從“將備五德”看領導者應具備的素質

摘要：《孫子兵法》是我國一部著名的兵法典籍，其中關于將帥的論述對于后世的帶兵者不無啟迪。即使是進入二十一世紀，其中的“將備五德”仍然對領導干部素質與能力的提升有著十分深遠的意義。本文從“將備五德”入手本文，探討新時期、新階段領導干部應具備的素質與能力。

關鍵詞：智；信；仁；勇；嚴

中圖分類號：C933.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2008)03-0187-02

孫子在《作戰篇》中說：“故知兵之將，生民之司命也，國家安危之主也。”明確指出領導者是老百姓的掌握者，是國家發展、安危的主宰。領導干部如何把握規律，確定目標，規劃布局，制定政策，創新模式，落實舉措，集聚力量，筆者認為不妨借鑒一下《孫子兵法》中關于領導者素質的論述。在《孫子兵法·始計篇》中，孫子提出了“將者，智、信、仁、舅、嚴也。”被后人尊為“將備五德”。

一、智：要求領導者有戰略眼光

孫子尚智。《孫子兵法》十三篇，以“計”開篇；“將備五德”以智為首，強調以智取勝。所謂“智”指的是智慧、計謀。王皙解釋說“智者，先見而不惑，能謀慮，通權變。”(《十一家注孫子·計篇》)這就是說，“智”是指將帥要具備高超的預見性、分析頭腦、謀略水平和變通權衡能力。而現代社會的發展，則要求領導者高瞻遠矚，考慮全局，掌握方向。

諸葛亮不出隆中而知天下三分的故事，就是戰略。毛澤東則在抗日戰爭初期，就寫出了著名的《論持久戰》。在這部書中，毛澤東以其雄才大略提出了抗日戰爭的三個階段。這種戰略，是基于對所處環境的全面的、系統的、出人意料的、創新的思索之后得出的，實踐證明，這種推斷是英明的，正確的。鄧小平則在1987年就明確提出了三步走的戰略，即第一步到本世紀(即20世紀，下同)80年代末，實現國民生產總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到本世紀末，使國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步到下個世紀(21世紀)中葉，人均國民生產總值達到中等發達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現現代化。作為“三步走”的親歷者，我們無不為鄧小平的遠見卓識所折服，為他的戰略眼光所吸引。

如何才能做到有戰略眼光呢?孫子認為將帥要有“料敵制用，計險厄遠近”(《地形篇》)的分析能力；要有廟算全局，戰略籌策的能力；要有“先知”，對戰局前景科學的預測能力；要有“雜于利害”(《九變篇》)，權衡利弊的能力；要有“通于九變之利”的應變能力。在現代社會，智就是要求領導者要掌握全球經濟和科技發展的現狀；對未來，有正確的對策，謀而善斷。而要真正做到高瞻遠矚，胸懷全局，就必須持續不斷地學習，要深入調查研究，了解國際、國內形勢，研究市場規律，學習和掌握經濟社會發展的內在規律。同樣，對市場機遇、產業機遇的把握，也需要建立在熟悉規劃、掌握規律的基礎上，這樣才能制定出切實可行的方針政策。管理學大師彼得·圣吉在他的《第五項修煉》中提出的“學習型組織”，第一次把學習提升到學習力上來認識，把學習的重要性和作用、把學習型組織的真諦——全體成員學習、持續學習、終身學習作為學習活動的基本要求，把學習提升到生命的意義和重新創造自我的高度來思考，從而增進團隊的智慧及洞察力。

二、信：要求領導者潔身自好，不循私情

“信”指的是信義、信用。將帥要言必信，行必果，說到做到。只有這樣，才能取信于眾。信用是個人權威的基礎，而權威恰恰是指揮和調動兵眾的先決條件。正如何氏所解釋的：“非信不可以訓人率下”(《十一家注孫子·計篇》)。“信”還有另一層含義，即嚴明賞罰。如杜牧所解釋的：“信者，使人不惑于刑賞也”。(《孫子十一家注·計篇》)有功必賞，有過必懲，信不可欺，取信于人。在現代社會性中，信，則要求領導者潔身自好，不循私情。

治理軍隊莫貴于樹立軍威，威行于眾，三軍信其將威，軍隊才能“乘其敵”。因此，自古就有“立威者勝”的說法。而樹立威信最好的方法就是言行一致。《史記·孫子吳起列傳》中記述的吳宮教陣的故事，孫子言必信，信必果的做法，成為樹立將威的最好的詮釋。樹立權威的還在于賞罰分明，不循私情。如果當罰不罰，當賞不賞，或者廢罪重用，都會使“賞者不以賞為榮”，“罰者不以罰為辱”，從而敗壞風氣，廢弛法紀。

要提升領導者的個人威望，就必須加強領導者自身的品德修養，一是要注意私德、公德。古人認為，個人無私德便“無以立”，無公德則“不能群”。用孫子的話就是“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”(《地形篇》)。二是要講究職業道德。領導工作是一種特殊的職業。具有很強的政治性，其職業道德具有雙重要求：一方面要模范遵守各自所在行業的職業道德，另一方面，由于手中掌握著一定權力，所以尤其要嚴格遵守從政道德即“官德”，而后者更為重要。三是要加強慎獨修養。慎獨，既是一種思想道德修養的方法，也是一種經過長期修養才能達到的崇高精神境界。

三、仁：要求領導者學會關心群眾

“仁”是指將帥要具備仁愛之心。孔子說“仁”就是“愛人”。王皙解釋說：“仁者，惠撫惻隱，得人心也”(《十一家注孫子·計篇》)。這種“仁”主要是講將帥與部下的關系，將帥對部下要“仁”，即關懷和愛護士兵，使用士兵感到溫暖，從而激發起他們的感激之情，使用權之化為戰斗力。正如孫子所講：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。在現代社會，孫子這一思想，其本質就是“以人為本”。

和諧社會是一個以人為本的社會。以人為本，就是要推進人的全面發展。真正把人放在社會主體地位，實現好、維護好、發展好人民群眾的利益。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”這是清代畫家鄭板橋當知縣時的感懷。關切之情中，透著沉甸甸的責任。

隨著我國改革開放的深入推進，經濟社會的快速發展，人民內部矛盾也不斷出現新情況、新變化、新特點。各種經濟利益矛盾也凸顯出來。如何正確處理改革、發展和穩定的關系，妥善解決改革中因利益調整引發的各種社會矛盾，正確處理眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益、具體利益與根本利益的關系，讓發展的成果惠及全體人民，是一個突出的問題。只有堅持以人為本，從尊重、理解、愛護和關心人的角度出發想問題、辦事情、做工作，相信群眾、依靠群眾、為了群眾，才能摸清人民內部矛盾的癥結，找到化解的辦法。以人為本，促進社會公平和正義，維護社會穩定是構建社會主義和諧社會的重要基礎。

群眾是真正的英雄，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”。當今社會更需要領導者積極發揚民主，堅持正確集中，甘當群眾的小學生，及時發現和總結基層群眾創造的好經驗，充分發揮群眾的智慧和創造力，才能不斷開創科學發展的新局面。

四、勇：要求領導者決策果斷、敢于負責

“勇”是指將帥具有英勇果敢的性格，勇往直前的精神。杜牧解釋說：“勇者，決勝乘勢，不逡巡”(《十一家注孫子·計篇》)。即敢于乘勢決斷，不猶豫。要有狹路相逢勇者勝的精神。但是勇要把握好“度”，不能過勇，過猶不及。孫子也指出“唯無武進”(《行軍篇》)，也就是說不盲目冒進，這樣是會吃虧的。在現代社會，“勇”要求領導者不僅要決策果斷，更要決策科學，并勇于為自己的決策負責。

隨著改革日益深入，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式“四個多樣化”的利益矛盾更為突出，面對復雜的情況，許多工作方法、工作手段需要改革、創新。這就要求領導者有不計名利、敢于負責的勇氣。那些明哲保身，“不作為”的領導者，就是失職、惰政，就是“不勇”。

同時，市場經濟經過幾百年的發展到今天，已經成為一個十分龐大、復雜、精巧的系統，對于各個子系統之間的協調配合和良性運動提出了很高的要求。特別是當我們進入了后工業化的知識經濟時代，面對巨大的信息爆炸，不但采用首長拍板決策的方式行不通，沒有理論研究的支撐，不經過決策前的縝密論證，沒有各界人士的廣泛參與，也難免發生決策失誤。

在當今時代，要有效地提高決策的科學化水平，就要在科學的思維方式指導下，一是要建立健全科學的決策機制。二是要提高決策主體的素質能力，調查研究是實行科學決策的前提與基礎，電是提高領導水平的基本途徑。三是要運用科學的決策方法和工具，能及時發現問題，確定目標：通過擬定方案，論證篩選；評估選優，決斷方案；最終實施反饋，修正完善。

五、嚴：要求領導者依法辦事

“嚴”是指將帥要有威嚴，要有嚴格紀律要求。將有威嚴使眾兵懼而不敢生非，軍有嚴紀才能統一意志、統一行動。孫子提倡以法制軍，說“法者，曲制官道”(《計篇》)。嚴明法制，把法做為“五事”之一。現代社會，所謂“嚴”就是依法管理，依法辦事。

發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標。民主是法制的前提和基礎，法制是民主的確認和保障，二者相輔相成、不可分割。一個國家的興旺發達和長治久安，主要應依靠建立完善的法律制度，而不是國家領導人的圣賢。鄧小平同志早就指出：“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法制化，使這種制度和法律不因領導人的改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變。”因此。必須用法律對領導者的權力加以防范，以保障人們的自由、財產和安全。

嚴格執法是法治是依法辦事觀念對領導者的必然要求。一部法律，即使立法意圖再美好、法律結構再嚴謹、法律規定再具體、法律條文再完善，但如果執法不嚴，在現實中得不到切實執行，等于一紙空文。不僅如此，如果執法不嚴成為一種經常發生的現象，就會使社會公眾普遍產生對法律的輕視和忽略心理，從而對法律的權威和尊嚴造成嚴重損害，依法治國也就無從談起。

總之，作為一個現代社會的領導者、管理者，需要多方面的能力，五德兼備，才能把握住時代的脈搏，推動社會進步，最終實現中華民族的偉大復興。可見，“智、信、仁、勇、嚴”不僅在古代戰場是將帥必備五德，而且2000多年后的今天，在管理學、領導學上仍然有著重大的現實意義。

責任編輯：張國強