龔自珍詩(shī)廋詞隱喻的語(yǔ)言策略

摘要：運(yùn)用廋詞隱喻之法是龔自珍詩(shī)歌寫作中的一種語(yǔ)言策略，既是對(duì)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)中這一成分的沿用與延宕，又是對(duì)文字、言語(yǔ)的深入思考后踐行尊情說(shuō)的一種抉擇，而在戒詩(shī)前后詩(shī)作的對(duì)比中，展示了超越前人的特色與風(fēng)格，更可凸現(xiàn)龔自珍這一語(yǔ)言策略在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)建樹和嶄新審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：龔自珍；廋詞；編年詩(shī);《己亥雜詩(shī)》

作者簡(jiǎn)介：沈檢江（1949—），男，上海人，現(xiàn)就職于黑龍江省人民政府駐京辦，從事中國(guó)古代詩(shī)歌研究。

中圖分類號(hào)： I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2008）04-0113-05 收稿日期：2008-01-22

運(yùn)用廋詞隱喻是龔自珍詩(shī)歌寫作的一個(gè)具有鮮明特色的語(yǔ)言策略，也是在當(dāng)時(shí)政治高壓和思想鉗制之下，繼續(xù)踐行其尊情觀的必然選擇。仔細(xì)品味和審視龔自珍詩(shī)歌寫作歷程中“戒詩(shī)”與“接著說(shuō)”的矛盾痛苦的內(nèi)蘊(yùn)，分析“破戒”前后詩(shī)作的細(xì)微差別，鑒賞以廋詞隱語(yǔ)寫成的詩(shī)作的豐富多彩的語(yǔ)言特色，對(duì)于詮釋龔自珍詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性與審美價(jià)值，具有重要意義。

一、戒詩(shī)和破戒的思想徬徨歷程展示了關(guān)于語(yǔ)言、文字寫作策略的思想路向

從龔自珍的編年詩(shī)到《己亥雜詩(shī)》，可以梳理出在政治壓力下尊情與鋤情的矛盾對(duì)立的印跡，觸摸到他戒詩(shī)和破戒的情感經(jīng)歷。

“欲為平易近人詩(shī)，下筆清深不自持。洗盡狂名消盡想，本無(wú)一字是吾師。”這是《雜詩(shī)，己卯自春徂夏，在京師作，得十有四首》［1］（P16）的最后一首（第二首“常州莊四能憐我，勸我狂刪乙丙書”可做政治壓力的旁證），清晰地透露出鋤情之迫與尊情之難的對(duì)立。這首詩(shī)的憤激之意在于：只要下筆就不能控制自己以清峭深刻之言寫郁勃不平之意，倘若逼迫我寫平庸之詩(shī)，那么我只有一字不寫、放棄文字的書寫權(quán)了。這里，文字傳達(dá)言語(yǔ)的權(quán)力面臨著被剝奪的威脅，而正是這種威脅，使龔自珍盤桓于寫真情還是寫矯情的抉擇之中。他的基本立場(chǎng)是：寧可不寫詩(shī)，也不寫偽詩(shī)。其后的“觀心”和“懺心”正是這種痛苦徬徨的實(shí)錄，“幽緒不可食，新詩(shī)如亂云”、“心藥心靈總心病，寓言決欲就燈燒”［1］（P39，41）的宣泄，折射出一種無(wú)奈的憤慨，這種憤慨在“才盡不吟詩(shī)，非關(guān)象喙危”［1］（P76）的自嘲中，得到了進(jìn)一步的凸現(xiàn)。

同一年，嘉慶二十五年（1820），龔自珍在戒詩(shī)的決定上又邁出了一步。“不須文字傳言語(yǔ)，玉想瓊思過(guò)一生”［1］（P77）是他初入仕途之際對(duì)友人善意規(guī)勸的答復(fù)，似乎是想把變革之識(shí)與刺世之詩(shī)隱藏心底，只默默地保持自己的純潔理想，但字里行間又分明透露一種靜思之后的無(wú)奈，既有對(duì)“玉想瓊思”的珍重自持，又有對(duì)文字言語(yǔ)權(quán)力放棄的隱痛惋惜，依舊殘留著對(duì)前幾首詩(shī)的延續(xù)之意。與之相聯(lián)的是《戒詩(shī)五章》。這是一組表述寫詩(shī)乃至人生重要階段的總結(jié)性的反思之作。以詩(shī)宣示戒詩(shī)，謂之“戒詩(shī)當(dāng)有詩(shī)”，本身便是一種反諷姿態(tài)。全詩(shī)以參悟佛教為支撐，抒寫了戒詩(shī)宣言的內(nèi)涵。一是回顧寫詩(shī)歷程中郁勃的思想情感的不可遏制，二是以佛法的參悟來(lái)遏制內(nèi)心的情感，三是在放棄以語(yǔ)言和文字抒寫思想情感的抉擇中透露出猶疑。在《戒詩(shī)五章》中，隱藏著放棄語(yǔ)言權(quán)力的痛苦反而在思考與抉擇的過(guò)程中更加強(qiáng)烈的傾向，而“不留跡”的承諾背后，正是被遏制的思想情感與文字?jǐn)懼g的遙望，這兩者在詩(shī)中不斷地被提及，被權(quán)衡。

寫于道光六年（1862）的《釋言四首之一》既是一首以廋詞寫成的抗?fàn)幣c刺世之作，又是一篇廋詞寫作的體會(huì)之言。詩(shī)中的氛圍與意象很容易讓人聯(lián)想到《小游仙詞》。“木有文章曾是病，蟲多言語(yǔ)不能天”以老莊語(yǔ)錄喻自己議論政治的風(fēng)險(xiǎn)和堅(jiān)韌、執(zhí)著。錢鐘書先生指出這兩句詩(shī)取于趙翼的“木有文章原是病，不能言語(yǔ)果為災(zāi)”，認(rèn)為“定庵樂此說(shuō)之利己也，改‘文章’為‘彣彰’，欲文蓋而彌彰著矣”，“白香山《閑臥有所思》第二首云：‘蟲全性命緣無(wú)毒，木盡天年為不才’，定庵兼反用其意”［2］（P134-135）。可見這兩句詩(shī)是反復(fù)權(quán)衡掂量的結(jié)果：“避席畏聞文字獄”［1］（P204），明知刺世只能引來(lái)災(zāi)禍，但卻不甘像蟲鳥般恪守“本分”。這是龔自珍立場(chǎng)的隱秘宣示，也是他廋詞寫作的一次總結(jié)，其關(guān)鍵詞則仍歸結(jié)為“言語(yǔ)”二字。“言語(yǔ)”的運(yùn)作，始終占據(jù)著龔自珍戒詩(shī)與破戒的痛苦猶豫與明確抉擇的全過(guò)程。“戒”與“破”都同“言語(yǔ)”相關(guān)，對(duì)“言語(yǔ)”的思考在龔自珍詩(shī)文中留下了深深的印跡。戒詩(shī)不能，即破戒。但他不得不考慮采取語(yǔ)言策略，越是針砭時(shí)弊、揭露黑暗的內(nèi)容，就越需采取廋詞隱喻的語(yǔ)言方式，爾后的詩(shī)作都印證了這一點(diǎn)。在這一寫作實(shí)踐中，他更感悟到“語(yǔ)言即文字，文字真韜匿”的必要。這是對(duì)“不須文字傳言語(yǔ)”的反叛后的策略，也是他以廋詞隱喻寫作的秘密的自道，若同其前的“若輩忌語(yǔ)言，明目恣恐嚇”和其后的“我喜攻人短，君當(dāng)宥狂直”相聯(lián)系，則更可見出龔自珍以“韜匿”語(yǔ)寫“攻人”詩(shī)的內(nèi)質(zhì)。而這些策略自道，又恰恰寓于《題王子梅盜詩(shī)圖》這首諷喻詩(shī)中，顯出其運(yùn)用語(yǔ)言策略的深入思考和自覺掂量。

龔自珍“我喜攻人短”的宗旨，實(shí)際上是在語(yǔ)言文字上通過(guò)兩條路向?qū)嵤┑模阂皇且哉Z(yǔ)言上“韜匿”隱藏之法；二是文字“嵂崒”即峭削奇崛的“有棱”鋒芒顯露的風(fēng)格（如“詩(shī)格摹唐字有棱，梅花官閣夜鎪冰”句）。正是這種“韜匿”與“嵂崒”的調(diào)和，在一定程度上減低了“言多奇僻”（姚瑩語(yǔ)）和“不擇言之病”（魏源語(yǔ)）［3］（P55）帶來(lái)的非議，也折射出清代“文字獄”壓力面前的無(wú)奈舉措。看似退守，卻是進(jìn)擊。龔自珍正是在認(rèn)真思考與掂量語(yǔ)言功能的前提下，“采取了寓言的形式，盡量自藏鋒芒，故作隱語(yǔ)”，在“文詞俶詭連犿”［3］（P61）的指責(zé)中，構(gòu)建了一篇篇特殊語(yǔ)言方式承載下的更為犀利辛辣的諷刺與揭露作品。

二、廋詞隱喻語(yǔ)言策略的傳統(tǒng)尋跡與戒詩(shī)前詩(shī)作批判之識(shí)的語(yǔ)言鋒芒

廋詞古來(lái)即有，廋，隱也，謎也，納入詩(shī)歌寫作，多為隱喻之法。龔自珍詩(shī)作廋詞隱喻的策略，有其清晰的傳統(tǒng)印跡可尋。

首先，莊子和屈原曾對(duì)龔自珍的畢生寫作產(chǎn)生了極為深刻的影響。“莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深”［1］（P286）的真摯表露，“六藝但許莊騷鄰，芳香惻悱懷義仁，荒唐心苦余所親”［1］（P190）的深沉回眸，乃至“靈均出高陽(yáng)，萬(wàn)古兩苗裔；郁郁文詞宗，芳馨聞上帝”［1］（P96）的推崇，都顯示出對(duì)莊子“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，恣縱而不儻”的精神舞姿和屈原《離騷》的愛國(guó)熱情及浪漫精神的服膺與效仿。在戒詩(shī)與破戒的猶疑中，莊騷的聲音在龔自珍內(nèi)心深處發(fā)出了雄肆而堅(jiān)定的震響：這三首詩(shī)都作于破戒之后，也可視為他精神矛盾與危機(jī)之中的一種精神支撐與鼓舞。變革之識(shí)、批判之意，正需要莊騷傳統(tǒng)的汪洋恣肆和瑰麗多姿的浪漫精神與語(yǔ)言舞姿，而屈原的忠憤之志正是通過(guò)神話世界的敘寫而得到了詩(shī)意的表述，這層取法與承繼在龔自珍的語(yǔ)言風(fēng)格中得到了證實(shí)。

其次，陶淵明隱逸的田園生活詩(shī)題內(nèi)隱的現(xiàn)實(shí)批判精神，引發(fā)了龔自珍會(huì)心的推崇。《己亥雜詩(shī)》（舟中讀陶詩(shī)三首）云：“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻，想見停云發(fā)浩歌。”而“莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”側(cè)重表述了對(duì)陶淵明詩(shī)表面平淡下的經(jīng)世精神與情感世界的深度品察。陶詩(shī)以古說(shuō)今、以神仙說(shuō)現(xiàn)實(shí)的廋詞之詩(shī)，在他心中留下了深刻印象，他用自己的人生景況和詩(shī)歌寫作歷程構(gòu)成了同命相憐的對(duì)照。值得關(guān)注的是，《己亥雜詩(shī)》寫于1839年，處于龔自珍詩(shī)歌寫作史的總結(jié)性回瞻期，將自己的寫作體驗(yàn)同陶詩(shī)相比照，應(yīng)當(dāng)是這三首讀陶詩(shī)的立足點(diǎn)，陶詩(shī)話語(yǔ)中的廋詞隱語(yǔ)策略所含蘊(yùn)的憤懣郁怒與龔自珍情感話語(yǔ)世界的內(nèi)質(zhì)是完全相通的。

再次，郭璞游仙詩(shī)所創(chuàng)造的神仙世界及人、神相通的情感意緒，為龔自珍郁怒批判精神的宣泄提供了一個(gè)語(yǔ)言平臺(tái)。將現(xiàn)實(shí)的情感與情勢(shì)放置在神話中加以演繹，以語(yǔ)言色彩的瑰麗加重神仙世界的詭譎，使真實(shí)的抗?fàn)幣c郁悶得到深層的凸現(xiàn)，超然物外與現(xiàn)實(shí)追求、神仙之樂與現(xiàn)實(shí)苦悶交織在一起的精心編織，為沿浪漫主義道路大步行進(jìn)的龔自珍詩(shī)提供了一個(gè)真實(shí)可觸的楷模，也使他的廋詞隱喻策略更多地在“新游仙詩(shī)”中得到施展。

龔自珍最初以隱喻之法寫人生經(jīng)歷中的自我感受，以《夢(mèng)得“東海潮來(lái)月怒明”之句，醒，足成一詩(shī)》為始端，一直延伸到《昨夜》、《夜坐》、《美人》等，都圍繞科舉的成敗而發(fā)，不能視為真正意義上的語(yǔ)言策略。簡(jiǎn)單的比興也遠(yuǎn)不能適應(yīng)抒寫諷刺的需要，“句意深曲或有喻意”［1］（P1）的廋詞是蘊(yùn)涵著社會(huì)批判內(nèi)質(zhì)的作品。龔自珍戒詩(shī)前詩(shī)作的廋詞隱喻之法集中體現(xiàn)在反諷和說(shuō)史兩個(gè)方面，分別以《行路易》和《鳴鳴鏗鏗》為代表。

《行路易》是對(duì)漢代歌行體《行路難》的有意沿用，起四句格調(diào)仿效杜甫《杜鵑》詩(shī)，敘寫進(jìn)程中貫穿著神奇意態(tài)的自我寫照和自我詠嘆，使通篇納入了一種寓言式的調(diào)侃氣氛，卻落實(shí)在揭露抨擊現(xiàn)實(shí)的意圖上。此詩(shī)如一篇刺世的檄文，將社會(huì)景況與自我狀態(tài)交織對(duì)照地寫出，字里行間充溢著郁怒與激憤，還夾雜著諸多反諷，處處可見“行路難”對(duì)“行路易”的反襯。《鳴鳴鏗鏗》寫于嘉慶二十五年（1820），以此四字為題，似乎在文字上要展示一種謎樣的深曲，但通篇都是對(duì)理學(xué)的揭露與批判，集中展示了龔自珍藐視傳統(tǒng)倫理的叛逆情感，既是龔自珍啟蒙思想與批判之識(shí)的詩(shī)意演示，也是一篇詩(shī)體的讀史心得和論史檄文。全詩(shī)從元羊改惡從孝說(shuō)起，引出的卻是“古之子弄父兵者，喋血市上寧非哀”的悲劇和“孝子忠臣一傳成，千秋君父名先裂”的諸多史實(shí)；緊接著以耿直不私、仗義執(zhí)言的西漢楊惲慘遭殺身之禍的悲劇，將“鳴鳴”與“鏗鏗”的本義昭揭出來(lái)，在悲憤之中引出“智亦未足重，愚亦未可輕”，“仁者不訹愚癡之萬(wàn)死，勇者不貪智慧之一生”的感嘆，而結(jié)語(yǔ)“寄言后世艱難子，白日青天奮臂行”，在貌似勵(lì)志的表層下，隱藏著無(wú)奈！《鳴鳴鏗鏗》是龔詩(shī)以史喻今的第一首力作。

三、破戒后詩(shī)作批判之識(shí)的提升和語(yǔ)言策略的成熟

龔自珍經(jīng)過(guò)痛苦的反思和初期的嘗試，決定以詩(shī)繼續(xù)踐行尊情理念，自道光元年（1821）起，寫出了成熟期的主要代表作，批判的深度、詩(shī)情的濃度、語(yǔ)言的巧度，都達(dá)到了巔峰狀態(tài)，而廋詞隱喻語(yǔ)言策略的運(yùn)用也有了更多的開拓與豐富。

（一）以隱逸閑適的想象，寫對(duì)未來(lái)理想的憧憬——神仙世界與現(xiàn)實(shí)的交融以掩飾“兩蹉跎”的郁苦之心。

《能令公少年行》是龔自珍編年詩(shī)中破戒后的一首力作。學(xué)者稱“此詩(shī)雖不過(guò)是向往山林隱逸的內(nèi)容，而文字奇瑰，想象豐富，聲情遒上”（劉逸生語(yǔ)）［1］（P6），“誠(chéng)可謂封建時(shí)代隱逸文化的集大成之作”（嚴(yán)迪昌語(yǔ)）［4］（P1023）。隱逸，向來(lái)是封建時(shí)代文人退避現(xiàn)實(shí)與自我放逐的合理路向，是他們尋找精神自?shī)实耐緩健＿@首詩(shī)中以“隱”為主調(diào)，將“千百年來(lái)一切逃世出俗，遠(yuǎn)避囂塵的理想境界的積淀”，“整合組構(gòu)成另一個(gè)精神世界”［4］（P1024），卻總顯露出作者內(nèi)心深處的蒼涼、郁苦和蹉跎的心境。詩(shī)有序曰：“龔子自禱祈之所言也。雖弗能遂，酒酣歌之，可以怡魂而澤顏焉。”已經(jīng)表明這是一種不可能實(shí)現(xiàn)的想象虛構(gòu)的“狂歡”，也是一種徹頭徹尾的自我言說(shuō)。與序相連的詩(shī)首幾句：“蹉跎乎公！公今言愁愁無(wú)終，公毋哀吟婭姹聲沉空。酌我五石云母鐘，我能令公顏丹鬢綠而與少年?duì)幑怙L(fēng)。”即是自說(shuō)自話，公即我，我即是公也。而結(jié)語(yǔ)“噫戲！少年萬(wàn)恨填心胸，消災(zāi)解難疇之功”又透露出他真實(shí)的心境。因而這首詩(shī)“愈是寫得適意愜情，愈是蒼涼；愈是顯出飛揚(yáng)飄逸之勢(shì)，愈是幽凄”［4］（P1029），形成了隱逸之顯和寥落之隱的強(qiáng)烈反差而成為龔自珍廋詞隱喻式的語(yǔ)言策略的一種方式。

（二）延伸和生發(fā)“游仙”詩(shī)的傳統(tǒng)，揭露和諷刺官場(chǎng)內(nèi)幕。

受權(quán)貴排斥的憤懣，使龔自珍毅然破戒作詩(shī)。寫于道光元年（1821）的《小游仙詞十五首》也是破戒后的一首力作，“借用游仙詩(shī)體裁，隱約發(fā)露此事，既談?wù)乒剩彩愀锌保?］（P112），以巧妙的仙界蹤跡來(lái)包蘊(yùn)多方面的影射，又以艷情的隱約來(lái)提供轉(zhuǎn)移的空間。在這篇奇特的組詩(shī)中，龔自珍采取了多重策略，將游仙詩(shī)體裁加以改造和深化。一是以密集的掌故構(gòu)建一個(gè)神仙世界，從詩(shī)題到詩(shī)意本身，都籠罩在顯與隱的撲朔迷離的氛圍中；二是以神仙群體的一一出場(chǎng)，遮掩起一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的確指，形成了多義的猜測(cè)與品味；三是以評(píng)述仙家的瑰麗語(yǔ)言，將隱喻與影射發(fā)揮到極致，越是天馬行空的游仙之事，則越寓所言有指的揭露之實(shí)。

《小游仙詞》的寫作動(dòng)因，是龔自珍試圖“躐躋樞要”，接近決策層推行變革措施、實(shí)現(xiàn)宏圖大志的行動(dòng)受挫以后，激發(fā)起對(duì)軍機(jī)章京這一特殊機(jī)構(gòu)“要員”內(nèi)質(zhì)的反思。《小游仙詞》的“小”宗即透露出對(duì)游仙詩(shī)體裁諷喻之質(zhì)的衍生與深化之意，神仙——艷情的演繹，使掌故與字語(yǔ)下的現(xiàn)實(shí)所指更顯出一種迷蒙的清晰，而神仙、艷情也并非一番平和的敘寫，恰恰難以阻遏諷喻之意的犀利。倘若這真是一組艷情之詩(shī)，那就根本不用廋詞，直用寱詞即可，而且讀來(lái)無(wú)多蘊(yùn)藉與趣味。

從某個(gè)角度看，寫于道光三年（1823）的《辨仙行》是《小游仙詞十五首》的延伸，它已不局限于以游仙世界隱匿影射之實(shí)，而是以神仙之跡譏諷儒家，是一篇批儒譏儒的詩(shī)體檄文。貫穿此詩(shī)的是對(duì)儒家觀念與史論的系列批駁與公然否定，雖不直接涉及時(shí)政，但卻是一次文化的叛逆。與《小游仙詞》相比，《辨仙行》之要旨在“辨”，即辨析匡正詩(shī)人主體“我”的形象直接出現(xiàn)在詩(shī)中：“我夢(mèng)游仙辨厥因，齋應(yīng)精白聽我云”、“荒唐心苦余所親”、“我才難饋仙官貧”，則是一次百感交集的亮相，是“大我”形象的一次展現(xiàn)，而“人間儒派方狺狺，饑龍啐鳳氣不伸”又是一次受攻擊和壓抑的憤懣抗?fàn)幹畱B(tài)，讀來(lái)有一種仰天長(zhǎng)嘆的悲憤郁怒之感。

（三）以現(xiàn)實(shí)景況和自我內(nèi)心寫照為依托，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的升華。

《秋心三首》（1823）是龔自珍人生轉(zhuǎn)折期個(gè)人情懷的真切抒寫，其價(jià)值卻再度超越了個(gè)人小我的局限，而代表了一代知識(shí)分子對(duì)腐朽朝廷與科舉制度的抗議，也對(duì)未來(lái)表示了悲涼中的希冀。《秋心三首》郁伊惝恍，曲折深微，而這正是廋詞策略的一次高水平展示，也是打開龔自珍詩(shī)心的一把鑰匙，其中蘊(yùn)涵著豐富的信息：一是以亮色說(shuō)憂憤。以悲秋心緒悼亡友靈魂，用“漠漠郁金香在臂，亭亭古玉珮當(dāng)腰”句比喻品德的堅(jiān)貞明亮；以秋空說(shuō)悒郁心情，用“斗大明星爛無(wú)數(shù)，長(zhǎng)天一月墜林梢”句抨擊不合理的科舉制度。詞句都呈亮色，同胸中郁憤形成了鮮明的對(duì)照。二是以廋詞說(shuō)景況。“忽筮一官來(lái)闕下，眾中俯仰不材身”說(shuō)自己在京師任職的感受；“《天問》有靈難置對(duì)，《陰符》無(wú)效勿虛陳”則嘆息自己有疑難解，有才無(wú)用的無(wú)奈。這一通牢騷發(fā)得痛快，卻又以隱匿的姿態(tài)來(lái)遮掩一二。三是以悲涼說(shuō)憧憬。“我所思兮在何處？胸中靈氣欲成云”意在宣示才華抱負(fù)，卻只能寄托于未來(lái)；“起看歷歷樓臺(tái)外，窈窕秋星或是君”則是龔自珍浪漫的虛擬情懷的敘寫，對(duì)未來(lái)的歸宿實(shí)話了一種構(gòu)想，也透露了寱詞的先聲。

（四）深化以史說(shuō)今、借物喻今的寫作方式，在顯與隱的變化中開掘新的敘寫空間。

錢仲聯(lián)先生在《三百年來(lái)浙江的古典詩(shī)歌》中說(shuō)：“著名的奇作《漢朝儒生行》，就是隱文譎諭，指斥清政府的。”［5］（P258）在這首長(zhǎng)詩(shī)中，龔自珍通篇以實(shí)在的漢朝之事、之典和“將軍”忽隱忽現(xiàn)的形象，揭露清代統(tǒng)治者“強(qiáng)分滿漢”的種族偏見和種族歧視政策，呼吁“況乃一家中國(guó)猶弟兄”的共御外敵的愛國(guó)立場(chǎng)。抨擊漢朝之事如此顯彰，告誡本朝之語(yǔ)則可少顧忌而抒真情。那位“將軍”的原型敘寫愈是具體，則愈不可確指，在這里，“詩(shī)人狡獪”的明宣隱指則入木三分，“拙哉某將軍”五字充分顯示了作者以機(jī)智鳴不平的情感立場(chǎng)。這是一首典型的以史喻今的刺世詩(shī)，借古諷今的告誡詩(shī)，也是一篇現(xiàn)實(shí)的策論、警世的檄文、情感的大賦。同戒詩(shī)前的《鳴鳴鏗鏗》等詠史之作相比，《漢朝儒生行》以說(shuō)漢朝典事指當(dāng)下實(shí)況的錯(cuò)位運(yùn)作，說(shuō)史的厚實(shí)同批判的犀利在語(yǔ)言的迷蒙與絢麗中得到了進(jìn)一步的提升。

比戒詩(shī)前《讀公孫弘傳》、《馬》等寓言式的諷刺詩(shī)更為深刻的是《馎饦謠》、《人草藳》和《偽鼎行》所展示的犀利和辛辣。《馎饦謠》以“父老一青錢，馎饦如月圓；兒童兩青錢，馎饦大如錢”起興，寫物價(jià)飛漲的社會(huì)情勢(shì)，似詼諧，實(shí)辛辣。《人草藳》是一幅夸張的漫畫，以小泥人的戲謔刻畫，暗諷學(xué)問空疏而又虛偽矯飾的官場(chǎng)人物：“或則頭帖帖，或則頭郡郡。丹黃粉墨之，衣裳百千身”，“茲大偽未具，媧也知艱辛。磅礴匠心半，斕斑土花春”，幾乎字字含諷。《偽鼎行》是一則小賦，卻滿篇都是對(duì)道貌岸然實(shí)則腐朽衰敗的大官僚的嘲諷，似乎也參與了揭偽的全過(guò)程，讀來(lái)痛快淋漓。這三首詩(shī)標(biāo)志著龔自珍寓言嘲諷之作內(nèi)質(zhì)的深度開掘與升華。

（五）以紀(jì)夢(mèng)為由，構(gòu)建夢(mèng)境，抒寫現(xiàn)實(shí)感慨。

龔自珍詩(shī)成熟期多有“紀(jì)夢(mèng)”、“夢(mèng)中作”為題的作品，即便真是夢(mèng)境紀(jì)實(shí)，也不過(guò)是以夢(mèng)說(shuō)醒，以幻敘實(shí)的語(yǔ)言策略的落實(shí)，也是廋詞隱喻的一種延伸。如果《夢(mèng)中述愿作》是一首寫艷遇的“寱詞”，那么《夢(mèng)中作》則是對(duì)破戒后整理出的詩(shī)作的辯解，為自己詩(shī)作隱指的批判鋒芒作一番解釋，是為自己廋詞申辯的廋詞。“夕陽(yáng)忽下中原去，笑詠風(fēng)花殿六朝”則又暗示清王朝的日暮景象，并反說(shuō)自己詩(shī)作的平庸無(wú)內(nèi)涵。細(xì)細(xì)品味，便可清晰地感悟到龔詩(shī)廋詞策略的自覺姿態(tài)與涵蓋廣度。

《九月二十七夜夢(mèng)中作》以夢(mèng)境作掩護(hù)，抒寫發(fā)泄身處京師時(shí)宦情冷落的感慨，“官梅只作野梅看”不是夢(mèng)中偶得之句，卻以“似是宋句”納入夢(mèng)中，營(yíng)造了一種思緒的神秘與現(xiàn)實(shí)的憤懣之間的對(duì)照。《夢(mèng)中作四截句》仍借“夢(mèng)中作”為題，抒發(fā)郁勃不平的人生感慨，似乎是《夜直》的再度敘寫，卻有了深度的體味。第二首是“四截句”的核心：“黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消”仍暗指嘉、道之際清朝已入衰世的判斷，緊接著的“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”的沉烈瑰麗的名句則是自己郁怒清深的情感意緒的形象寫照，也是拯救社會(huì)積極姿態(tài)的詩(shī)意的詮釋。《紀(jì)夢(mèng)七首》則再以紀(jì)夢(mèng)為名，寫清代北方地區(qū)的逸聞?wù)乒剩瑯右悦噪x惝怳的手法曲折表達(dá)，致使所述之事更難以指實(shí)，可謂廋隱到極致了。但細(xì)加品讀，又是廋隱策略掩蓋下的邊防謀劃與思考的詩(shī)化結(jié)果，在夢(mèng)中的神游實(shí)為現(xiàn)實(shí)思緒的表述，“雖非沮頡體，而有老莊心”、“我有靈均淚，將毋各樣紅”、“按劍因誰(shuí)怒？尋簫思不堪”則是懷著郁怒之情的“大我”的悄然介入。

在詩(shī)歌傳統(tǒng)范疇內(nèi)抒發(fā)以叛逆精神為特征的啟蒙之識(shí)，必然對(duì)腐朽王朝與危機(jī)四伏的社會(huì)持批判態(tài)度。龔自珍詩(shī)采取的廋詞隱喻策略表面看似乎是為了避禍，但實(shí)質(zhì)上卻使警世、醒世之意具有了一種深邃的感染力與震懾力。在廋詞的謎樣氛圍遮掩下，龔自珍故意給閱讀的領(lǐng)悟帶來(lái)了別樣的狂歡，構(gòu)建了一道獨(dú)特的詩(shī)壇風(fēng)景。其意義在于：第一，現(xiàn)實(shí)批判立場(chǎng)的自覺堅(jiān)守。龔詩(shī)中凡似廋詞面目出現(xiàn)的詩(shī)作，雖有大小深淺之分，但都是為了現(xiàn)實(shí)批判的實(shí)施。遮掩的語(yǔ)言策略與遮掩下的批判內(nèi)質(zhì)，形成了隱與顯的強(qiáng)烈對(duì)比，傳統(tǒng)文化資源的恣肆運(yùn)用，神仙世界、歷史掌故的巧妙引入，都使“牽強(qiáng)附會(huì)”成為承載詩(shī)歌內(nèi)涵的獨(dú)特精神舞姿，使批判與嘲諷的鋒芒具有了中國(guó)式的智慧與技巧，閃爍著獨(dú)特的詩(shī)味。第二，語(yǔ)言文字功能的深度激活。龔詩(shī)廋詞隱喻策略的前提是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言文字功能的深度把握。以屈原－陶淵明為主體的廋詞寫作傳統(tǒng)，在龔自珍的廋詞之作中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)語(yǔ)言文字功能的掂量使龔自珍堅(jiān)定了破戒作詩(shī)的選擇，又使他在言與意的對(duì)接中通過(guò)意象的創(chuàng)新和典型的活用，對(duì)語(yǔ)言文字的功能作了新一輪的激活。第三，審美價(jià)值的獨(dú)特構(gòu)建。龔詩(shī)語(yǔ)言策略中言與意的區(qū)分與對(duì)應(yīng)，隱喻式的語(yǔ)言朦朧與思想情感的清晰交織成就了悲愴憤懣的審美效果，可以歸結(jié)為他的代表作《秋心三首》所展示的郁悒惝怳、曲折深微的特點(diǎn)，顯示了龔詩(shī)特殊氣質(zhì)的一個(gè)重要方面。廋詞所展示的猜度美、晦澀美、絢麗美、著議美以及多樣的詩(shī)體運(yùn)用，極大地支撐了龔詩(shī)審美價(jià)值體系的構(gòu)建。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］龔自珍編年詩(shī)注［M］.杭州：浙江古籍出版社，1995.

［2］錢鐘書：談藝錄［M］.北京：中華書局，1984.

［3］龔自珍研究論文集［M］.上海：上海書店，1992.

［4］嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史［M］. 杭州：浙江古籍出版社，2002.

［5］錢仲聯(lián)：夢(mèng)苕盦論集［M］.北京：中華書局，1993.

［責(zé)任編輯杜桂萍］