具身模仿：從神經(jīng)元到現(xiàn)象體驗(yàn)

張靜，陳巍 譯/丁峻 校

摘要：影響我們對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)的身體進(jìn)行無(wú)意識(shí)建模的神經(jīng)結(jié)構(gòu)同樣與我們覺(jué)知世界所包含的主動(dòng)身體和對(duì)象有關(guān)。神經(jīng)科學(xué)的研究也表明，在我們感受到自己主動(dòng)身體的多層個(gè)人體驗(yàn)，和我們同時(shí)持有的對(duì)于他人內(nèi)隱確定事件的感知之間，存在著起調(diào)節(jié)作用的神經(jīng)機(jī)制。這種個(gè)人的和與身體有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)使得我們能夠理解他人做出的動(dòng)作，從而理解他們所體驗(yàn)的情緒和感情。無(wú)論是身體意識(shí)還是社會(huì)理解的基本形式，都有一個(gè)共同的功能性機(jī)制作為其基礎(chǔ)，即具身模仿。這些假設(shè)和現(xiàn)象學(xué)所提出的一些看法非常一致。

關(guān)鍵詞：身體表象；具身模仿；鏡像神經(jīng)元

作者簡(jiǎn)介： 維托利奧#8226;加勒斯（Vittorio Gallese），意大利帕爾馬大學(xué)神經(jīng)科學(xué)研究中心教授，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)者之一，從事神經(jīng)哲學(xué)和神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究。

譯者簡(jiǎn)介：張靜（1982—），女，浙江溫嶺人，杭州師范大學(xué)心理學(xué)系碩士研究生；陳巍（1983—），男，浙江紹興人，杭州師范大學(xué)心理學(xué)系碩士研究生。

校者簡(jiǎn)介：丁峻（1958—），男，寧夏中寧人，杭州師范大學(xué)科技哲學(xué)研究所、心理學(xué)系教授，美國(guó)華盛頓大學(xué)神經(jīng)科學(xué)中心客座教授及威爾遜中心訪問(wèn)學(xué)者，從事認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)與神經(jīng)哲學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：B546文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2008）05-0005-06收稿日期：2008-05-10

一、引言

我們說(shuō)身體，就其“行為模式”而言，是那種奇怪的物體，它能用自身的某些部分作為世界的通用符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)它我們可以在這個(gè)世界上“無(wú)所拘束”，“理解”它并且發(fā)現(xiàn)其意義。

——Merleau-Ponty ]

我們的大腦如何為我們運(yùn)動(dòng)的身體建模？我們的大腦又如何為他人運(yùn)動(dòng)的身體建模？我們從現(xiàn)象上體驗(yàn)自己或他人運(yùn)動(dòng)身體的能力，其身體模型或表征之間的關(guān)系如何？本文將通過(guò)在猴和人身上所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題。本文將介紹一些與身體無(wú)意識(shí)映射、有意識(shí)覺(jué)知以及編譯和理解他人執(zhí)行動(dòng)作和體驗(yàn)情緒感情等有關(guān)的皮質(zhì)回路、神經(jīng)聯(lián)系。我還會(huì)在文中反復(fù)提到：很多我們這里回顧的神經(jīng)科學(xué)研究結(jié)果以及他們所倡導(dǎo)的理論觀點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)所提出的一些觀點(diǎn)是一致的。最后，我的結(jié)論是：無(wú)論是身體覺(jué)知還是社會(huì)理解的基本形式，都有一個(gè)共同的功能性機(jī)制作為其基礎(chǔ)，即具身模仿(embodied simulation)。

二、身體與空間的覺(jué)知

當(dāng)我伸手去拿放在桌子上的咖啡杯時(shí)，無(wú)論手的初始位置何在，伸手并且抓取杯子不需要任何意識(shí)努力。為了正確地將我的手移到目標(biāo)位置，我的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)需要知道在動(dòng)之前我的手在哪里。根據(jù)本體感受，這種能力不需要關(guān)于我的手實(shí)際上在哪里的視覺(jué)信息。然而，如果我的（耳、目、口等以外的）體覺(jué)系統(tǒng)不能正常工作，像傳入神經(jīng)阻滯的病人那樣，那么，對(duì)于大腦來(lái)說(shuō)，唯一可行的解決辦法就是通過(guò)視覺(jué)監(jiān)控手在哪里以及它應(yīng)該運(yùn)動(dòng)到哪里。根據(jù)Head和Holmes（1911—1912）的理論，外圍傳入神經(jīng)受損的病人遭受的是一種“身體圖式”障礙。根據(jù)這一定義，身體圖式就是一種無(wú)意識(shí)的身體映射，它使得我們能夠通過(guò)不同的身體部分對(duì)動(dòng)作的執(zhí)行進(jìn)行編程和控制。

與身體圖式截然相對(duì)的是身體表象，這是由Schilder（1935）所提出的對(duì)我們身體的一種有意識(shí)的覺(jué)知。無(wú)意識(shí)和有意識(shí)兩個(gè)維度之間的二分法所提供的標(biāo)準(zhǔn)至今為止仍被用來(lái)描繪大腦如何映射我們的身體。然而，這種二分法似乎預(yù)示了神經(jīng)系統(tǒng)操作在意識(shí)上下兩個(gè)水平之間嚴(yán)格的區(qū)分。在這篇文章中，我們將清楚地看到，這種區(qū)分有可能過(guò)于簡(jiǎn)單了。

過(guò)去20年來(lái)積累的神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)已經(jīng)深深地改變了我們關(guān)于感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)整合及其在認(rèn)知中所扮演的角色的看法。已經(jīng)有研究顯示，大腦前運(yùn)動(dòng)皮層擁有感覺(jué)特性。而傳統(tǒng)上認(rèn)為僅對(duì)感覺(jué)信息進(jìn)行處理和聯(lián)合的后頂葉現(xiàn)也被發(fā)現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)控制中起重要作用。前運(yùn)動(dòng)區(qū)與頂葉，不是分離的獨(dú)立的功能區(qū)塊，而是在神經(jīng)層面整合在一起的，不僅有運(yùn)動(dòng)控制的功能，同時(shí)也承擔(dān)構(gòu)建綜合表征的功能。其中包括對(duì)動(dòng)作、執(zhí)行動(dòng)作的對(duì)象以及動(dòng)作所指向位置等表征信息的整合。

空間覺(jué)知與運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的說(shuō)法由來(lái)已久。值得一提的是Von Helmoltz（1896）試圖取代康德的先驗(yàn)論，代之以先驗(yàn)是由探索行為所產(chǎn)生的觀點(diǎn)。實(shí)際上，正如其他一些學(xué)者所說(shuō)的，支持空間覺(jué)知來(lái)自于肌動(dòng)行為的一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)是近體空間存在的證明。從純粹的感官角度而言，并沒(méi)有原則性的理由說(shuō)明有著一般折射功能的眼睛應(yīng)該選擇來(lái)自位于感受者身體周?chē)目臻g區(qū)域的光線刺激。無(wú)論是來(lái)自遠(yuǎn)處的還是近處的光線刺激應(yīng)該都是等效的。然而，如果我們考慮近體刺激占據(jù)了空間，手和嘴執(zhí)行的大部分動(dòng)作均位于該區(qū)域，那么，為什么空間會(huì)被映射到運(yùn)動(dòng)項(xiàng)中也就很清楚了。

非常有趣的是來(lái)自單一神經(jīng)元研究的觀點(diǎn)與邏輯現(xiàn)象哲學(xué)家們提出的關(guān)于空間知覺(jué)的哲學(xué)觀點(diǎn)之間的緊密聯(lián)系^[1]。正如梅羅-龐蒂寫(xiě)的那樣，空間“不是一種所有東西浮于其中的雜亂的容器……在我們附近的空間中特定的點(diǎn)標(biāo)示著我們的目標(biāo)和姿勢(shì)連續(xù)變化的范圍”^[2]（P243）。更進(jìn)一步，胡塞爾的描述也很有意思，他認(rèn)為我們所看到的每一樣?xùn)|西，我們同時(shí)也將其視為一個(gè)觸覺(jué)對(duì)象，就像某些直接與我們活動(dòng)的身體相聯(lián)系的物體，但是并不是與其可見(jiàn)性相連①。“可接觸的活的身體”，在特定情況下，構(gòu)成了我們認(rèn)知以及自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)我們身體空間位置的感知為現(xiàn)實(shí)決定提供了必要條件。身體承載了空間外在特性和主觀內(nèi)在特性的雙重特點(diǎn)^[3]（P197）。但是，與胡塞爾從生理層面將身體定義為實(shí)體對(duì)象不同的是，當(dāng)前的神經(jīng)生理學(xué)研究表明，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)同樣和與世界相聯(lián)系的現(xiàn)象感知有關(guān)系。

感覺(jué)運(yùn)動(dòng)回路的主要功能是控制身體及身體各部分朝向或遠(yuǎn)離目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。感覺(jué)運(yùn)動(dòng)回路的損傷，不僅僅影響了定位朝向目標(biāo)物體和對(duì)其施加動(dòng)作的能力，同時(shí)也導(dǎo)致了身體、空間以及對(duì)象意識(shí)的缺失。

三、人際關(guān)系共享的身體

常識(shí)心理學(xué)（folk psychology）是一種描述我們的心智如何與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的方式。根據(jù)常識(shí)心理學(xué)，思維是指示性的，心理表征的內(nèi)容被描述為意圖、期望以及信念。在描述的社會(huì)認(rèn)知水平上，根據(jù)常識(shí)心理學(xué)，我們持有他人的意圖、期望以及信念，他們的意圖、期望及信念組成了我們社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象。經(jīng)典的認(rèn)知主義和一些哲學(xué)思想的觀點(diǎn)承認(rèn)從本體論的狀態(tài)到常識(shí)心理學(xué)如意圖、期望及信念的主張，并且提供了這些不同功能特征的令人難忘的詳細(xì)的分析性的描述來(lái)刻畫(huà)它們。這種思維的經(jīng)典模型中有一個(gè)特定的方面，我將會(huì)在社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)相關(guān)性討論中特別提到。這個(gè)方面關(guān)注意圖的分析以及意圖與社會(huì)感知的關(guān)系。

認(rèn)知科學(xué)家、哲學(xué)家以及神經(jīng)生物學(xué)家近來(lái)都開(kāi)始關(guān)注社會(huì)意圖的自然特性這一重大工程。根據(jù)常識(shí)心理學(xué)的理論，當(dāng)我們觀察到其他個(gè)體的行為時(shí)，我們將感知轉(zhuǎn)化為意圖、期望與信念，可能就是這些導(dǎo)致了行為的產(chǎn)生。這里強(qiáng)調(diào)的是意圖和感知所適用的不同方向①。意圖要求世界與意志本身的目標(biāo)相一致，相反，感知?jiǎng)t要求意識(shí)與客觀世界相一致，當(dāng)分析原因時(shí)，這些相反但相關(guān)的方向通常會(huì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)感知世界引起思維來(lái)例示特殊的表征狀態(tài)時(shí)，意圖揭示了從意識(shí)到世界的因果關(guān)系。

神經(jīng)生物學(xué)對(duì)社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)象的巧妙解釋引發(fā)了人們對(duì)神經(jīng)狀態(tài)（特別是能夠在一個(gè)整合的信息范式中對(duì)意圖進(jìn)行知覺(jué)映射的神經(jīng)狀態(tài)）的探究，因而意圖必定獲得與其知覺(jué)表征形式相同的編碼。

第一個(gè)障礙來(lái)自我們關(guān)于自然規(guī)律認(rèn)識(shí)論策略的本體論承諾（ontological commitments）。如果常識(shí)心理學(xué)的概念有著與眾不同的本體論狀態(tài)，它們的自然特性必然意味著對(duì)同樣概念的神經(jīng)功能特征的搜索。這種策略的風(fēng)險(xiǎn)在于使得自然特性工程變成了單一的神經(jīng)聯(lián)系，往往根據(jù)神經(jīng)映射來(lái)定義。這個(gè)神經(jīng)映射的拓?fù)錁?biāo)準(zhǔn)化地與它們所應(yīng)鞏固的相同的常識(shí)心理學(xué)概念的基本本體論委任相聯(lián)系（例如心智模型的廣義神經(jīng)聯(lián)系）。整個(gè)體系呈現(xiàn)的是環(huán)狀結(jié)構(gòu)，因此，我猜想，通過(guò)應(yīng)用這種分析到社會(huì)認(rèn)知的學(xué)習(xí)中，在一個(gè)內(nèi)化的和神經(jīng)生物學(xué)可能的自然特性框架內(nèi)，我們將會(huì)靠近常識(shí)心理學(xué)與描述的神經(jīng)科學(xué)水平的整合。

在我們的社會(huì)世界中，我們感知到他人的行為，識(shí)別并理解其意義。這些“社會(huì)感知”，根據(jù)經(jīng)典解釋，被心智向世界的定向適應(yīng)映射。但是，我們認(rèn)知的社會(huì)感知的對(duì)象是其他思想的相互關(guān)系。我們從而有了心智向世界的定向適應(yīng)。這將會(huì)在文章的后面更加清晰。心智/世界之間的區(qū)別可以通過(guò)簡(jiǎn)單的本體論的關(guān)系變得更好理解。

我們的社會(huì)心智能力使得我們成功地獲得其他人的心理內(nèi)容。有時(shí)候，我們會(huì)錯(cuò)誤地表征他人，從而誤解他人。大部分的時(shí)候，我們很善于理解他人行為的目標(biāo)。為什么設(shè)置這個(gè)目標(biāo)，目標(biāo)設(shè)置的前提是什么，等等，在我們的日常社會(huì)交往中，我們不斷地做著這些。這是如何完成的呢？認(rèn)知科學(xué)中主流觀點(diǎn)是澄清用以建立一個(gè)唯我論（solipsistic）的心智世界之形式規(guī)則。而很少關(guān)注是什么觸發(fā)了我們與社會(huì)生活中其他多樣性個(gè)體所共同體驗(yàn)的那種同一性感覺(jué)。

作為人類，我們不僅從內(nèi)心體驗(yàn)組成我們所生活之世界的行為的客觀解釋，而且除了對(duì)被觀察動(dòng)作的外部、客觀特性進(jìn)行現(xiàn)象體驗(yàn)，將其視為外部生物體所表現(xiàn)的特性之外，我們還感受其目標(biāo)與意圖特性，正如我們將自身作為一個(gè)即將執(zhí)行某一動(dòng)作的意識(shí)主體進(jìn)行感受一樣。在第一人稱視角下，我們所存在的動(dòng)態(tài)生活環(huán)境表現(xiàn)出像我們一樣隨意志而變化。正如我們?nèi)绾慰创磳⒆瞿呈碌淖约耗菢樱覀儗⑵渌麄€(gè)體視做指向特定目標(biāo)的狀態(tài)或物體。

相同的雙重觀點(diǎn)同樣在我們看到其他人經(jīng)驗(yàn)的情緒和感情時(shí)起作用。我們可以為這些情緒情感提供客觀的描述。當(dāng)明確地被要求對(duì)他人的情緒和感情進(jìn)行識(shí)別、區(qū)分、用參數(shù)表示或分類時(shí)，我們盡量將我們的認(rèn)知操作通過(guò)承認(rèn)一個(gè)第三者的感受，使得我們感覺(jué)到的東西客觀化。這些認(rèn)知操作的觀點(diǎn)是深思熟慮后的對(duì)事件外部狀態(tài)的分類。

然而，當(dāng)我們進(jìn)行社會(huì)交流時(shí)，我們經(jīng)歷著對(duì)我們的感知完全不同的態(tài)度。有一種意圖關(guān)系的轉(zhuǎn)換。我們不再為了分類它而指向感知內(nèi)容。我們只是與其他人表現(xiàn)出來(lái)的意圖相一致。

為了將社會(huì)意圖自然化，我們可能應(yīng)該遵從一種可轉(zhuǎn)換的路徑。這里，我所說(shuō)的這種可轉(zhuǎn)換的策略是一種明確性和非概念性的內(nèi)容進(jìn)行自下而上的分析。它通過(guò)將我們能力的神經(jīng)基礎(chǔ)與他人的意圖相協(xié)調(diào)而形成。通過(guò)意圖共鳴的方式，“另一人”不僅是一個(gè)不同的表征系統(tǒng)，它成為了像我們一樣的一個(gè)人。這種認(rèn)識(shí)論的方法的一個(gè)好處是它產(chǎn)生了社會(huì)認(rèn)知操作內(nèi)在功能特性分離的預(yù)測(cè)，既不依賴也不作為包括常識(shí)心理學(xué)在內(nèi)的任何特定認(rèn)知思維本體論的補(bǔ)充。

四、行為理解

我們的社會(huì)世界內(nèi)居住著多樣化的行為個(gè)體，我們的很多社會(huì)能力依賴于我們理解觀察他人行為的能力。使得我們對(duì)行為的覺(jué)知區(qū)別于對(duì)靜態(tài)的世界的覺(jué)知的是這樣一個(gè)事實(shí)，即在第一人稱和第三人稱對(duì)形式事件的感知中有一些共同的東西，觀察者和被觀察者都是人，有著相似的大腦-身體系統(tǒng)使得他們表現(xiàn)相似。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)激發(fā)了處于行為理解基礎(chǔ)的神經(jīng)機(jī)制。

大約十年前，一組新的前運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元被發(fā)現(xiàn)不僅在猴子執(zhí)行指向目標(biāo)的手部動(dòng)作時(shí)（比如抓取對(duì)象時(shí)）被激活，同時(shí)，在觀察其他個(gè)體（猴或人類）執(zhí)行相似的任務(wù)時(shí)，這些神經(jīng)元也被激活。這些神經(jīng)元被稱之為“鏡像神經(jīng)元”^[4]（P593-609）。有著相似特性的神經(jīng)元隨后在與F5區(qū)相關(guān)聯(lián)的相應(yīng)的后頂葉皮層中被發(fā)現(xiàn)。

指向目標(biāo)的行為的觀察導(dǎo)致了相同神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的激活，在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，行為觀察導(dǎo)致觀察者對(duì)相同行為自動(dòng)化的模仿重現(xiàn)。我們認(rèn)為這個(gè)機(jī)制可以成為行為理解的隱含形式的基礎(chǔ)。

行為理解和行為模仿之間的關(guān)系在我們實(shí)驗(yàn)室近期的研究成果中更明顯。只要提示信息充分，F(xiàn)5鏡像神經(jīng)元在猴子觀察內(nèi)容部分被隱藏的情況下仍得以激活，“視線之外”（out of sight）并不意味著“意識(shí)之外”（out of mind），因?yàn)椋ㄟ^(guò)模仿行為，這些缺失的信息可以被填補(bǔ)。

一些特殊的來(lái)自F5的鏡像神經(jīng)元，“視聽(tīng)鏡像神經(jīng)元”，不管是猴子執(zhí)行或觀察特定種類的有聲音的動(dòng)作（如剝花生）還是當(dāng)它們僅僅聽(tīng)行為發(fā)出的聲音時(shí)，視聽(tīng)鏡像神經(jīng)元都會(huì)被激活。

恒河猴腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)區(qū)F5區(qū)同樣包含了和嘴部運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的鏡像神經(jīng)元。這些鏡像神經(jīng)元和與手部動(dòng)作相關(guān)的鏡像神經(jīng)元大部分是重疊的。一小部分嘴部鏡像神經(jīng)元在觀察非及物動(dòng)作，即實(shí)驗(yàn)者在猴子面前表演的面部交流表情時(shí)放電（“交流鏡像神經(jīng)元”）。行為研究顯示猴子能正確地編碼這些交流姿勢(shì)，因?yàn)樗鼈兗せ盍艘恢碌姆磻?yīng)。從而我們假設(shè)：交流鏡像神經(jīng)元可能組成了社會(huì)啟發(fā)式模仿的更深的實(shí)例。

近來(lái)的一項(xiàng)腦成像研究要求人類被試分別觀察人、猴子以及狗所執(zhí)行的嘴部動(dòng)作，結(jié)果表明，不同類別的動(dòng)作會(huì)導(dǎo)致被試不同鏡像回路的激活。人類無(wú)聲言語(yǔ)的觀察會(huì)激活左側(cè)額下回的島蓋以及布洛卡區(qū)的前運(yùn)動(dòng)區(qū)。猴子咂嘴唇動(dòng)作的觀察會(huì)激活上述相同區(qū)域兩側(cè)的較小部分。而狗叫的嘴部動(dòng)作觀察僅僅激活了外側(cè)紋狀視覺(jué)皮層。可見(jiàn)，隸屬于觀察者運(yùn)動(dòng)技能的動(dòng)作（如人類唇讀）或與其聯(lián)系緊密的動(dòng)作（如猴子咂嘴唇）是被映射在觀察者運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的，而不屬于人類技能的動(dòng)作（如狗叫）則是被映射并歸類為視覺(jué)特性。據(jù)此，我們有理由認(rèn)為具身模仿能夠?qū)τ猩鐣?huì)意義的動(dòng)作編碼進(jìn)行調(diào)節(jié)。

五、情緒的身體

對(duì)于個(gè)體獲得關(guān)于情境的知識(shí)而言，情緒構(gòu)成了一種最早的可行性方法，從而使他/她有能力在他人接受關(guān)系結(jié)果的基礎(chǔ)上，重新組織這類知識(shí)。這就指出了很重要的一點(diǎn)：情緒和行為的交互作用。情緒和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)之間的嚴(yán)格耦合似乎是一種強(qiáng)大的驅(qū)力促使個(gè)體去探究最終的抽象目標(biāo)。

這種情緒和行為之間的耦合在Adophs的一項(xiàng)研究中得到了強(qiáng)調(diào)。他研究了100多名大腦損傷的病人：這項(xiàng)研究顯示出感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層的損傷的病人，也是那些在被要求對(duì)呈現(xiàn)給她們的面部表情進(jìn)行分級(jí)和命名時(shí)得分最低的人。就像Adolphs（2002，2003）強(qiáng)調(diào)的，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的整合顯示出其在對(duì)他人表現(xiàn)的情緒進(jìn)行識(shí)別過(guò)程中的重要性。因?yàn)楦杏X(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)相關(guān)身體狀態(tài)的模仿支持對(duì)特定情緒的重構(gòu)。

在情緒體驗(yàn)的第一人稱視角和第三人稱視角（first- and third-person perspectives）中，一種機(jī)體的復(fù)合狀態(tài)，伴隨著覺(jué)知和后覺(jué)知的不同級(jí)別，顯示了不同的評(píng)估。我們有這樣一種常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)，例如，被他人問(wèn)及為什么你如此地生我的氣，直到生氣的情緒出現(xiàn)的特定時(shí)刻，我們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。我們可以在一種特定的情緒狀態(tài)下，用我們的身體公開(kāi)地表現(xiàn)出來(lái)，并沒(méi)有作為一種特定情緒的內(nèi)容完全體驗(yàn)其內(nèi)容。Lambie和Marcel對(duì)情緒評(píng)價(jià)的兩個(gè)水平進(jìn)行了區(qū)分。一級(jí)現(xiàn)象狀態(tài)，他們稱之為“一級(jí)情緒體驗(yàn)”（first-order emotion experience），和有意識(shí)的二級(jí)覺(jué)知（second-order awareness）^[5]（P219-259）。兩種狀態(tài)都可以自我定位（第一人稱視角）或世界定位（第三人稱視角）。一級(jí)現(xiàn)象狀態(tài)的內(nèi)容是物理的，關(guān)注個(gè)體身體狀態(tài)。二級(jí)有意識(shí)覺(jué)知可以是確定的，也可以是待定的。

支持具身模仿和我們通過(guò)他人表情感知其情緒二者之間緊密聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，來(lái)自Carr等在健康被試身上所進(jìn)行的fMRI研究。對(duì)于情緒的面部表情，無(wú)論是觀察還是模仿，都激活了相同大腦結(jié)構(gòu)的特定范圍，包括腹外側(cè)運(yùn)動(dòng)前皮質(zhì)、腦島和杏仁核。這些數(shù)據(jù)顯示，感知和產(chǎn)生與情緒相關(guān)的面部表情，都依賴于共同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)的功能可以被描述為與機(jī)制相匹配的鏡像神經(jīng)元。

體驗(yàn)惡心或看到同樣的情緒由他人表情模仿出來(lái)激活了相同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)——前腦島。這一結(jié)構(gòu)的損傷同時(shí)影響了對(duì)惡心的體驗(yàn)和對(duì)他人同樣情緒的識(shí)別。這就提出，至少對(duì)惡心的情緒來(lái)說(shuō)，第一和第三者對(duì)于一個(gè)給定的情緒的體驗(yàn)是由共享的神經(jīng)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)所鞏固的。他人的情緒是復(fù)合的，并且通過(guò)具身模仿的不同方式被理解，產(chǎn)生了一個(gè)共同的身體狀態(tài)。是被觀察者和觀察者所共享的身體狀態(tài)使得理解直接產(chǎn)生。相似的模仿機(jī)制由Goldman和Sripada提出并稱之為“無(wú)法調(diào)節(jié)的共鳴”（unmediated resonance）。

當(dāng)然，具身模仿不僅僅是鞏固情緒理解的功能機(jī)制，情緒刺激可以同樣被理解。在對(duì)他們的視覺(jué)方面進(jìn)行外顯認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上，這兩套機(jī)制并不相互排斥。從進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看具身模仿可能是基于經(jīng)驗(yàn)的最古老的機(jī)制，而第二種機(jī)制是對(duì)事件外部狀態(tài)的認(rèn)知描述。

六、處于“被觸摸”

在其去世后出版的《觀念I(lǐng)I》（IdeasII，1989）中，胡塞爾指出，活的身體是任何感知，包括對(duì)他人的感知的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。我們是否采納這種觀點(diǎn)作為社會(huì)認(rèn)知的框架，我們只能說(shuō)活的身體的自我建模功能體系為其他個(gè)體間的意圖關(guān)系的建模提供了支架，為意向關(guān)系的映射帶來(lái)基本的表征體系。目前為止，我們所回顧的對(duì)于行為和情緒感知的實(shí)驗(yàn)證據(jù)看起來(lái)是支持這一思想的。現(xiàn)在讓我們來(lái)關(guān)注作為我們社會(huì)感知目標(biāo)的觸覺(jué)感知。

觸摸在使個(gè)體對(duì)他人作出社會(huì)歸因成為可能的過(guò)程中有優(yōu)勢(shì)地位。在我們?nèi)粘５难哉Z(yǔ)中，“讓我們保持觸摸”（keep in touch）是一種常見(jiàn)的表達(dá)，這一表達(dá)隱喻地描述了我們保持相互聯(lián)系的意愿。這些例子顯示觸覺(jué)維度與人際維度的聯(lián)系的密切程度。新的實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明，第一人稱對(duì)于其自身被觸摸時(shí)的主觀體驗(yàn)激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在看到他人身體被觸摸時(shí)也被激活。

這些結(jié)果顯示對(duì)于要想完全理解其他一些像我們這樣的人則必須依賴與身體相關(guān)的第一人稱觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。另外，這種觀點(diǎn)與胡塞爾的主體間性理論聯(lián)系很緊密，就像《觀念I(lǐng)I》中反復(fù)提到的那樣，我們身體作為我們感知的感覺(jué)主體和被感覺(jué)客體的雙重特性使得其他生存?zhèn)€體的組成成為可理解的人。我們的身體同時(shí)被感知為一個(gè)外在對(duì)象和一個(gè)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的主體基架——它位于與組成肉身基質(zhì)一樣的那個(gè)結(jié)構(gòu)中，這個(gè)肉身賦予我們體驗(yàn)自我狀態(tài)并模擬他人感覺(jué)的能力。我們從他人外顯行為中獲得其經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)機(jī)的內(nèi)在感覺(jué)，因?yàn)樗麄兺怙@的行為導(dǎo)致了相同功能機(jī)制的激活，使得我們能夠感覺(jué)到自己的個(gè)性。

七、模仿的多個(gè)方面

模仿的理論在很多不同的領(lǐng)域中被引用。一方面，模仿是一種功能加工過(guò)程，這一過(guò)程處理特定的表征內(nèi)容，尤其關(guān)注目標(biāo)對(duì)象的可能狀態(tài)。另一方面，心靈哲學(xué)中，模仿的觀點(diǎn)被心智閱讀（mind-reading）的模仿理論的支持者用來(lái)描述假裝狀態(tài)，歸屬者采用假裝來(lái)理解他人的行為^[6]（P158-171）。

我引入模仿這個(gè)詞作為一種自動(dòng)化的、無(wú)意識(shí)的以及前反身的功能機(jī)制。它的功能是對(duì)中介狀態(tài)以及事件建模。因此，本文中所理解的模仿，并不必然是一種意志的和有意識(shí)的認(rèn)知努力的結(jié)果，這里的模仿更多的是一種大腦的基本功能機(jī)制，旨在對(duì)隱藏在他人外顯行為后面的意圖進(jìn)行解釋。然而，因?yàn)槟７峦瑯赢a(chǎn)生了表征內(nèi)容，這一功能機(jī)制似乎在我們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中起重要作用。模仿表征著一種一個(gè)人可能經(jīng)歷的行為、情緒或感情的結(jié)果，并且將這一結(jié)果歸因于另一有機(jī)體，作為一種它試圖引起的真實(shí)目標(biāo)狀態(tài)或作為一種它體驗(yàn)的真實(shí)情緒和感情。

成功的感知要求有能力對(duì)即將到來(lái)的感覺(jué)事件進(jìn)行預(yù)測(cè)。相似的，成功的行為要求有能力對(duì)行為預(yù)期的結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)。正如一個(gè)神經(jīng)科學(xué)數(shù)據(jù)令人印象深刻的和連貫的說(shuō)明所表明的那樣，兩種預(yù)測(cè)看起來(lái)都依賴于神經(jīng)狀態(tài)的無(wú)意識(shí)和自動(dòng)化驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，功能性地被描述為模仿過(guò)程。

根據(jù)這一理論在本文中的使用，模仿不是一種被限定在運(yùn)動(dòng)控制區(qū)域的認(rèn)識(shí)，而是我們大腦所擁有的更為一般的特性。這是精神的，因?yàn)樗袃?nèi)容。但是它又是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗墓δ鼙桓杏X(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)意識(shí)到，我將其稱為“具身”，不僅是因?yàn)樯窠?jīng)層面的認(rèn)識(shí)，而且是因?yàn)槭褂昧祟A(yù)先存在于大腦中的身體模型，從而影響了自我表征的確定形式。

在這里，社會(huì)認(rèn)知中的行為模仿同樣可以被看做是一個(gè)功能變異，有可能從來(lái)就沒(méi)有什么針對(duì)我在這里所描述的功能的“特別設(shè)計(jì)”。動(dòng)作模仿從不同的原始適應(yīng)性機(jī)能中發(fā)展出來(lái)的可能是一種延伸的機(jī)能，也就是，出于控制身體目的的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的整合。

八、結(jié)語(yǔ)

本文的主要觀點(diǎn)如下：首先，為我們?cè)谶@個(gè)世界上的身體功能建模的相同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)同樣對(duì)我們?cè)谶@個(gè)世界上的活的身體的覺(jué)知和對(duì)世界所包含的其他對(duì)象的覺(jué)知有重要作用。具身模仿構(gòu)成了這一相同神經(jīng)回路的雙重特性的基本的功能機(jī)制。如果是這樣的話，那么在我們身體圖式和身體表象的神經(jīng)結(jié)構(gòu)之間的絕對(duì)的二分法應(yīng)該受到質(zhì)疑。更重要的是，這種在無(wú)意識(shí)系統(tǒng)和有意識(shí)覺(jué)知之間的嚴(yán)格的區(qū)分也應(yīng)該受到質(zhì)疑。無(wú)意識(shí)系統(tǒng)負(fù)責(zé)對(duì)我們?cè)谶@個(gè)世界上的身體的控制，而有意識(shí)覺(jué)知?jiǎng)t是對(duì)身體所例示的特性的覺(jué)知。注意到這一點(diǎn)很有價(jià)值，即體覺(jué)系統(tǒng)不僅負(fù)責(zé)對(duì)進(jìn)入身體的感覺(jué)刺激進(jìn)行軀體特定位置的映射，而且通過(guò)雙重觸摸的特殊經(jīng)驗(yàn)，體覺(jué)系統(tǒng)在產(chǎn)生個(gè)體自我覺(jué)知過(guò)程中也很重要。就像胡塞爾所指出的那樣：“我并沒(méi)有看到自己的身體，我接觸自己的方式是并非見(jiàn)所見(jiàn)之物，而是接觸所接觸之物。”^[7]（P155）

其次，在我們活的身體所感受到的多層個(gè)人體驗(yàn)的背景和我們同時(shí)持有的關(guān)于他人內(nèi)隱的確定事實(shí)之間，存在著起調(diào)節(jié)作用的神經(jīng)機(jī)制。這種與身體相關(guān)的個(gè)人體驗(yàn)使得我們能夠理解他人的行為，直接解讀他人所體驗(yàn)的情緒和感情。我們看起來(lái)毫不費(fèi)力的能力有賴于一個(gè)共享的有意義的人際空間的構(gòu)成。這種能力是對(duì)運(yùn)動(dòng)的身體的感知，這一運(yùn)動(dòng)的身體像我們這樣的目標(biāo)定位的個(gè)體一樣存在于社會(huì)世界中。這一共享空間就其功能而言就是具身模仿。它是一種特殊的機(jī)制，很有可能正是這種機(jī)制通過(guò)我們大腦/身體系統(tǒng)與外界進(jìn)行交互作用，從而組成了一種基本的功能特征。具身模仿構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)知的重要功能機(jī)制，并且它能夠在神經(jīng)生物學(xué)層面得以描述。鏡像神經(jīng)元匹配系統(tǒng)代表了這種機(jī)制的次級(jí)人類示例。

這里所回顧的神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)知在描述的神經(jīng)層面是容易處理的。盡管這一水平是內(nèi)隱的，當(dāng)有機(jī)體面對(duì)他人有目的的行為時(shí)，有機(jī)體產(chǎn)生了一種“意圖共鳴”的特殊現(xiàn)象狀態(tài)。這種現(xiàn)象狀態(tài)通過(guò)將他人的意向分解、形成觀察者的意向來(lái)產(chǎn)生通曉其他個(gè)體的特殊品征。這當(dāng)然并不說(shuō)明所有我們的心智能力。我們大部分復(fù)雜的心智能力可能都需要我們大腦很大區(qū)域的激活，肯定比心智理論模塊所推定的特定區(qū)域更大。比如，他人在不同情境下執(zhí)行的相同的動(dòng)作可以引導(dǎo)觀察者完全不同的理解。因此，社會(huì)刺激可以在對(duì)刺激情境方面的外顯認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解，也可以在以往信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解。這兩套機(jī)制并不相互排斥。具身模仿是基于經(jīng)驗(yàn)的，而第二種機(jī)制則是對(duì)于事件外部狀態(tài)的一種認(rèn)知描述。我認(rèn)為，具身模仿為確定性的、認(rèn)知上更加復(fù)雜的心理機(jī)制提供了支架。當(dāng)以往的機(jī)制不能呈現(xiàn)或失效時(shí)，就像孤獨(dú)癥，后者只能提供一個(gè)范圍以對(duì)他人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分離的說(shuō)明。

典型地存在于第一人稱和第三人稱動(dòng)作、情緒和感情的體驗(yàn)中截然不同的區(qū)別，在對(duì)其進(jìn)行映射的次級(jí)個(gè)體機(jī)制的水平上似乎并不是那么明顯。任何意向聯(lián)系都可以被映射為存在于主體和客體間的聯(lián)系。本文第二部分中描述的鏡像神經(jīng)回路以一種被壓縮的非決定性的形式映射不同的意向聯(lián)系，這是神經(jīng)上關(guān)于特定性質(zhì)或事件的/主觀的參數(shù)的確定性。通過(guò)不同的但是遵循相同的功能規(guī)則的身體對(duì)一個(gè)共享的功能狀態(tài)的意識(shí)這種方式，“客觀他人”便成了“另一個(gè)自我”。

這里討論的觀點(diǎn)旨在提供一般神經(jīng)科學(xué)對(duì)于現(xiàn)象體驗(yàn)的解釋基石。未來(lái)的神經(jīng)科學(xué)研究將有望對(duì)它們的有效性提供更進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)證明。

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[責(zé)任編輯 付洪泉]

Embodied Simulation: From Neurons to Phenomenal Experience

Vittorio Gallese（IT）

Translated by ZHANG Jing， CHEN Wei / Proofred by DING Jun

Abstract：The same neural structures involved in the unconscious modeling of our acting body in space also contribute to our awareness of the lived body and of the objects that the world contains. Neuroscientific research also shows that there are neural mechanisms mediating between the multi-level personal experience we entertain of our lived body， and the implicit certainties we simultaneously hold about others. Such personal and body-related experiential knowledge enables us to understand the actions performed by others， and to directly decode the emotions and sensations they experience. A common functional mechanism is at the basis of both body awareness and basic forms of social understanding: embodied simulation. It will be shown that the present proposal is consistent with some of the perspectives offered by phenomenology.

Key words: body-image；embodied simulation；mirror neurons