試論城市散雜居回族的族群認(rèn)同和族群關(guān)系

摘要：九江市回族以其回族絕對(duì)人口少、分布相當(dāng)分散的特點(diǎn)，成為一個(gè)研究散雜居回族的研究個(gè)案。筆者通過對(duì)其族群認(rèn)同和族群關(guān)系的現(xiàn)狀，特點(diǎn)及原因分析，闡述了其不同于西北“典型回族”的不同特點(diǎn)。并且希望通過對(duì)九江市回族的族群發(fā)展現(xiàn)狀的反思和發(fā)展趨勢(shì)的展望，引起更多人對(duì)城市散雜居回族發(fā)展的關(guān)注和研究。

關(guān)鍵詞：城市散雜居；族群認(rèn)同；族群關(guān)系

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2008)03-0089-04

回族是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多、分布最廣的民族。根據(jù)第五次人口普查的結(jié)果顯示，回族總?cè)丝谝堰_(dá)到981.68萬人，其中城鎮(zhèn)人口有444.71萬人。占回族總?cè)丝诘?5.3％，與十年前相比?；刈宄擎?zhèn)人口比率提高了6.17個(gè)百分點(diǎn)。由此可以看出，占有相當(dāng)比重的城市回族群體是理應(yīng)受到關(guān)注的。學(xué)術(shù)界對(duì)回族的研究由來已久，也已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某删?。但是主要還是集中于其歷史和文化方面。當(dāng)前已有部分學(xué)者開始關(guān)注回族內(nèi)部的自我認(rèn)同和其族群性問題，但是對(duì)其認(rèn)識(shí)還是基本建立在西北回族的“典型民族”概念之上。忽視了散居在漢族中的“非典型回族”社區(qū)，因此九江市以其回族絕對(duì)人口數(shù)少。但與其他少數(shù)民族相比回族人口比例較高，并且分布相當(dāng)分散等特點(diǎn)，成為研究“非典型回族”的一個(gè)研究個(gè)案。是有其獨(dú)特意義的。

族群認(rèn)同和族群關(guān)系是民族研究領(lǐng)域中的重要課題。族群認(rèn)同作為族群意識(shí)的一個(gè)重要組成部分。是族群中一個(gè)深層次的東西。是衡量一個(gè)族群是否穩(wěn)定的重要標(biāo)志。學(xué)術(shù)界目前已建構(gòu)了族群關(guān)系的理論體系，其中族群關(guān)系的基本特征和調(diào)節(jié)方式是研究的重點(diǎn)。而目前城市族群關(guān)系和族群認(rèn)同已成為最為流行的研究主題之一，從這個(gè)角度看。研究九江市回族族群認(rèn)同和族群關(guān)系的意義就更深一層。并且本文將在論述時(shí)加以個(gè)案的佐證，使得理論和實(shí)際很好的結(jié)合起來。行文內(nèi)容更加豐富。

一、九江市回族今昔

江西省少數(shù)民族比例是全國(guó)最少的幾個(gè)省份之一，回族人口大約只有10000人左右，而九江市回族居民總?cè)丝谡嫉搅私魇』刈迦丝诘?0％。目前學(xué)術(shù)界對(duì)九江市甚至江西省的回族研究相當(dāng)?shù)谋∪酢Ｔ诖擞斜匾群?jiǎn)要介紹一下九江市回族的歷史及現(xiàn)狀。鑒于市區(qū)回族人口比例占全市回族人口比例的81％以上，故重點(diǎn)放在市區(qū)。

對(duì)于九江市區(qū)回族的來歷。有兩種說法。一種認(rèn)為九江回族始于明朝景泰元年(1450年)，另一種認(rèn)為應(yīng)始于清朝道光十年(1830年)，兩種說法的不同起因于清乾隆年后數(shù)百年間。由于連年戰(zhàn)亂。時(shí)局不安。九江的回民紛紛外遷。本文還是采取第一種說法，因?yàn)槊鞒疤┰甑角迩∧暧袛?shù)百年時(shí)間，不可抹去，并且景泰年間在九江建立了第一座清真寺。其意義不可小覷。

明朝景泰元年(1450年)，陜西回族人氏馬哈吉來九江任總兵職，隨帶有部屬約1500人，均為回族穆斯林，駐扎在九江西城外九華門一帶。隨后不少官兵眷屬定居九江，成為定居九江的回族穆斯林先民。馬哈吉隨軍中有三位阿旬。為了從事宗教活動(dòng)。在江邊建立了一座清真寺，這是九江第一座清真寺，也是現(xiàn)在九江清真寺的前身。清乾隆皇帝南巡至九江，曾先后賜清真寺御碑兩塊，使九江清真寺達(dá)到極盛時(shí)期。清道光元年(1820年)，安徽壽縣回民陶奎臣、趙振卿同調(diào)九江，分任守備和城防營(yíng)管帶，隨軍眷屬和500名飛虎營(yíng)兵士均為回族，此后，又有不少安徽、河南等地的回民來九江經(jīng)商、謀生而定居，九江回民逐漸增多，宗救活動(dòng)也日益活躍。

新中國(guó)前后。由于戰(zhàn)亂以及十年動(dòng)亂，九江回民的宗教活動(dòng)受到很多的限制。直到十一屆三中全會(huì)之后。黨的民族宗教政策得到了全面貫徹落實(shí)，宗教活動(dòng)得以恢復(fù)并正常進(jìn)行。1986年7月，成立了“九江市區(qū)回民工作委員會(huì)”。1989年召開九江市伊斯蘭教第一次代表大會(huì)。正式成立“九江市伊斯蘭教協(xié)會(huì)”。

如今九江市有兩座清真寺，廬山清真寺和九江清真寺。廬山清真寺寺內(nèi)有阿訇1名，滿拉2人，有阿文《古蘭經(jīng)》一套(是沙特國(guó)王贈(zèng)送給當(dāng)?shù)啬滤沽值?。教民25戶，人口130名，均為回族，遵行格迪國(guó)教禮。九江清真寺舊稱礬灣清真寺，有阿旬2人，學(xué)董、鄉(xiāng)老11人，滿拉7人。寺外有民族旅社、回民餐廳、糕點(diǎn)食品加工坊、副食批發(fā)部等寺辦企業(yè)。本寺坊教民897戶，3884口，均屬回族。目前政府正在出資翻修清真寺，臨時(shí)的清真寺過渡點(diǎn)和伊斯蘭協(xié)會(huì)坐落在潯陽路的一個(gè)社區(qū)內(nèi)。

整個(gè)九江市大約有回族居民5000人左右。僅占全市人口的0.08％。沒有形成獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局，由于市區(qū)回民較為集中，在全省市級(jí)城市中，回族人數(shù)最多，因而有其鮮明的民族特色。很大部分回族居民都選擇了與民族特色相關(guān)的職業(yè)，其中大部分又以飲食業(yè)為主。筆者主要在九江市區(qū)進(jìn)行走訪調(diào)查。由于九江市區(qū)沒有形成明顯的回族社區(qū)，故調(diào)查地點(diǎn)選擇在九江市臨時(shí)清真寺及其附近，根據(jù)的是回族“圍寺而居”的特點(diǎn)。

二、九江市回族居民的族群認(rèn)同

族群認(rèn)同是民族學(xué)的重要內(nèi)容，學(xué)者們?cè)诟髯缘恼撐闹幸矊?duì)“族群認(rèn)同”概念進(jìn)行了闡釋。各家都有不同的觀點(diǎn)，莫衷一是，因此在這里有必要就筆者的理解角度進(jìn)行界定一番，以便行文需要。

筆者認(rèn)為從闡述的角度來分析，族群認(rèn)同可以分成以下幾類：一是從族群成員自我認(rèn)同的角度來闡述。包括信仰、態(tài)度、身份等的方面的認(rèn)同。如卡拉，J的概念界定：“族群認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)本族群的信念、態(tài)度，以及對(duì)其族群身份的承認(rèn)”；二是從族群成員的行為、態(tài)度和價(jià)值觀的角度來闡述。如陳枝烈認(rèn)為族群認(rèn)同“是關(guān)于個(gè)人的思考、知覺、情感與行為組型歸屬于某一族群的情形”；三是認(rèn)為族群認(rèn)同是族群成員對(duì)本族群的歸屬和依附的情感。絕大部分學(xué)者都能夠認(rèn)同這一觀點(diǎn)；另外還有一些學(xué)者認(rèn)為族群認(rèn)同包括族群成員對(duì)我群與他群的認(rèn)同和界定。也有些學(xué)者把族群認(rèn)同和族群意識(shí)等同起來。筆者比較認(rèn)同大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，即：族群認(rèn)同是族群成員對(duì)本族群的歸屬認(rèn)知和感情依附，并且其個(gè)人的行為、態(tài)度和價(jià)值觀都?xì)w屬于這一族群。本文將從這兩個(gè)方面對(duì)九江市區(qū)回族居民的族群認(rèn)同現(xiàn)狀及其特點(diǎn)進(jìn)行分析。

(一)九江市回族傳統(tǒng)習(xí)俗的表現(xiàn)形式弱化

九江市回族從定居至今已有550多年，人口數(shù)量少，居住分散，沒有形成明顯的回族社區(qū)。如今的回族居良中在其外顯行為模式上保留傳統(tǒng)習(xí)俗的已不多見。

“民族服飾”、“回族語言”、“飲食習(xí)俗”、“傳統(tǒng)節(jié)日”、“宗教活動(dòng)”等幾種傳統(tǒng)習(xí)俗的表現(xiàn)形式是文化認(rèn)同中的主要組成部分，也是衡量族群認(rèn)同的重要因素。筆者在調(diào)查問卷中設(shè)置了相關(guān)問題，具體的調(diào)查數(shù)據(jù)，請(qǐng)見下表(九江市回族居民傳統(tǒng)生活習(xí)俗概況)。

整體來看，真正非常了解回族傳統(tǒng)生活習(xí)俗的回族居民數(shù)量已經(jīng)很少，大半數(shù)的回族居民只是了解一部分，甚至是完全不了解。同時(shí)，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)真正了解的這部分居民的年齡都在45周歲以上。

從各分項(xiàng)來看。飲食習(xí)俗的弱化程度要比其他的幾個(gè)分項(xiàng)小很多。超過半數(shù)的居民仍然遵守傳統(tǒng)的飲食習(xí)俗。

宗教是文化中真正能夠持久的基質(zhì)，它同本族的民族意識(shí)緊密結(jié)合為一。回族是信仰伊斯蘭教的民族，宗教在其社會(huì)生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，九江回族亦是如此，但是表中數(shù)據(jù)也呈現(xiàn)出新的變化：九江回族居民參與宗教活動(dòng)的頻率有所降低。參與人數(shù)有所減少。這是族群認(rèn)同感弱化的直接體現(xiàn)。

(二)九江市回族居民族群歸屬感不強(qiáng)

首先需要強(qiáng)調(diào)的是。小標(biāo)題中的“族群歸屬感不強(qiáng)”。并非是指九江回族居民族群歸屬感薄弱、族群意識(shí)淡化，而是指相對(duì)于西北等地“典型回族”杜區(qū)來說。九江市回族居民的族群歸屬感并不那么強(qiáng)烈和突出。原因主要有以下幾個(gè)方面：

1、族群分界并不明顯。一個(gè)族群之所以成立是因?yàn)橛袆e于其他族群，族群成員之所以有族群認(rèn)同感是因?yàn)樗麄儗⒆陨斫缍椤拔覀儭?，將其他人界定為“他們”。其中文化風(fēng)俗差異是非常重要的衡量尺度。上文已經(jīng)詳細(xì)論述過九江市回族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)比較弱化了，即九江市回族居民的“自認(rèn)”并不強(qiáng)烈。這是一個(gè)重要因素。其次。其他族群對(duì)回族的“他認(rèn)”也是重要因素之一，除了回族之外九江市主要族群就是漢族了。據(jù)筆者在九江常年的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)地的走訪發(fā)現(xiàn)；在漢族居民看來，回族居民與他們并沒有太大的差別，除了回民不吃豬肉和信仰穆斯林等最基本的習(xí)俗以外，幾乎與漢人沒有什么差別。本族群(回族)的“自認(rèn)”和他族(漢族)的“他認(rèn)”互動(dòng)結(jié)果是九江市回漢族群分界不明顯，從而弱化回族居民的族群歸屬感。

2、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)族群發(fā)展的影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。回族族群也受到相當(dāng)?shù)臎_擊和震蕩。首先，商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加。使得回族人生活節(jié)奏大大加快，宗教活動(dòng)頻率大大下降。價(jià)值取向也隨之發(fā)生變化；其次，隨著城市大規(guī)模改造建設(shè)。大規(guī)模的拆遷，許多回族居民也必須四處搬遷。阻礙了回族社區(qū)的形成。目前九江清真寺也在翻修重建中，雖有臨時(shí)過渡點(diǎn)。卻也給當(dāng)?shù)鼗孛竦淖诮躺顜砗艽蟛槐恪?/p>

3、族群成員社會(huì)支持系統(tǒng)的變化使得族群凝聚力減弱。首先，當(dāng)?shù)卣褡鍍?yōu)惠政策不到位。解放后九江市回族在市政府的支持下開辦了四個(gè)民族企業(yè)。這些民族企業(yè)擁有客觀固定資產(chǎn)，既減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)，又解決清真寺日常費(fèi)用和維修費(fèi)用。但是筆者走訪發(fā)現(xiàn)。目前有不少回民自己經(jīng)營(yíng)起與民族特色相關(guān)的產(chǎn)業(yè)時(shí)，卻沒有得到政府的支持，沒有享受到優(yōu)惠政策。另外?；刈鍖W(xué)生不僅在學(xué)校沒有任何學(xué)費(fèi)減免，在中、高考時(shí)也沒有得到相應(yīng)加分。其次，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加與范圍的擴(kuò)大。使得回族與漢族的互動(dòng)極為頻繁和深入。筆者在調(diào)查問卷中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：“在您生活中遇到困難時(shí)，除了家人外你最傾向于向誰求助?”24％的回民選擇的是：朋友，不分回族和漢族；48％的人選擇回族朋友；28％的人選擇街道居委會(huì)。這說明九江市回族居民的社會(huì)支持系統(tǒng)不再單一，回族居民遇到問題時(shí)向族群內(nèi)部取得幫助不是唯一的方式。政府和漢族也成為其社會(huì)支持系統(tǒng)不可缺少的一部分。這間接使得回族族群凝聚力下降。

(三)九江市回族居民族群認(rèn)同感呈分化趨勢(shì)

經(jīng)過上文的論述。筆者已經(jīng)對(duì)九江市回族居民的族群認(rèn)同現(xiàn)狀做了大致描述。通過將調(diào)查問卷和深入訪談結(jié)合起來。筆者發(fā)現(xiàn)在回族族群認(rèn)同感減弱這樣一個(gè)大趨勢(shì)下，還出現(xiàn)一些小的分化趨勢(shì)。主要有以下幾種分化趨勢(shì)：

1、職業(yè)角色差別造成族群認(rèn)同感分化。職業(yè)角色是個(gè)人在社會(huì)中扮演的極其重要的角色，它錯(cuò)綜復(fù)雜，往往能比家庭角色更能影響個(gè)人的態(tài)度、行為及價(jià)值觀取向。因此，回族居民的職業(yè)差別對(duì)其族群認(rèn)同感會(huì)產(chǎn)生影響。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，在企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)任職，與漢族居民共事的回族居民。在族群認(rèn)同感方面，明顯低于那些個(gè)體經(jīng)營(yíng)、與回族居民共事的回族居民。前者中有九江市某公司的工程圖設(shè)計(jì)員、政府機(jī)構(gòu)的職員、某學(xué)校的老師等，他們?cè)诠ぷ髦薪佑|的大多是漢族居民，尤其是與漢族居民共事，在大量的互動(dòng)中潛移默化的接受了漢族的文化習(xí)俗，內(nèi)化了漢族的一些價(jià)值觀念。其言語和行為上已經(jīng)與漢族人無異。后者中有糧油店老板、清真面館的師傅、伊斯蘭教協(xié)會(huì)的職員等。雖然平時(shí)也接觸到漢族人，但是其工作生活地點(diǎn)大部分“圍寺而居”。與他們發(fā)生深入互動(dòng)的幾乎都是回族居民，且由于工作時(shí)間自由。能參加回族的宗教活動(dòng)，所以他們能更多的保留回族居民的生活習(xí)俗，且態(tài)度、意識(shí)和價(jià)值觀念并沒有受到漢族文化太大的影響。因此，前后兩種職業(yè)角色的回族居民。在族群認(rèn)同感方面產(chǎn)生了分化。

2、受教育程度高低造成族群認(rèn)同感分化。目前九江市沒有真正意義上的回族學(xué)校，回族學(xué)生接受教育只能在漢族學(xué)校中進(jìn)行。受教育程度高，意味著這些回族學(xué)生與漢族學(xué)生接觸面越廣頻率越高。甚至不少回族學(xué)生在日常生活中體會(huì)不到族群分界，其族群認(rèn)同感也自然受到影響而下降。其次，在上文已經(jīng)提到的職業(yè)角色差別因素，也受到回族居民受教育程度的影響。在上述分析職業(yè)角色的兩組人中，前者的受教育程度明顯高于后者。受教育程度越低，其選擇職業(yè)范圍越小。大部分受教育程度不高的回族居民都選擇了與民族特色相關(guān)的職業(yè)，這在問卷調(diào)查結(jié)果中清晰的反映出來。從這個(gè)角度看。受教育程度不同造成不同的職業(yè)角色。間接成為族群認(rèn)同感分化的原因。

3、本地回族和外來回族民族認(rèn)同感的分化。近年來九江還有不少外來回族，現(xiàn)任九江清真寺臨時(shí)辦公點(diǎn)的白主任就是其中之一。白主任來自河南，除了在九江清真寺任職以外，還與其他兩位同鄉(xiāng)回民一起開了一間清真面館。在深入訪談中筆者發(fā)現(xiàn)他們身著傳統(tǒng)服飾，相互之間使用回語，族群意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，與其他本地回民相比，比較突出。如對(duì)于“回漢通婚”這一項(xiàng)。他們強(qiáng)調(diào)回族人娶的外族女子必須信仰穆斯林，在“服裝穿著”這一項(xiàng)上，雖然他們不要求每位回民都穿傳統(tǒng)服裝。但是強(qiáng)調(diào)女子除臉外不能露皮膚，男子不能露出肚臍眼。而九江當(dāng)?shù)氐幕刈屣@然已經(jīng)不再恪守這些傳統(tǒng)習(xí)俗。這與兩者受到不同環(huán)境影響有關(guān)。

另外，回族居民的族群認(rèn)同感還與其年齡結(jié)構(gòu)相關(guān)。年齡越小，其族群認(rèn)同感越弱，在這一點(diǎn)上與其他許多城市的回族情況類似。

三、九江市回族居民的族群關(guān)系

學(xué)術(shù)界對(duì)族群關(guān)系研究由來已久且成果豐厚。費(fèi)孝通先生在其“中華民族多元一體格局”理論中，詳細(xì)生動(dòng)地描述了中華民族各個(gè)民族之間的相互關(guān)系。馬戎老師進(jìn)一步把費(fèi)孝通教授提出的“多元一體”具體化為“政治一體”和“文化多元”兩個(gè)層面的結(jié)合。在這樣一個(gè)理論框架下來思考中國(guó)的族群關(guān)系問題。而具體談到某一地域的族群關(guān)系調(diào)查的操作問題。就必須提到戈登在《美國(guó)人生活中同化》中提出的衡量族群關(guān)系的七個(gè)變量——文化的同化。結(jié)構(gòu)的同化，婚姻的同化，身份認(rèn)同方面的同化，態(tài)度上彼此接受(無偏見)，行為上彼此接受(無歧視)和社會(huì)的同化(無價(jià)值觀和權(quán)力分配方面的沖突)。九江市除了漢族回族之外，其他少數(shù)民族非常少，所以本文將族群關(guān)系論述重點(diǎn)放在回漢關(guān)系上。根據(jù)九江市回族居民的實(shí)際情況筆者將從以下幾個(gè)方面對(duì)其族群關(guān)系進(jìn)行分析論述：

(一)以經(jīng)濟(jì)交往為主體的族群交往密切

族群交往是族群關(guān)系的重要前提，其中經(jīng)濟(jì)交往密切是族群關(guān)系和諧的重要因素之一。經(jīng)過幾百年的族群互動(dòng)。九江市回漢居民的經(jīng)濟(jì)交往已經(jīng)密不可分。解放后，九江回族在政府的支助下開辦了自己的民族企業(yè)，如今雖然與回族特色相關(guān)的行業(yè)仍占相當(dāng)比例，但在各行各業(yè)都不乏回民的參與。在與回族特色相關(guān)的行業(yè)中，如清真飲食業(yè)，漢族早已成為主要消費(fèi)群體和經(jīng)濟(jì)協(xié)作伙伴，在拉動(dòng)了回族特色行業(yè)發(fā)展的同時(shí)。也讓更多的漢族群體接受了回族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

事實(shí)上，筆者在調(diào)查時(shí)的采訪對(duì)象多數(shù)認(rèn)為，在平日的經(jīng)濟(jì)交往中，并沒有因?yàn)榛貪h差異而受到過任何不平等待遇或歧視，相反正是因?yàn)檫@些頻繁的經(jīng)濟(jì)交往才使得回漢之間更加了解和理解，回漢關(guān)系更加密切。

(二)散雜居的居住格局使得族群關(guān)系更加融洽

居住格局是族群交往的客觀條件之一。它“可以反映一個(gè)民族所有成員(不分性別、年齡、職業(yè)、教育等個(gè)人特征)在居住地點(diǎn)與另一個(gè)民族相互接觸的機(jī)會(huì)”。它“與城市中族群之間的社會(huì)關(guān)系和交往網(wǎng)絡(luò)直接相關(guān)”。前面已經(jīng)介紹過，九江市區(qū)的回族居民絕對(duì)人口少，并且居住相當(dāng)分散，沒有形成自己的民族社區(qū)，只是在兩座清真寺周圍聚居的回民相對(duì)較多。其中九江清真寺的位于潯陽區(qū)內(nèi)，是九江市的商業(yè)中心區(qū)。不僅商業(yè)活動(dòng)發(fā)達(dá)而且回漢互動(dòng)也相當(dāng)多，族群交往不僅只是經(jīng)濟(jì)交往了。而是已經(jīng)深入到生活的方方面面。大雜居的居住格局使得族群互動(dòng)非常頻繁。為其提供了良好的客觀條件。筆者的80％以上的調(diào)查問卷顯示：回族居民覺得回族居民之間和回漢之間的關(guān)系差不多，目前回族居民和漢族居民的融合現(xiàn)狀非常好，并且認(rèn)為應(yīng)該更加地融合。

(三)頻繁的族群通婚是族群關(guān)系密切的表現(xiàn)

根據(jù)西方社會(huì)學(xué)理論，族群通婚是衡量族群之間關(guān)系最重要的一個(gè)指標(biāo)，惟有當(dāng)兩個(gè)族群之間語言能相同，有大量的社會(huì)交往、價(jià)值觀彼此認(rèn)同、在法律上和權(quán)力分配方面基本平等、相互沒有偏見和歧視的客觀條件下。才會(huì)發(fā)生大規(guī)模的通婚。九江回族是散雜居型。受漢族融合程度較高，回漢通婚也比較普遍。在調(diào)查問卷中。一半以上的受訪回民的配偶都為漢族，并且?guī)缀跞康氖茉L回民都贊成回漢通婚。只有一人認(rèn)為。如果要是漢族女子和回族男子通婚的話，漢族女子必須入伊斯蘭教。這說明在九江大多數(shù)回旗人都能比較普遍地接受回漢通婚。不同群體間通婚的比率是衡量一個(gè)社會(huì)中不同群體間的社會(huì)距離及社會(huì)整合的一個(gè)敏感指標(biāo)，由此可見，九江市回漢居民之間的族群關(guān)系是融洽的。

四、結(jié)語

本文從族群認(rèn)同和族群關(guān)系兩大方面分析了九江市回族作為一個(gè)散雜居族群的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)。由于九江市回族人口絕對(duì)數(shù)少。沒有形成自己的回族社區(qū)，其文化界限不明顯、居住格局比較分散、族群同化程度較高、族群開放程度較高，所以相對(duì)于“典型回族”來說。九江市回族的傳統(tǒng)習(xí)俗的表現(xiàn)形式弱化、族群歸屬感相對(duì)不強(qiáng)。族群關(guān)系非常融洽，極少有族群沖突發(fā)生。

族群關(guān)系融洽無疑這是非常好的一方面，但是從另一方面，又不得不引起筆者的反思：隨著這種同化程度增加，族群內(nèi)部認(rèn)同感的削弱，像九江市回族這樣的“非典型回族”是完全融合到漢族中去，還是通過外部介入使得他們保持族群特色。維護(hù)族群界限?這樣的外部介入是政府的行政手段干預(yù)。還是由學(xué)者專家對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)?這樣的外部介入到底對(duì)回族本民族的發(fā)展是好還是壞?這些問題。無疑只能在歷史的演化中得到答案，但是在現(xiàn)實(shí)中的我們也不能無所行動(dòng)。族群自身發(fā)展當(dāng)然首先要建立在本族群成員的意愿之上；其次，相對(duì)于西北等地的“典型民族”，這些“非典型”的城市散雜居少數(shù)族群受到的關(guān)注比較少。畢竟隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口流動(dòng)。會(huì)有越來越龐大的城市散雜居少數(shù)族群群體。他們應(yīng)該得到更多的關(guān)注和研究。

責(zé)任編輯：肖 利