日本學(xué)校道德教育中的全面主義思想分析及啟示

全面主義思想不僅體現(xiàn)在學(xué)校的道德教育中，還滲透于社會各個(gè)方面，在日本學(xué)校的道德教育中尤為凸顯，對戰(zhàn)后日本國民的培養(yǎng)和塑造、國家的恢復(fù)和崛起等方面發(fā)揮了重要作用。本文以日本為例，論述道德教育中的全面主義思想，以期對我國新時(shí)期青少年道德教育提供一定的參考和借鑒。

一、全面主義思想的內(nèi)涵概述

全面主義思想旨在利用共同教育的一切機(jī)會，養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)，達(dá)到完善學(xué)生人格目的。它強(qiáng)調(diào)道德教育不只依靠學(xué)校專門設(shè)置的道德課，而是通過學(xué)校全部教育活動，同時(shí)發(fā)揮學(xué)校、家庭和社區(qū)三位一體的系統(tǒng)進(jìn)行持續(xù)、一致的道德教育；道德教育不只是教會學(xué)生道德知識，不只在于外在行為，更主要的是激發(fā)學(xué)生道德需要，促使其道德判斷和道德選擇等內(nèi)在素質(zhì)的養(yǎng)成。

全面主義思想主要是戰(zhàn)后日本在對怎樣進(jìn)行新型道德教育的不斷探索中形成的。全面主義思想源于美國教育思想家杜威的教育理論。在將美國全面主義思想和杜威理論本土化過程中，日本通過學(xué)習(xí)和借鑒，突破了美國全面滲透的間接教育模式，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的全面主義道德教育思想。

二、全面主義思想的實(shí)現(xiàn)途徑

１．以學(xué)校為中心的道德教育體制

在學(xué)校道德教育中，全面主義思想的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)從設(shè)置“社會科”發(fā)展到特設(shè)道德時(shí)間的歷史變遷過程。

（１）設(shè)置“社會科”，進(jìn)行全面的道德教育。“社會科”的設(shè)置促成了全面主義思想的萌芽。１９４７年，日本接受美國赴日教育使節(jié)團(tuán)的推薦，仿照美國開設(shè)了“社會科”，主要包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等［１］。主要包含重視社會認(rèn)識，培養(yǎng)觀察和思考社會的方法；強(qiáng)調(diào)民主態(tài)度，通過適應(yīng)現(xiàn)代社會人際關(guān)系來促進(jìn)社會進(jìn)步，它是集修身、公民、地理、歷史的綜合學(xué)科。同時(shí)，美國道德教育中的生活指導(dǎo)等方法，也被移植到日本，用于幫助學(xué)生解決生活問題。由此，在生活指導(dǎo)的補(bǔ)充下，“社會科”承擔(dān)起了戰(zhàn)后日本的道德教育任務(wù)。

（２）特設(shè)道德時(shí)間與學(xué)校全部學(xué)科、全部教育活動相互結(jié)合。“社會科”在道德教育實(shí)踐中，由于抽象性和觀念性指導(dǎo)中的誤區(qū)，未能完全實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。１９５７年，日本文部省在堅(jiān)持“通過學(xué)校各門課程以及其他學(xué)校教育活動進(jìn)行道德教育”方針的前提下，發(fā)表了《道德教育基本綱要》，次年頒布了《中小學(xué)道德實(shí)施綱要》，規(guī)定全國中小學(xué)在課外或特別教育時(shí)間設(shè)置道德教育課，每周一節(jié)，對整個(gè)課程所受道德教育加以深化、充實(shí)［２］。特設(shè)道德時(shí)間（高中除外）不屬于學(xué)科，由班主任負(fù)責(zé)，無固定教材，強(qiáng)調(diào)學(xué)生理解生活規(guī)范，注重與其他課程的指導(dǎo)配合，培養(yǎng)道德情操、道德判斷力和實(shí)踐能力，仍然體現(xiàn)了全面主義的思想。

２．學(xué)校、家庭和社區(qū)共同進(jìn)行全面道德教育

日本道德教育講究持續(xù)性和體系性，主要通過學(xué)校、家庭和社區(qū)共同實(shí)施。中央教育審議會發(fā)表的《所期望的人》咨詢報(bào)告明確提出了新時(shí)期理想的日本人作為個(gè)人、家庭成員和社會成員、國民應(yīng)具備的道德觀。［３］文部省進(jìn)一步針對學(xué)校、家庭和社區(qū)共同教育目標(biāo)及各自責(zé)任作了規(guī)定。實(shí)踐中，這三方充分發(fā)揮作用，體現(xiàn)了全面主義思想。

（１）學(xué)校方面：日本學(xué)校注重學(xué)科和教育之間的協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)將通過全部教育活動進(jìn)行的道德教育作為基本形式，道德時(shí)間“真正”在謀求與各學(xué)科和特別活動中的道德教育保持密切聯(lián)系的同時(shí)，通過有計(jì)劃、有發(fā)展的指導(dǎo)對其進(jìn)行補(bǔ)充、深化和統(tǒng)合。［１］利用學(xué)校環(huán)境、教師態(tài)度和師生關(guān)系等偶發(fā)性非正式化條件，進(jìn)行全面滲透，加強(qiáng)校長、教導(dǎo)主任對道德教育的指導(dǎo)，有經(jīng)驗(yàn)的教師對其他教師的指導(dǎo)和對校內(nèi)道德教育的指導(dǎo)。

（２）家庭方面：日本非常重視家庭教育，認(rèn)為父母的自覺教育是確立國民道義的源泉。家庭教育中，母親承擔(dān)較多責(zé)任，其道德水平和教育方法、手段，對子女道德素質(zhì)與品德修養(yǎng)的形成起到重要作用。母親們通過參加“母親讀書會”、家長教師協(xié)會（ＰＴＡ），進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，培養(yǎng)子女的綜合素質(zhì)［２］。在各種措施的推動下，日本家庭教育（包含家庭道德教育）功能得到強(qiáng)化，與學(xué)校教育保持了一定的穩(wěn)定性和一致性。

（３）社區(qū)方面：日本社區(qū)教育幾乎等同于社會教育。各地當(dāng)局增設(shè)“學(xué)校道德教育振興事業(yè)經(jīng)費(fèi)”，改善當(dāng)?shù)氐慕逃h(huán)境。社區(qū)建立公民館、公共圖書館、體育場館等服務(wù)設(shè)施；免費(fèi)利用文物古跡和歷史遺址對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育；鼓勵(lì)學(xué)生和家長共同參與建設(shè)文明社區(qū)，凈化教育環(huán)境。正是無意識、非正式的生活教育和有意識、有組織的社會教育，促進(jìn)了社區(qū)與學(xué)校、家庭在道德教育活動中的系統(tǒng)化和協(xié)同化。

三、全面主義思想的啟示

１．注重吸收、借鑒外來思想與繼承、保持本國特色相結(jié)合

日本民族富有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，勇于和善于學(xué)習(xí)他國的先進(jìn)文化為己所用。全面主義的道德教育思想并非日本首創(chuàng)，而是興起于美國。日本在引入全面主義思想和理論的過程中，雖然可以掌握并可任意使用這些東西，但它并沒有喪失自己固有的傳統(tǒng)，即不是完全照搬和全盤西化，而是在立足本國的前提下，取其精華，去其糟粕，有選擇性地將其本土化，從而形成新的適合日本發(fā)展的方法，不但沒有出現(xiàn)美國民主主義泛濫的情形，反而在保持本國東方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，成功地創(chuàng)造了具有日本特色的東西合璧。我國學(xué)校的道德教育也面臨著許多挑戰(zhàn)，在處理本土和外來文明成果的關(guān)系上也面臨著兩難選擇：全盤吸收他國的經(jīng)驗(yàn)和方法，抑或堅(jiān)決拒斥外來的文化，顯然走兩個(gè)極端是不可取的。所以，學(xué)習(xí)日本借鑒他國的批判精神和不斷創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度對我們開展道德教育是十分必要的。

２．調(diào)整道德教育的手段，真正實(shí)現(xiàn)從單向灌輸轉(zhuǎn)變到灌輸和滲透等多種方法并用，確實(shí)提高道德教育的實(shí)效性

日本一直堅(jiān)持全面主義的道德教育方針，但在不同的發(fā)展階段，由于社會需要而靈活借鑒多種方法，以其為補(bǔ)充，揚(yáng)長避短，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，在一定程度上發(fā)展了全面主義的道德教育思想。與之相比，我國學(xué)校的道德教育由于長期依賴學(xué)校教師的單方面灌輸，存在家庭教育、社會教育與學(xué)校教育相互脫節(jié)的現(xiàn)象，出現(xiàn)了道德教育模式的單一和僵化，道德教育實(shí)效性較差。研究日本的全面主義思想，對我國學(xué)校更新道德教育觀念、轉(zhuǎn)變教育方式具有一定的借鑒作用。顯然，承擔(dān)道德教育責(zé)任的主體不再僅限于學(xué)校，家庭和社會也是不可或缺的一部分，使道德教育社會化并保證學(xué)校、家庭和社會三位一體的協(xié)調(diào)一致已成必然。實(shí)施道德教育的主體也應(yīng)從學(xué)生自身出發(fā)，結(jié)合其生理特征和性格特點(diǎn)，有針對性地采取多種手段進(jìn)行道德教育，真正提高道德教育的實(shí)效性。

３．道德教育目標(biāo)要明確，內(nèi)容要具體，方法的可操作性要強(qiáng)

日本在戰(zhàn)后不同的發(fā)展時(shí)期，為適應(yīng)形勢變化，在全面主義道德教育思想的指導(dǎo)下，先后提出不同的道德教育目標(biāo)，用以指導(dǎo)道德教育中學(xué)生的培養(yǎng)方向，因此日本制定的道德教育目標(biāo)非常明確，在此目標(biāo)之下制定的中小學(xué)道德教育大綱等內(nèi)容則更加具體，易于實(shí)施。相反，我國的道德教育目標(biāo)多籠統(tǒng)，道德教育內(nèi)容較為龐雜，操作性相對差，道德教育目標(biāo)和內(nèi)容等制定不佳和結(jié)構(gòu)不妥也是制約道德教育功能正常發(fā)揮的重要因素。因此，根據(jù)學(xué)生、國家和社會的需要，制定合適的道德教育目標(biāo)，依照目標(biāo)安排恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，并運(yùn)用科學(xué)的方法使之貫徹落實(shí)，已成為道德教育改革的重要內(nèi)容。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，隨著國內(nèi)外形勢的變化，日本的道德教育遭遇了不少挑戰(zhàn)和挫折，２０世紀(jì)７０年代到８０年代，校園暴力、拒絕上學(xué)和中途退學(xué)等“教育病理”現(xiàn)象達(dá)到高潮，引發(fā)了全社會對“教育荒廢”、“心靈荒廢”的普遍關(guān)注［４］。由于政府的干預(yù)，大一統(tǒng)的道德教育管理制度在提高道德教育實(shí)效的同時(shí)，也無情地壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，甚至引發(fā)了狹隘的民族主義和極端的國家主義與軍國主義的高漲。這些在一定程度上削弱了全面主義思想的實(shí)施效果。但是，全面主義思想在日本振國興邦方面仍然起到了積極作用。學(xué)習(xí)和借鑒這一思想對我國深入開展道德教育、提高教育實(shí)效具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯孫曉雯）