學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建與基礎(chǔ)教育改革的思考

摘要：建立學(xué)習(xí)型社會(huì)是當(dāng)前的國(guó)際潮流。基礎(chǔ)教育在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)過(guò)程中起著十分重要的作用。為此。我們應(yīng)高度重視基礎(chǔ)教育的改革，以終身教育思想為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育觀，突出基礎(chǔ)教育的普及性、全面性和基礎(chǔ)性；改革知識(shí)本位和學(xué)科本位的基礎(chǔ)教育模式，重視學(xué)習(xí)態(tài)度和能力的培養(yǎng)；改革過(guò)于重視選拔、甄別的教育評(píng)價(jià)觀，形成促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的新評(píng)價(jià)體系。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型社會(huì)；基礎(chǔ)教育；終身教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2008)03-0099-04

建立學(xué)習(xí)型社會(huì)已成為當(dāng)前盛行的國(guó)際潮流。在這種國(guó)際研究背景下，我國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞“學(xué)習(xí)型社會(huì)”理念也展開(kāi)了熱烈的討論，主要涉及學(xué)習(xí)型社會(huì)的概念、要義、基礎(chǔ)、特征以及教育改革策略等，而教育改革策略又主要集中在高等教育、成人教育和繼續(xù)教育等基礎(chǔ)教育以外的領(lǐng)域。這與基礎(chǔ)教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)里的地位和作用極不相稱(chēng)。因此，本文擬就該問(wèn)題談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵

“學(xué)習(xí)型社會(huì)”一詞最早是從英文“Learning society”翻譯而來(lái)。1968年，美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)學(xué)者哈欽斯在其著作《The Learning Society》中對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的教育觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，提出要變革人的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)觀，創(chuàng)立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。“所有全體成年男女，僅經(jīng)常地為他們提供定時(shí)制的成人教育是不夠的。除此以外，還應(yīng)以學(xué)習(xí)成長(zhǎng)及人格的構(gòu)建為目的。并以此目的制定制度，以及更以此制度來(lái)促使目的的實(shí)現(xiàn)，并由此建立一個(gè)朝向價(jià)值的轉(zhuǎn)換和成功的社會(huì)”。這是哈欽斯著眼于人、人性以及人生的真正價(jià)值——“賢、樂(lè)、善”的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)來(lái)構(gòu)建這種未來(lái)教育和社會(huì)的理念。

20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展引起了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，人類(lèi)一次受教育終身享用的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。一方面。人們需要不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)提高自己的能力才能適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)。另一方面也要求社會(huì)能提供充足的條件來(lái)滿(mǎn)足這一需求。總之，人類(lèi)即將進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。在這種背景下，學(xué)習(xí)型社會(huì)理念受到了廣泛的關(guān)注。學(xué)者們突破了哈欽斯單純從人的角度來(lái)思考的模式，把學(xué)習(xí)型社會(huì)與人、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行重新詮釋。但由于學(xué)習(xí)型社會(huì)是一種社會(huì)理想，是一個(gè)不斷形成中的社會(huì)，所以截至目前對(duì)其還沒(méi)有形成統(tǒng)一明確的定義。目前學(xué)者們對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的定義主要側(cè)重于對(duì)其特征、實(shí)現(xiàn)條件等的描述。在這眾多的描述中，聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中的相關(guān)論述得到了比較高的認(rèn)可。報(bào)告指出。“如果我們承認(rèn)，教育現(xiàn)在是，而且將來(lái)也越來(lái)越是每一個(gè)人的需要。那么我們不僅必須發(fā)展、豐富、增加中小學(xué)和大學(xué)，而且我們還必須超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。學(xué)校有它本身的作用而且將有進(jìn)一步的發(fā)展。但是我們?cè)絹?lái)越不能說(shuō)。社會(huì)的教育功能乃是學(xué)校的特權(quán)。所有的部門(mén)——政府機(jī)關(guān)、工業(yè)交通、運(yùn)輸——都必須參與教育工作。地方共同體和國(guó)家共同體都顯然是具有教育作用的機(jī)構(gòu)。”“一個(gè)社會(huì)既然賦予教育這樣重要的地位和這樣崇高的價(jià)值。那么這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱(chēng)——我們稱(chēng)之為‘學(xué)習(xí)化的社會(huì)’”。在這個(gè)社會(huì)里，“每一個(gè)公民享有在任何情況之下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段，因此，從他自己的教育而言，它將基本上處于一個(gè)完全不同的地位。教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了”。

從上述學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念看。學(xué)習(xí)型社會(huì)主要具有以下幾個(gè)特征：第一。學(xué)習(xí)是每一個(gè)人的基本權(quán)利。在學(xué)習(xí)型社會(huì)里，每一個(gè)人無(wú)論其出生、性別、年齡、種族、習(xí)慣、國(guó)籍、信仰、收入等，都具有平等的受教育權(quán)和享有自主的教育選擇權(quán)。只有這樣，人們才能隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，社會(huì)也才能成為無(wú)時(shí)不學(xué)、無(wú)處不學(xué)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。在這里，學(xué)習(xí)是每一個(gè)人的生存方式和生活方式，更是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最主要方式之一。第二，終身教育是建立這個(gè)社會(huì)的教育體系的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)型社會(huì)里，教育已不再是學(xué)校的特權(quán)。它突破了傳統(tǒng)學(xué)校教育的范圍而擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面和人的整個(gè)一生。因此，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)需要打破傳統(tǒng)學(xué)校封閉式的辦學(xué)模式，建立起正規(guī)教育、非正規(guī)教育和非正式教育有機(jī)聯(lián)系與各種教育前后連貫的新的教育體系。真正使每一個(gè)公民在任何情況之下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。終身教育正是構(gòu)建這個(gè)新的教育體系的指導(dǎo)原則。第三。學(xué)習(xí)型社會(huì)形成的條件是社會(huì)共同參與教育。在學(xué)習(xí)型社會(huì)，教育處于社會(huì)的核心。受教育的機(jī)會(huì)擴(kuò)展到“家庭、社區(qū)、職業(yè)界、博物館、劇院、圖書(shū)館和電影院”等一切場(chǎng)所，事事都可成為學(xué)習(xí)和發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)。學(xué)校仍然是教育的場(chǎng)所，并且還是重要的場(chǎng)所。但學(xué)校在整個(gè)社會(huì)教育系統(tǒng)中的地位和作用發(fā)生了改變。不再是壟斷性、唯一的，而變成了這個(gè)系統(tǒng)的組成部分之一。在這個(gè)系統(tǒng)中起著基礎(chǔ)性的作用。第四，學(xué)習(xí)觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。新型的學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的主體性在學(xué)習(xí)活動(dòng)中得到了充分的體現(xiàn)；學(xué)習(xí)不再是只為了某種功利的目的，而是為了人的全面發(fā)展、人的潛能的充分發(fā)揮和人的自我實(shí)現(xiàn)；學(xué)習(xí)不只是人生某個(gè)階段的事情，而是貫串人的一生的事情。生命的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程；學(xué)習(xí)者擁有學(xué)習(xí)活動(dòng)的自主權(quán)，可以自主選擇學(xué)什么、怎樣學(xué)和何處學(xué)。總之。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)為學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)提供了一切可能條件的社會(huì)，更是一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)處不充滿(mǎn)學(xué)習(xí)的社會(huì)。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)是科技、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)高度發(fā)展的必然要求。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化和教育等都相對(duì)比較落后的發(fā)展中國(guó)家，為了迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，全面建設(shè)小康社會(huì)，更應(yīng)該加速建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的最重要最關(guān)鍵的因素就是具有高度的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)者。學(xué)校作為一種有目的有組織系統(tǒng)地對(duì)年輕一代實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)，在培養(yǎng)和訓(xùn)練人等方面具有決定性的作用。學(xué)校是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它是在“一切類(lèi)型的社會(huì)中，在不同的時(shí)期，但在類(lèi)似的階段上逐漸發(fā)展起來(lái)的。”在學(xué)校教育系統(tǒng)中。每個(gè)人初步學(xué)習(xí)各種形式的知識(shí)學(xué)科。獲得系統(tǒng)的知識(shí)、才智和技能，掌握科學(xué)方法，以便在未來(lái)社會(huì)中能夠靈活地獲取和處理信息。因此，在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的過(guò)程中，傳統(tǒng)學(xué)校教育的功能仍將存在，而且將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。基礎(chǔ)教育是構(gòu)成學(xué)校教育系統(tǒng)的一個(gè)必不可少而且非常重要的組成部分，是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，基礎(chǔ)教育更是必不可少的“走向生活的通行證”。因此，為適應(yīng)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校教育尤其是基礎(chǔ)教育的改革。

二、基礎(chǔ)教育在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)過(guò)程中的地位和作用

基礎(chǔ)教育也稱(chēng)國(guó)民基礎(chǔ)教育，是國(guó)民教育體系的奠基階段。基礎(chǔ)教育階段，正是受教育者身體成長(zhǎng)、世界觀形成、個(gè)性發(fā)展、接受基礎(chǔ)知識(shí)，并為一生發(fā)展打基礎(chǔ)的階段。這一階段所受的教育是人今后發(fā)展的起點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)和前提。是人一生發(fā)展的基礎(chǔ)。相對(duì)于今后的工作和生活，相對(duì)于更高階段的專(zhuān)門(mén)教育，相對(duì)于人成長(zhǎng)的更高階段而言，基礎(chǔ)教育都是奠基的教育，它將影響一個(gè)人終身的發(fā)展。相對(duì)于整個(gè)教育體系而言，基礎(chǔ)教育也是社會(huì)教育發(fā)展的基石。正如《世界全民教育宣言》所指出的，“基礎(chǔ)教育本身不僅僅是目的。它是終身學(xué)習(xí)和人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，而各國(guó)可以在這一基礎(chǔ)上系統(tǒng)地建立其他層次其他類(lèi)型的教育和培訓(xùn)。”而雅克·德洛爾等人也認(rèn)為“基礎(chǔ)教育是必不可少的‘走向生活的通行證’，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業(yè)，參與建設(shè)集體的未來(lái)和繼續(xù)學(xué)習(xí)。”由此可見(jiàn)，在未來(lái)社會(huì)，基礎(chǔ)教育無(wú)論是在為個(gè)人終身學(xué)習(xí)和發(fā)展做準(zhǔn)備方面。還是在建立社會(huì)的新教育體系方面。都具有十分重要的作用。

其次，在學(xué)習(xí)型社會(huì)，基礎(chǔ)教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也具有十分重要的作用。而社會(huì)發(fā)展反過(guò)來(lái)又能為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)提供充足的外部條件。起到推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)形成的作用。學(xué)習(xí)型社會(huì)是科技、經(jīng)濟(jì)、文化等高度發(fā)展的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中。知識(shí)是最大的資本，也是最重要的經(jīng)濟(jì)因素和生產(chǎn)要索。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，這種競(jìng)爭(zhēng)既有微觀上的個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，也有宏觀上的國(guó)家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)以每一個(gè)人所擁有的知識(shí)量以及獲取知識(shí)的能力為基礎(chǔ)；國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)則是綜合國(guó)力之間的競(jìng)爭(zhēng)。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)在于全體國(guó)民素質(zhì)的提高。這已為世人所共知。而基礎(chǔ)教育又是提高國(guó)民素質(zhì)的奠基工程，因此，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，基礎(chǔ)教育都是至關(guān)重要而且備受關(guān)注的。美國(guó)會(huì)因其基礎(chǔ)教育質(zhì)量下降而驚呼美國(guó)處于危險(xiǎn)之中，日本也會(huì)為了迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)而改革國(guó)家的基礎(chǔ)教育。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)。包括美國(guó)、日本在內(nèi)的世界各國(guó)紛紛以基礎(chǔ)教育改革為突破口，來(lái)推動(dòng)整個(gè)教育改革，以確保在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)。基礎(chǔ)教育的發(fā)展對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義尤其重大：基礎(chǔ)教育的質(zhì)量提高了，國(guó)民素質(zhì)將得到大大改善，人口大國(guó)將變成人力資源大國(guó)，推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成；否則，龐大的人口數(shù)量將成為沉重的人口負(fù)擔(dān)。嚴(yán)重影響我國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程，阻礙學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建。面臨時(shí)代的挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)80年代提出了教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略思想，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。大大促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。基礎(chǔ)教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)。是提高國(guó)民素質(zhì)、培養(yǎng)各類(lèi)合格人才的莫基工程，基礎(chǔ)教育工作是“重中之重”的工作，理應(yīng)得到優(yōu)先發(fā)展。

然而，我國(guó)的基礎(chǔ)教育在實(shí)際操作過(guò)程中還存在不少的問(wèn)題。如：基礎(chǔ)教育體系封閉、僵化；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中偏離了基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)特性；教育內(nèi)容陳舊落后、方法單一。不利于學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)；基礎(chǔ)教育行政管理機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校管得過(guò)死，學(xué)校缺乏自主性，沒(méi)有活力；基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)過(guò)于重視評(píng)價(jià)的選拔和甄別功能，從而加劇了應(yīng)試教育的弊端；基礎(chǔ)教育投入嚴(yán)重不足；等等。這些問(wèn)題的存在非常不利于學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建。

三、學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建與基礎(chǔ)教育改革的策略

為適應(yīng)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要，當(dāng)前基礎(chǔ)教育應(yīng)從指導(dǎo)思想、教育觀念、教育內(nèi)容和方法、評(píng)價(jià)制度等方面進(jìn)行綜合性的改革。

(一)以終身教育思想為指導(dǎo)改革我國(guó)基礎(chǔ)教育，推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成

“終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”。作為與生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面的一種連續(xù)性教育，終身教育不是一個(gè)具體的教育實(shí)體。而是指導(dǎo)改革現(xiàn)行教育制度建立一個(gè)新的教育體系的主導(dǎo)原則，是一種教育思想。

終身教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘羅馬、伊斯蘭思想中以及古代中國(guó)、印度哲學(xué)中都有反映。然而，作為影響教育系統(tǒng)各層次和所有成分的改革計(jì)劃的指導(dǎo)原則，終身教育理念是在上個(gè)世紀(jì)60年代中期由聯(lián)合國(guó)教科文組織終身教育局局長(zhǎng)法國(guó)成教專(zhuān)家保羅·朗格朗首先提出的。在他看來(lái)。“終身教育所意味的，并不是指一個(gè)具體的實(shí)體，而是泛指某種思想或原則。”它是超越“大眾教育”“成人教育”“繼續(xù)教育”等傳統(tǒng)教育形態(tài)的一個(gè)“更加廣泛的概念”。這些思想得到了富爾等人的認(rèn)同。1972年，富爾等人在《學(xué)會(huì)生存》中將它作為總的指導(dǎo)原則來(lái)指導(dǎo)制定即將到來(lái)的新社會(huì)的教育政策，并作出了詳細(xì)的解釋和說(shuō)明。他們認(rèn)為：“終身這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情。整體大于其部分的總和。世界上沒(méi)有一個(gè)非終身的而又分割開(kāi)來(lái)的‘永恒’的教育部分。換言之，終身教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則。而這個(gè)原則又是貫串在這個(gè)體系的每個(gè)部分的發(fā)展過(guò)程之中的。”

終身教育是在當(dāng)今時(shí)代巨變的背景下為尋求傳統(tǒng)教育體系的突破以迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)而提出的改革現(xiàn)有教育系統(tǒng)的一種思維新方式。它強(qiáng)調(diào)教育貫穿人的發(fā)展的一生和全部：強(qiáng)調(diào)建立一種一體化的或者說(shuō)是“無(wú)體系”的教育體系，把所有教育要素整合起來(lái)滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者多樣化的學(xué)習(xí)需求。最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人終身全面發(fā)展和社會(huì)持續(xù)全面發(fā)展。

終身教育是與終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會(huì)相互依存的概念。終身教育側(cè)重從社會(huì)教育制度的角度，強(qiáng)調(diào)其應(yīng)為每個(gè)人提供終身參與學(xué)習(xí)、教育的條件和可能；終身學(xué)習(xí)則從學(xué)習(xí)者個(gè)體的角度。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性以及學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等；而學(xué)習(xí)型社會(huì)則是在終身教育、終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種理想的社會(huì)和教育狀態(tài)。所以。我們應(yīng)以終身教育思想為指導(dǎo)來(lái)改革基礎(chǔ)教育以促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。

(二)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育觀，突出基礎(chǔ)教育的普及性、全面性和基礎(chǔ)性

基礎(chǔ)教育的普及性、全面性和基礎(chǔ)性是指基礎(chǔ)教育是為全體兒童全面發(fā)展打基礎(chǔ)的教育。終身學(xué)習(xí)和受教育是個(gè)體在學(xué)習(xí)型社會(huì)里的生存和生活方式，更是個(gè)體生存和發(fā)展的必備能力。每個(gè)人都能學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)和樂(lè)于學(xué)習(xí)并獲得充分發(fā)展是學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)，而這種對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度、能力以及個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)主要是在學(xué)校教育特別是基礎(chǔ)教育中培養(yǎng)形成的，所以說(shuō)，學(xué)習(xí)型社會(huì)中的基礎(chǔ)教育應(yīng)該確保為每一個(gè)兒童的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體地講。即基礎(chǔ)教育應(yīng)該確保每一個(gè)兒童獲得“為生存下去，為充分發(fā)展自己的能力，為有尊嚴(yán)地生活和工作，為充分參與發(fā)展，為改善自己的生活質(zhì)量，為作出有見(jiàn)識(shí)的決策，為繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的基本學(xué)習(xí)手段(如識(shí)字、口頭表達(dá)、演算和解題)和基本學(xué)習(xí)內(nèi)容(如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度)”，滿(mǎn)足所有兒童的基本學(xué)習(xí)需要。

我國(guó)基礎(chǔ)教育長(zhǎng)期以來(lái)存在著“精英主義”價(jià)值取向。教育的任務(wù)是為少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生的升學(xué)做準(zhǔn)備，大多數(shù)學(xué)生被排斥在教育活動(dòng)以外；教育內(nèi)容以知識(shí)教育尤其是升學(xué)考試知識(shí)教育為主，嚴(yán)重脫離了學(xué)生的生活實(shí)際；基礎(chǔ)教育不是為升學(xué)、生活、工作和發(fā)展打基礎(chǔ)的教育，而是直接就是升學(xué)教育，等等。一句話(huà)，它違背了基礎(chǔ)教育的普及性、全面性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，非常不利于學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建。

為此，必須徹底轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育觀念，把普及性、全面性和基礎(chǔ)性放在突出位置加以重視，基礎(chǔ)教育應(yīng)面向每一個(gè)學(xué)生既傳授基本知識(shí)。也教會(huì)他們學(xué)習(xí)如何感知和理解世界；既要發(fā)展其觀察力、判斷力和批判精神，又要激發(fā)他們求知識(shí)、提問(wèn)題和向自己提出疑問(wèn)的欲望；既要為他們上大學(xué)做準(zhǔn)備，也要為他們積極投入生活做準(zhǔn)備；同時(shí)，基礎(chǔ)教育還要培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的精神。總之，基礎(chǔ)教育應(yīng)該為每一個(gè)人在“體力、智力、情緒、倫理”各方面的完善打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)改革知識(shí)本位和學(xué)科本位的基礎(chǔ)教育模式，重視學(xué)習(xí)態(tài)度和能力的培養(yǎng)

個(gè)體的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)最重要最關(guān)鍵的因素，而成功的基礎(chǔ)教育能夠激起繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望和提供終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)能力。笛卡兒對(duì)知識(shí)曾有一個(gè)形象的說(shuō)法：人所擁有的知識(shí)就好比一個(gè)圓，隨著這個(gè)圓圈的擴(kuò)大，人對(duì)外界的無(wú)知就越多。這句話(huà)的含義可以理解為知識(shí)越多的人對(duì)外界越充滿(mǎn)好奇就越想擁有更多的知識(shí)。教育也如此，受教育越多的人，就越想受教育。顯然，高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育對(duì)于激發(fā)這種欲望有著不可替代的作用。基礎(chǔ)能力是個(gè)體在學(xué)習(xí)型社會(huì)里進(jìn)行終身學(xué)習(xí)和成功地參與知識(shí)社會(huì)的基本能力。它“一般是指這樣一些技能，如讀寫(xiě)、計(jì)算、基本技術(shù)知識(shí)和能力、與他人相互溝通的能力、團(tuán)隊(duì)合作精神和能力、學(xué)習(xí)能力以及自信心等”。培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)能力的重點(diǎn)仍然在基礎(chǔ)教育階段。

可見(jiàn)，基礎(chǔ)教育在培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力方面具有決定作用。是故為適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)中終身教育和終身學(xué)習(xí)的要求。基礎(chǔ)教育階段學(xué)校教育的重要任務(wù)之一就是保護(hù)和發(fā)展兒童的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。幫助兒童由自發(fā)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的學(xué)習(xí)。并不斷改善自己的學(xué)習(xí)方法和提高自主學(xué)習(xí)能力。為此，首先應(yīng)該改革基礎(chǔ)教育的教育目標(biāo)，改變過(guò)去以知識(shí)為主的學(xué)科本位模式，突出學(xué)生行為和能力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)在使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的同時(shí)形成正確的價(jià)值觀和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。正如S·拉塞克和G·維迪努先生所言：“未來(lái)的教育不應(yīng)僅限于給學(xué)習(xí)者堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和培養(yǎng)他們對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為和能力并深入精神生活之中，包括明智、責(zé)任感、寬容或敏銳、自立精神在內(nèi)的行為與包括洞察實(shí)質(zhì)、確切概括、區(qū)分目的與手段和確定原因與結(jié)果等的智能同樣重要”。在知識(shí)和信息日益激增的形勢(shì)下。學(xué)習(xí)必須著重于基本概念和培養(yǎng)掌握、豐富和更新知識(shí)的行為和能力。傳統(tǒng)的以學(xué)科知識(shí)為主的目標(biāo)模式——①知識(shí)；②實(shí)用技術(shù)；③態(tài)度和技能——必須讓位于突出行為和能力培養(yǎng)的新的三級(jí)目標(biāo)——①態(tài)度和技能；②實(shí)用技術(shù)；③知識(shí)。其次，改革基礎(chǔ)教育過(guò)于重視知識(shí)傳授、接受學(xué)習(xí)、機(jī)械記憶和訓(xùn)練的教育教學(xué)方法。形成以學(xué)習(xí)者為中心的個(gè)性化和多樣化的教育教學(xué)方式。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)以學(xué)習(xí)者為主體強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的教育社會(huì)。基礎(chǔ)教育應(yīng)該適應(yīng)這種特點(diǎn)，變傳統(tǒng)的以教為主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)為以學(xué)為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。使學(xué)習(xí)者處于學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心，成為學(xué)習(xí)的主體；改變過(guò)去整齊劃一的以教為主的教學(xué)形式，實(shí)行充分的個(gè)性化的教學(xué)。從而滿(mǎn)足不同學(xué)習(xí)者的要求和需要；幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀和掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，“授之以漁”而不是“授之以魚(yú)”。以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

(四)改革過(guò)于重視選拔、甄別的基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)現(xiàn)。形成促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的新評(píng)價(jià)體系

基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)教育活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。是對(duì)基礎(chǔ)教育過(guò)程及其結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷的教育活動(dòng)。通過(guò)評(píng)價(jià)，既可以檢查師生活動(dòng)過(guò)程和效果，選拔出適應(yīng)更高一級(jí)教育的兒童。也可以改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)、促進(jìn)師生發(fā)展。發(fā)揮導(dǎo)向、監(jiān)控和激勵(lì)等作用。在學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建過(guò)程中，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的作用，有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力等方面的綜合發(fā)展，為其終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。目前我國(guó)基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)還存在過(guò)于偏重知識(shí)評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)單一化以及忽視過(guò)程評(píng)價(jià)等問(wèn)題，致使評(píng)價(jià)促進(jìn)發(fā)展的功能不能得到充分發(fā)揮。嚴(yán)重影響了基礎(chǔ)教育改革的成果，也不利于學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。因此，必須加快基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)制度的改革以滿(mǎn)足學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求。

從理論上講。任何教育評(píng)價(jià)在客觀上都具有甄別、選拔、診斷和促進(jìn)發(fā)展等功能，但由于評(píng)價(jià)者主觀愿望(目的)或者說(shuō)價(jià)值取向不同，才導(dǎo)致了具體評(píng)價(jià)活動(dòng)或評(píng)價(jià)體系中的評(píng)價(jià)功能的差異。我國(guó)目前的基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)是一種選拔性評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)制度的突出特點(diǎn)是評(píng)價(jià)者在評(píng)價(jià)活動(dòng)過(guò)程中偏重或只重視評(píng)價(jià)的選拔功能，而忽視其它功能。結(jié)果導(dǎo)致評(píng)價(jià)異化從而加劇了教育異化。選拔性教育評(píng)價(jià)是“學(xué)歷至上主義”教育價(jià)值觀在教育評(píng)價(jià)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。也是我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期利己主義和功利主義社會(huì)價(jià)值觀在教育領(lǐng)域的反映。因此。當(dāng)前基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)制度的改革除了應(yīng)針對(duì)具體存在的問(wèn)題進(jìn)行改革外。還應(yīng)從其根本上進(jìn)行反思。

在學(xué)習(xí)型社會(huì)，自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)是個(gè)體學(xué)習(xí)的最主要特征。學(xué)習(xí)的目的是為了人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。一次性受教育終生享有的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)，學(xué)校教育只是終身學(xué)習(xí)和終身受教育的基礎(chǔ)。所以。新的基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)制度應(yīng)建立在終身學(xué)習(xí)、終身教育的基礎(chǔ)上，從人的終生發(fā)展的角度來(lái)構(gòu)建。

責(zé)任編輯：肖 利