(guān)系，人人生活在男耕女織的狀況之中，那么社會也就無所謂進(jìn)步與發(fā)展，各種技術(shù)、工具也就不會出現(xiàn)，人仍舊會生活在“無往而不在枷鎖之中”的狀況下。人、社會都處于停滯不前的靜態(tài)之中。這又是與人的求發(fā)展求進(jìn)步的需要不相適應(yīng)的。可以說家之筑造體現(xiàn)出了人與自然的共在性，因此我們應(yīng)當(dāng)在二者的統(tǒng)一中謀求人類與自然的和諧共進(jìn)。

二、家之筑造與人之需要

人之需要是多種多樣的，但是也還是存在著一些人類的共同需要。馬斯洛就基于對人類的考察指出人所共有的五種需要即生理需要、安全需要、交往需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要，在他看來，這五種需要是與生俱來人所共有的。因此人類的一切行為也就會在不知不覺間打上這五種需要的痕跡，作為人之造物——家電是與人的這五種需要相切合的。

人之日常生理需要吃、穿、住、用、行，其中吃、住二者都與居所直接相關(guān)的，如在陜西臨潼發(fā)現(xiàn)的仰韶時期的姜寨村落遺址中就發(fā)現(xiàn)了室內(nèi)備有燒火的坑穴，而且屋頂也設(shè)有排煙口；龍山文化的住房遺址中也發(fā)現(xiàn)有煮食和燒火的地方。可見最初的房屋建造就不單是為了滿足人們住的需要，吃的需要也是房屋設(shè)計中所要考慮的因素。人的生理需要是人們在筑造房屋時所首先要考慮的，因此房屋的設(shè)計不但要堅固美觀而且要舒適，現(xiàn)代房屋裝修業(yè)的蓬勃發(fā)展就充分說明了這一點。

人的安全需要也是直接與居所相關(guān)的，原始人為了遮風(fēng)避雨躲避野獸的侵襲發(fā)現(xiàn)了洞穴，而后人們又建造了房屋。古代大戶人家院落中高高的院墻厚重的大門都具有突出的防御功能。這種防御功能不但在房屋建造中有所體現(xiàn)而且在都城的建筑中表現(xiàn)的更為明顯。為了滿足人們的安全需要，古代都城的建筑中都有城與郭的設(shè)置，城郭的主要功用在于阻止外敵入侵，保護(hù)國君與民眾，如“春秋時一個小小的淹君，也有三重城墻，三道城濠”。而且除城、郭之外，也強(qiáng)調(diào)了都城筑造中城門的防護(hù)性，如為了加強(qiáng)城門的防御能力，許多城市設(shè)有二道以上城門，形成“翁城”，以保護(hù)城內(nèi)居民的安全，而且在城墻之上，在一定間距內(nèi)就設(shè)有突出的矩形墩臺，此外還有城垛、戰(zhàn)棚(臨時架設(shè)木棚或用生牛皮被覆，以避炮石)、城樓等防御性設(shè)施。古人對于筑造防御性的種種強(qiáng)調(diào)，都顯示出了人們的安全需要在筑造中所占有的重要位置，可以說這一因素已經(jīng)成為建筑設(shè)計中的主要考慮因素。但是對于安全性的著重強(qiáng)調(diào)也從另一方面反映出了人們防范心理的變化。古時可以有路不拾遺、夜不閉戶，雖說這種狀況是與當(dāng)時的社會治安經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件相關(guān)，但是我們也不可否認(rèn)當(dāng)時的人們并具有現(xiàn)代人如此強(qiáng)烈防范意識。人們防范意識的加強(qiáng)不但可以從越來越以上所提到的對安全性的注重中得到說明而且也可以從筑造材料的演變過程來說明人們內(nèi)心的這種變化。家的質(zhì)料因也就是建造房屋所必備的一些材料，但是人們建造房屋所選擇的材料并不是一成不變的，從我國的原始社會早期的穴居或是巢居到仰韶文化的木架建筑、漢時的石建筑、明代磚石建筑以及現(xiàn)在的鋼筋混凝土建筑，人們所使用的建房質(zhì)料由天然的泥土茅草材料發(fā)展到了人工打磨燒制石磚材料，材料的堅固度發(fā)生了明顯的變化。人們的防范心理越來越強(qiáng)也就催生了堅固性越來越強(qiáng)的質(zhì)料出現(xiàn)，而質(zhì)料的堅固性的增強(qiáng)所反映出的卻是人心的越來越封閉，人人都生活在親手用鋼筋混凝土、鋼窗、鋼門或是防彈門、防彈窗為自己筑造的“牢籠”中，都在潛意識中對他者持一種防范心理或是敵對態(tài)度，在他們眼中任何他者都可能是那個破門而入殺人越貨之人。

人人都具有同他人交往的需要，這不但是因為一個脫離群體的個人無法在這個世界中存活而且是因為人主觀就具有與他人交往的傾向。雖然說現(xiàn)代人之間的交往可以超脫于空間之外，但是在通訊不發(fā)達(dá)的古時，人們之間的交往則必須依仗于一定的空間條件，而家在滿足人的交往需要中扮演了重要的角色。從房屋的設(shè)計安排來說，為了安全的需要雖然房屋具有封閉性的特點，但是在這個整體封閉的空間中還存在著可以與外界相溝通來往的門。這就反映出人們是要走出家門來到外界并與外界相來往的；房屋建筑中的廳堂部分以及之后所出現(xiàn)的庭院、園林部分也都是與人的交往需要相關(guān)的，因此可以說家之筑造的安排與設(shè)計為人們之間小范圍的交往提供了空間條件滿足了人們相互交往的需要。而且在都城的建筑設(shè)計中，各種集市區(qū)(如北宋時的“瓦肆”、“夜市”)的出現(xiàn)也在一定程度上滿足了人們的交往需要。即使是在現(xiàn)代，人們之間大多數(shù)的社交也是不能缺少空間條件的，現(xiàn)代家居規(guī)劃中客廳的設(shè)置也就說明了此問題。

雖然家之筑造為滿足人們的交往需要，劃分出了一個單獨的空間，但是在這種空間劃分中又明顯地呈示出人們私有意識的出現(xiàn)。例如在龍山文化的住房遺址挖掘中就發(fā)現(xiàn)了“雙室相聯(lián)的套間式半穴居”，可以說是早期家庭私有觀念的雛形，這種房屋空間的劃分方式反映了由氏族式的群居生活向以家庭為單位的個體生活方式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是伴隨著物產(chǎn)的所有觀念由共有到私有的轉(zhuǎn)變過程而發(fā)生的。在渾然一體的空間中劃分出了一個具有所有權(quán)的私人空間——家，因此家的出現(xiàn)也就在一定程度上反映了人們私有觀念的我與非我之分。同時家的出現(xiàn)也推進(jìn)了人們私有觀念的形成，為了剩余物產(chǎn)的占有問題，人們建立了家，為了家的延續(xù)，人們也就會更明確地更強(qiáng)烈地去占有物產(chǎn)。當(dāng)人們在家的外圍筑起了籬笆或是高墻之時更是明確劃分了空間上的內(nèi)外之分、物產(chǎn)所有權(quán)的我與非我之分，“對于所謂的‘家’而言，便是限定‘我’與‘他’的領(lǐng)域”。相對于非我有的空間而言，家是一個固定的、封閉性的空間，是一個屬我的空間，他人只有經(jīng)過允許才可以進(jìn)入否則皆為非法。家之筑造不但在共有空間中豎起了高墻而且也在人們心中豎起了高墻。

人人都有尊重的需要，人人都希望得到他人的認(rèn)可與尊重。而家之筑造就成為滿足人們尊重需要的一個方面。在我國古人的觀念中一直有著以高處為尊的想法，因此古人在家之筑造的過程中都會將家建在高處。在春秋時期的房屋遺址中就發(fā)現(xiàn)了大量高臺的殘存，如侯馬晉故都新田遺址中的夯土臺就高7米多，面積為5625平方米，可想而知在這個高臺上面必然建造過殿堂屋宇：另如古代帝王的宮殿、寶座也總是要處于高高在上的位置。不但有高者為尊的想法而且也有中心為尊的想法，例如在都城建筑中皇家宮殿總是處于建筑群落的中軸線上；在普通的家庭院落的空間設(shè)計上也存在著位于中心的主房與分于兩側(cè)的廂房之分。而古人也正是通過這種將家建在高處或是中心位置的方式凸顯著自己的身份高貴與地位顯赫，尋求他人對自己的認(rèn)可與尊重。

當(dāng)這種以高處為尊以中心為尊的意識經(jīng)過沿革形成固定模式之后，就被賦予了一定的等級色彩，因此家之筑造、以及空間分割也就成為了這種等級色彩的標(biāo)示物，以及以不同的色彩、裝飾物分割的等級空間，如皇室大戶建筑的琉璃瓦與平民的灰瓦黑瓦就形成了等級空間的鮮明對照。這種空間分割的政治等級性不但體現(xiàn)在家之筑造的規(guī)劃中而且在都城的規(guī)劃中也體現(xiàn)了這一色彩，在周代的城市建筑中，不但只有天子和諸侯才可以建城而且城的規(guī)模也是有一定的等級要求的，例如“諸侯的城大的不超過王都的三分之一，中等的五分之一，小的九分之一”，而且在城的細(xì)部建造上也是必須與其等級相一致的否則就是僭越“城墻的高度、道路的寬度以及各種重要建筑物都必須按等級制造”。因此我們可以說家之筑造具有明顯的政治等級性色彩，彰顯著居住者的身份地位。雖然在現(xiàn)代這種政治等級色彩已經(jīng)不再那么濃重，但是在家之筑造中尋求尊重需要的滿足感，還一直延續(xù)著。

每個人都希望自我存在的價值能夠得到實現(xiàn)，雖然實現(xiàn)的方式可能不同，但是每個人卻都有自我實現(xiàn)的需要。家之筑造也可以說是人們自我價值得到實現(xiàn)的一種方式。無論是在古代還是在現(xiàn)代。無論是平民還是帝王，都可以在一個家或一座城的筑成中得到自我價值實現(xiàn)的滿足。一個平民可能因為這個家的筑成而滿心喜悅，一個帝王也可能因為這個城的筑成而為后世所記載。這是因為在家之筑造的過程中，每個人都會傾注自己的全力，以期家之筑造的順利完成，為家人、為國民提供基本的生活保障。在這個人這個帝王傾注自己的內(nèi)在潛能于家之筑造中時，一個家一座城的筑造也就是滿足了這個人這個帝王的自我實現(xiàn)的需要，家之建造也就成為了滿足人的自我實現(xiàn)需要的一種方式，體現(xiàn)了這個人這個帝王的價值。在茫茫世界中擁有一處自己的居所，就會給人以巨大的心理上的安慰，同時也給予擁有者以穩(wěn)定感；但是當(dāng)人們沒有能力來擁有一處自己的居所時，那種茫茫中的漂泊感就會成為人們生活上的一種巨大的壓力，從而就會在心理上產(chǎn)生一種自卑或是無助感。

每種需要都是促動人們行為的動力源，在需要未能得到滿足時，可以激勵行為主體的行為做出；而當(dāng)需要得到滿足后也會促生新的需要，從而促動主體的不斷自我提升。但是當(dāng)某種需要無法得到滿足時，這就會對主體構(gòu)成很大的壓力，甚至?xí)淖冎黧w的人生態(tài)度。當(dāng)某些因素的改變令主體不能適應(yīng)時，主體就會因其內(nèi)心情緒或沖動而做出某些過激行為，其行為也必然會施加到與主體相對的客體——自然、社會，自然、社會也必然將受到此行為的影響。所以說，家之筑造不但能夠確認(rèn)人之主體身份，而且也能夠在不同程度上滿足人的基本需要。因此家之筑造也就不單單是一種建筑行為而是具有與自然、社會、人類、人生相關(guān)的倫理意義。

責(zé)任編輯：柏振忠