科學(xué)文化哲學(xué)及其問(wèn)題意識(shí)

摘要：后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)以及女性主義科學(xué)文化哲學(xué)形成于20世紀(jì)50—60年代，90年代以后不僅在英美國(guó)家而且也在歐洲大陸國(guó)家產(chǎn)生了較為廣泛的影響，同時(shí)也在中國(guó)產(chǎn)生了一定的影響?？梢哉f(shuō)，這三個(gè)流派是科學(xué)文化哲學(xué)的主要代表，也是科學(xué)文化哲學(xué)發(fā)展的最前沿的領(lǐng)域，同時(shí)也是在世界范圍內(nèi)引起爭(zhēng)論最大的哲學(xué)流派。文章簡(jiǎn)要介紹了后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和研究進(jìn)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化哲學(xué)；后現(xiàn)代；后殖民；女性主義；科學(xué)的意識(shí)形態(tài)批判

作者簡(jiǎn)介：洪曉楠（1963—），男，安徽桐城人，大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，從事科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目： 教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：NCET-07-0129；大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：DUTHS2007202

中圖分類號(hào)：B506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2008）05-0028-06收稿日期：2008-07-15

一、何為科學(xué)文化哲學(xué)

科學(xué)文化哲學(xué)是對(duì)科學(xué)論（或科學(xué)哲學(xué)）進(jìn)行哲學(xué)反思的產(chǎn)物，或者說(shuō)是從文化哲學(xué)的視角對(duì)科學(xué)進(jìn)行理論化系統(tǒng)化反思的結(jié)果。因此，我們談?wù)摽茖W(xué)文化哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，就必須首先揭示科學(xué)論的現(xiàn)代根源。薩爾#8226;雷斯蒂沃詳細(xì)追溯了理論科學(xué)論在20世紀(jì)早期和中期各種思潮中的根源^[1](P75)。從科學(xué)論的現(xiàn)代根源，我們可以看到科學(xué)文化哲學(xué)的現(xiàn)代根源，因?yàn)榭茖W(xué)文化哲學(xué)的發(fā)展始終離不開(kāi)科學(xué)論的發(fā)展。本文，我們通過(guò)后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)三個(gè)主要派別探討科學(xué)文化哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)。

正如薩普所強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)合乎理性地成為關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，也即“一門(mén)關(guān)于科學(xué)如何實(shí)際進(jìn)行而同時(shí)又滲透著哲學(xué)思考的學(xué)科”^[2]（P219）。在筆者看來(lái)，由于科學(xué)如何實(shí)際進(jìn)行關(guān)涉到邏輯、歷史、社會(huì)、文化、種族、性別等多方面因素，從而我們就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地將文化、歷史、社會(huì)和個(gè)人的特性等因素納入有關(guān)說(shuō)明科學(xué)的哲學(xué)思考之中。不同的因素在科學(xué)發(fā)展、科學(xué)變遷過(guò)程中所起的作用也是很不相同的，就此而言，筆者認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該成為一種真正的科學(xué)文化哲學(xué)。從其發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，這種科學(xué)文化哲學(xué)試圖融匯英美分析派的科學(xué)哲學(xué)、歷史派的科學(xué)哲學(xué)以及大陸派具有濃厚人文主義色彩的科學(xué)哲學(xué)，同時(shí)對(duì)大陸的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)成果進(jìn)行哲學(xué)的消化、吸收與反思。

卡爾#8226;波普爾是當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家、社會(huì)政治哲學(xué)家、歷史哲學(xué)家，批判理性主義的創(chuàng)始人和主要代表人物，西方有人稱他為“繼康德以來(lái)最有影響的當(dāng)代哲學(xué)家”，筆者也認(rèn)為波普爾是20世紀(jì)少有的幾個(gè)體系哲學(xué)家之一，甚至可以說(shuō)是20世紀(jì)的康德。從文化哲學(xué)的視閾來(lái)看，波普爾是科學(xué)哲學(xué)家中第一個(gè)有自覺(jué)意識(shí)建構(gòu)科學(xué)文化哲學(xué)體系的人，他的元哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、理解理論被整合到一個(gè)統(tǒng)一的體系之中，這個(gè)體系就是他的科學(xué)文化哲學(xué)。自波普爾開(kāi)始，科學(xué)哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)潛藏著一種趨勢(shì)——文化的轉(zhuǎn)向。從一定意義上來(lái)說(shuō)，波普爾的哲學(xué)包含了豐富的科學(xué)文化哲學(xué)思想。從波普爾對(duì)主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義以及理性主義展開(kāi)不遺余力的毀滅性的批判來(lái)看，他的哲學(xué)又具有后現(xiàn)代因素，對(duì)形形色色的后現(xiàn)代思潮的發(fā)展起到了推波助瀾的作用^[3]（P101-102）。因此，談到科學(xué)文化哲學(xué)的流派演進(jìn)，首先就應(yīng)該看到波普爾是科學(xué)文化哲學(xué)思想的先驅(qū)，自波普爾之后，大部分科學(xué)哲學(xué)家對(duì)科學(xué)哲學(xué)的探討都具有文化哲學(xué)的性質(zhì)。

二、后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)

后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)既是后現(xiàn)代主義與科學(xué)哲學(xué)相互結(jié)合的產(chǎn)物，又是對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行文化哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。這種結(jié)合是通過(guò)一種雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。一方面，后現(xiàn)代主義的強(qiáng)大影響不可避免地波及到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)“后現(xiàn)代性”滲透到科學(xué)哲學(xué)的研究中時(shí)，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)便孕育而生，并作為后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的一個(gè)組成部分自然而然地打上了這一時(shí)代的烙印；另一方面，科學(xué)哲學(xué)在其自身發(fā)展的過(guò)程中也滋生著后現(xiàn)代主義。就此而言，后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)既是科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，又是反實(shí)在論反對(duì)科學(xué)實(shí)在論的結(jié)果。作為歷史主義反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，波普爾、費(fèi)耶阿本德等都是后現(xiàn)代主義的同伴。這正如美國(guó)學(xué)者R．薩索爾所說(shuō)的：“所有這些同伴都對(duì)一種適用于科學(xué)的后現(xiàn)代哲學(xué)的感受性作出了貢獻(xiàn)，因而成為一種后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)?！?sup>[4]

在R．薩索爾看來(lái)，斯蒂芬#8226;圖爾敏最早在1981年使用了“后現(xiàn)代科學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。1981年法國(guó)《世界報(bào)》曾宣布“有一個(gè)幽靈——后現(xiàn)代思潮的幽靈在歐洲出沒(méi)作祟”，1992年美國(guó)學(xué)者保琳#8226;羅斯諾也在《后現(xiàn)代思潮與社會(huì)科學(xué)》一書(shū)的開(kāi)頭指明后現(xiàn)代思潮仍在擴(kuò)展，說(shuō)它“像幽靈一樣出沒(méi)于當(dāng)今的社會(huì)科學(xué)”^[5]（P1）。 1991年，《科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)》在一篇文章中使用了“后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)”一詞。而作為反實(shí)在論反對(duì)科學(xué)實(shí)在論的結(jié)果，“后實(shí)在論時(shí)代的”科學(xué)哲學(xué)滋生著多種傾向：羅蒂的后分析哲學(xué)所代表的后哲學(xué)文化觀、法因的“自然本體論態(tài)度”和“后現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論”等。然而，無(wú)論是費(fèi)耶阿本德的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的因素，還是羅蒂、法因和利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，都存在著一些“家族相似”。這種“家族相似”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：反對(duì)基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義；否認(rèn)真理的存在，鼓吹認(rèn)識(shí)論之死；擯棄形而上學(xué)，倡導(dǎo)哲學(xué)是一種文學(xué)或是一種對(duì)待科學(xué)的態(tài)度^[6]。

如果說(shuō)20世紀(jì)上半葉的科學(xué)哲學(xué)主要流派仍然奉行笛卡兒以來(lái)的基礎(chǔ)主義和科學(xué)主義計(jì)劃，仍然認(rèn)為哲學(xué)的特殊任務(wù)在于確立知識(shí)與行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，那么到了20世紀(jì)下半葉，哲學(xué)不僅不再是康德式的超出科學(xué)和宗教之上的超級(jí)科學(xué)，不僅不再能提供衡量一切信念和行為的標(biāo)準(zhǔn)，而且紛紛傳來(lái)了“哲學(xué)死亡”的呼聲。死亡有時(shí)是指那個(gè)以大寫(xiě)P開(kāi)頭的哲學(xué)（Philosophy），即尋找最終的基礎(chǔ)、先天的洞見(jiàn)和對(duì)整體的掌握的哲學(xué)，有時(shí)則指任何形式的哲學(xué)。哲學(xué)的后繼者乃是對(duì)社會(huì)文化（科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域）進(jìn)行理解和批評(píng)的活動(dòng)^[7]。

后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)的發(fā)展向我們提出了許多問(wèn)題：如何理解科學(xué)的本質(zhì)？究竟有沒(méi)有后現(xiàn)代科學(xué)？如果有，后現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)有什么差別？為什么稱之為后現(xiàn)代科學(xué)，而不是現(xiàn)代科學(xué)，或現(xiàn)代科學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展？現(xiàn)代主義科學(xué)觀與后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的本質(zhì)區(qū)別是什么？諸如此類的問(wèn)題，我們可以提出很多。

在如何理解后現(xiàn)代科學(xué)這個(gè)問(wèn)題上，筆者認(rèn)為斯蒂芬#8226;貝斯特和道格拉斯#8226;科爾納在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書(shū)第五章“后現(xiàn)代科學(xué)：熵、混沌和有機(jī)主義”中的論述很有啟發(fā)價(jià)值。雖然筆者并不完全贊成他們的某些觀點(diǎn)，但是筆者也認(rèn)為，如果存在后現(xiàn)代科學(xué)的話，那就是非線性科學(xué)，或者說(shuō)，以復(fù)雜性研究為代表的一組科學(xué)理論與后現(xiàn)代哲學(xué)的基本思想有很大的一致性。斯蒂芬#8226;貝斯特和道格拉斯#8226;科爾納將現(xiàn)代范式的誕生歷程簡(jiǎn)述如下：“一個(gè)包羅萬(wàn)象的現(xiàn)代范式仍出現(xiàn)于社會(huì)，其開(kāi)始或許是15世紀(jì)，它強(qiáng)有力地延續(xù)到19世紀(jì)末，其建構(gòu)圍繞機(jī)械論的隱喻、決定論邏輯、批判理性、個(gè)人主義與人道主義的理想、對(duì)普遍真理與價(jià)值的追求、建構(gòu)統(tǒng)一的和綜合的知識(shí)模式之企圖，還有對(duì)進(jìn)步與指向一種人類解放狀態(tài)的歷史運(yùn)動(dòng)之樂(lè)觀主義信念。通過(guò)一系列的革命——地理的（殖民主義）、知識(shí)的（文藝復(fù)興、現(xiàn)代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)）、經(jīng)濟(jì)的（資本主義）、政治的（資產(chǎn)階級(jí)民主）、技術(shù)的（工業(yè)革命）與藝術(shù)的（現(xiàn)代主義）——牛頓、康德及馬克思的世界從根本上不同于但丁、阿奎那與奧古斯丁的前現(xiàn)代世界。”^[8]（P20）

后現(xiàn)代范式的形成則是20世紀(jì)60年代以后慢慢顯露的?！皬?0年代以來(lái)每一個(gè)學(xué)科實(shí)際上都已經(jīng)發(fā)生極大的變化……結(jié)果，今天出現(xiàn)了新生的后現(xiàn)代范式，其建構(gòu)圍繞這樣一組概念、共同的方法論設(shè)定及一種共有的感性，它抨擊現(xiàn)代方法和概念過(guò)分地總體化和還原論；攻擊烏托邦和人道主義價(jià)值觀為歹托邦和反人性；放棄機(jī)械論和決定論的計(jì)劃方案而支持模糊、偶然、自發(fā)的和有機(jī)論的新原則；它向所有對(duì)基本原理、絕對(duì)、真理和客觀性的信仰發(fā)起挑戰(zhàn)，并常常擁抱一種激進(jìn)的懷疑主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義；它顛覆了所有的一切界限?！?sup>[8]（P10）大衛(wèi)#8226;格里芬在其《后現(xiàn)代科學(xué)》中開(kāi)宗明義地指出：“現(xiàn)代性及對(duì)現(xiàn)代性的不滿來(lái)源于馬克斯#8226;韋伯所稱的‘世界的祛魅’。這種祛魅的世界觀既是現(xiàn)代科學(xué)的依據(jù)，又是現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的先決條件，并幾乎被一致認(rèn)為是科學(xué)本身的結(jié)果與前提。”^[9]（P1）在格里芬看來(lái)，所謂“世界的祛魅”也就是“自然的祛魅”。而“自然的祛魅”的含義是什么？“從根本上講，它意味著否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。由于這種否認(rèn)，自然被剝奪了其特性——即否認(rèn)自然具有任何特質(zhì)；而離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)，特性又是不可想象的……自然的祛魅這種觀點(diǎn)最初是在二元論的超自然論的框架內(nèi)由伽利略、笛卡兒、波義耳和牛頓及其同道者們提出的?！?sup>[9]（P2-3）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所謂“世界的祛魅”、“自然的祛魅”就是世界的非神性化、自然的非神性化，用基本的非人性過(guò)程解釋一切的還原論方法，它代表著對(duì)不受啟示性的和公認(rèn)的智慧或意識(shí)形態(tài)限制的客觀知識(shí)的探求。

大衛(wèi)#8226;格里芬在展望后現(xiàn)代的有機(jī)論、后現(xiàn)代科學(xué)時(shí)指出：在這種后現(xiàn)代的有機(jī)論中，“科學(xué)和世界都開(kāi)始返魅。后現(xiàn)代的有機(jī)論除了為解決主要源于祛魅而產(chǎn)生的現(xiàn)代性的特殊問(wèn)題提供了依據(jù)外，還在理解科學(xué)本身的統(tǒng)一性方面為科學(xué)發(fā)展提供了比以往更好的依據(jù)”^[9]（P38）。對(duì)于大衛(wèi)#8226;格里芬所提出的“后現(xiàn)代科學(xué)”，國(guó)內(nèi)已有學(xué)者在“是后現(xiàn)代科學(xué)，還是后現(xiàn)代宗教？”這個(gè)大標(biāo)題下提出了七個(gè)方面的批評(píng)：是自然的返魅，還是復(fù)活泛神論？是改變優(yōu)先權(quán)，還是復(fù)辟唯心主義？是關(guān)于科學(xué)性質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，還是復(fù)活主觀真理論？是唯物主義一元論，還是唯心主義二元論？是全新的世界觀，還是神秘主義？是科學(xué)創(chuàng)造，還是宗教神話？是生態(tài)科學(xué)，還是生態(tài)宗教？^[10]有學(xué)者認(rèn)為，大衛(wèi)#8226;格里芬所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代科學(xué)是不成立的。^[11]（P165-176）

筆者認(rèn)為，即便大衛(wèi)#8226;格里芬所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代科學(xué)是不成立的，但是它所使用的兩個(gè)概念經(jīng)過(guò)改造和重新闡釋還是有意義的。從一定意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)的確可以說(shuō)存在著“世界的祛魅”和“自然的祛魅”，這是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是“神目觀”或者說(shuō)是一種“準(zhǔn)神學(xué)的視界”^[12]（P3），而“科學(xué)的返魅”不是重新回到“神目觀”，“它要求打破人與自然之間的人為界限，使人們認(rèn)識(shí)到，兩者都是通過(guò)時(shí)間之箭而構(gòu)筑起來(lái)的單一宇宙的一部分……意在更進(jìn)一步地解放人的思想”^[12]（P81），從而揭示了科學(xué)的社會(huì)化、文化過(guò)程，“科學(xué)不是一種超越價(jià)值的事業(yè)”^[9]（P10），“科學(xué)的非神圣化便是世界和科學(xué)本身返魅的必要條件”^[9]（P16）。斯蒂芬#8226;貝斯特和道格拉斯#8226;科爾納將現(xiàn)代科學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)作了一個(gè)簡(jiǎn)要的比較^[8]（P298），如下表。

雖然后現(xiàn)代主義者拒斥這種比較（因?yàn)檫@種二元比較仍然難逃落入現(xiàn)代方法的窠臼），但是，這種比較基本上可以反映現(xiàn)代科學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)的不同特征。

有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代科學(xué)有三種形態(tài)。其一是有機(jī)論的后現(xiàn)代科學(xué)，這是一種真正意義上的世界觀的進(jìn)步。其二是科學(xué)知識(shí)的權(quán)力學(xué)說(shuō)，它有兩個(gè)明顯的特征：一是相對(duì)主義，二是科學(xué)知識(shí)的意識(shí)形態(tài)化。這種學(xué)說(shuō)的直接根源是利奧塔的后現(xiàn)代的“敘事說(shuō)”的轉(zhuǎn)向與福柯的知識(shí)權(quán)力學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)在“強(qiáng)綱領(lǐng)”SSK、后殖民主義與女性主義的科學(xué)觀中。在當(dāng)前的“科學(xué)大戰(zhàn)”中，科學(xué)衛(wèi)士批判的主要是這種思潮。最后是科學(xué)文本的解構(gòu)主義，其目的是破壞對(duì)科學(xué)文本解讀與理解的任何確定性的規(guī)則，破壞了科學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)^[13]。對(duì)此，筆者的看法是：第一種涉及到后現(xiàn)代科學(xué)，第二、三兩種實(shí)際上講的不是后現(xiàn)代科學(xué)，而是一種有關(guān)后現(xiàn)代科學(xué)的思潮或論說(shuō)，實(shí)際上講的是后現(xiàn)代科學(xué)觀。因此，我們應(yīng)該區(qū)分“后現(xiàn)代科學(xué)”與“后現(xiàn)代科學(xué)觀”^[14]?！八^后現(xiàn)代科學(xué)，是在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代性的基本特征進(jìn)行批判和反思的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種與現(xiàn)代的科學(xué)觀念、科學(xué)行為、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)形態(tài)相對(duì)立的、新的科學(xué)意境、科學(xué)追求和科學(xué)潮流”^[15]（P425-426）。從一定意義上說(shuō)，后現(xiàn)代科學(xué)思潮是“反”科學(xué)的。這里所說(shuō)的“反”有兩個(gè)層面的含義：其一是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的合理“反思”，這是具有積極意義的，有利于我們更好地、全面地理解科學(xué)，反思科學(xué)；其二是“反”現(xiàn)代科學(xué)，這是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)反思的最激進(jìn)的一種，反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等，與后現(xiàn)代主義思潮具有一致性。

就此而言，筆者認(rèn)為索卡爾在他的詐文中對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)的某些方面的描述并不完全像他自己所說(shuō)的那樣是“明顯的胡說(shuō)八道”^[16]（P57）。例如，他所說(shuō)的后現(xiàn)代科學(xué)的第一個(gè)特征是強(qiáng)調(diào)非線性和不連續(xù)性，筆者認(rèn)為，就抓住了問(wèn)題的根本。后現(xiàn)代科學(xué)并不是完全拋棄現(xiàn)代科學(xué)，而是看到了非線性和世界中存在的復(fù)雜性現(xiàn)象，這應(yīng)該可以稱得上是科學(xué)中的一場(chǎng)革命。至于后現(xiàn)代科學(xué)能否做到像索卡爾詐文中所說(shuō)的，我們還需要進(jìn)一步地分析。他說(shuō)：“后現(xiàn)代科學(xué)不僅對(duì)根植于傳統(tǒng)科學(xué)中的權(quán)威主義和精英主義提出了一種有力的反駁，而且還為科學(xué)工作的民主化方法提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。后現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容與方法論，為進(jìn)步的政治綱領(lǐng)提供了強(qiáng)有力的思想上的支持，就其最廣泛的意義來(lái)理解，則是：超越界限，打破障礙，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的文化生活全方位的徹底民主化?！?sup>[16]（P18-19）

三、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)

后殖民主義的發(fā)展主要受到后現(xiàn)代主義的影響。后殖民主義關(guān)注的問(wèn)題主要是一些“邊緣”問(wèn)題，如少數(shù)族群、發(fā)展中國(guó)家、種族等。后殖民科學(xué)文化哲學(xué)把“種族”這一變量引入到科學(xué)發(fā)展的歷程之中，這種后殖民研究基于這樣的假定：今天實(shí)踐的科學(xué)是一種種族科學(xué)，反映了形而上學(xué)的假設(shè)，融入于西方文明的歷史路徑中。正如索卡爾在他的詐文中所指出的，后現(xiàn)代、后殖民和女性主義所存在的傾向是：“女性主義和后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)已經(jīng)消除了主流西方科學(xué)實(shí)踐中的客觀存在內(nèi)容的神話，揭示出隱藏在‘客觀性’神秘面紗后面的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)?！?sup>[16]（P2）哈丁“從思索當(dāng)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)的概念框架的缺陷開(kāi)始”，“將女性主義科學(xué)技術(shù)問(wèn)題定位于多元文化和后殖民時(shí)期的圖像上”。后殖民時(shí)期科學(xué)技術(shù)研究只是最近才在美國(guó)和歐洲的學(xué)術(shù)討論和更廣泛的公眾中贏得了聽(tīng)眾?！叭绻f(shuō)，殖民主義主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和國(guó)家主權(quán)上進(jìn)行侵略、控制和干涉的話，那么，后殖民主義則是強(qiáng)調(diào)對(duì)文化、知識(shí)、語(yǔ)言和文化霸權(quán)方面的控制。”^[17]（P10）因此，如何在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面擺脫帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，而獲得自身的獨(dú)立和發(fā)展，就成為后殖民理論必須面對(duì)的主要問(wèn)題。哈丁揭示了各種可能的后殖民主義?！皻W洲人和歐洲女性主義的社會(huì)理論，產(chǎn)生于歐洲、美國(guó)和其他地方并在那兒引起爭(zhēng)論的某些領(lǐng)域的英語(yǔ)科學(xué)著作、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)人種學(xué)和科學(xué)哲學(xué)，被統(tǒng)稱為后殖民主義?！焙笾趁裰髁x仍然認(rèn)為，當(dāng)今國(guó)際機(jī)構(gòu)和北方國(guó)家的發(fā)展政策僅僅是“改頭換面的殖民主義”。后殖民主義試圖恢復(fù)從前被殖民者視為前殖民化的觀點(diǎn)、制度、文化和做法，作為一種被殖民者看做批判的反對(duì)觀點(diǎn)出現(xiàn)在殖民主義內(nèi)部，出現(xiàn)在擁有殖民特權(quán)的人們特有的殖民主義內(nèi)部——這是批判者、抗議者、持不同政見(jiàn)者的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，后殖民主義并不是鐵板一塊，其興趣和態(tài)度的多樣性為思考科學(xué)技術(shù)發(fā)生變化的社會(huì)和歷史背景提供了有價(jià)值的資源。

我們還可以將“后殖民時(shí)期”視為一種在正式的殖民主義之內(nèi)及其身后開(kāi)辟的批判性推理空間。在這一空間里，多種多樣的定位、討論和其他實(shí)踐活動(dòng)均可發(fā)生。這些后殖民時(shí)期的作者可能來(lái)自美國(guó)、歐洲、澳大利亞、非洲、拉丁美洲、亞洲以及世界的其他任何地方。

哈丁關(guān)注的問(wèn)題是：“旨在對(duì)科學(xué)、自然界和歷史，從而對(duì)北方和南方不斷發(fā)展中的科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)的思考進(jìn)行非后殖民化?！?sup>[18]（P122）后殖民時(shí)期科學(xué)技術(shù)研究“追蹤了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與歐洲擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)因素怎樣充分地結(jié)為一體”。后殖民時(shí)期科學(xué)技術(shù)研究關(guān)注的主要問(wèn)題有：科學(xué)技術(shù)變化與歐美帝國(guó)計(jì)劃之間的聯(lián)系；其他文明的科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng)中反歐洲中心主義的描述；北方通過(guò)向南方傳遞其科學(xué)技術(shù)來(lái)提高南方生活水準(zhǔn)這種今天明顯失敗的努力的含義——“發(fā)展政策”的失敗等。后殖民時(shí)期科學(xué)技術(shù)研究為我們提供了一幅關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)可能性的新畫(huà)面。它把那些在舊見(jiàn)解中被掩蓋或者有時(shí)被否認(rèn)的某些對(duì)象、事件和過(guò)程帶到我們關(guān)注的焦點(diǎn)中來(lái)，從而超越了歐洲中心主義的問(wèn)題意識(shí)。因此，“歐洲中心主義、內(nèi)在主義描述中某些極為重要的經(jīng)驗(yàn)主義和哲學(xué)的舊問(wèn)題，在這些后殖民時(shí)期科學(xué)技術(shù)研究中就是沒(méi)有答案”^[18]（P51）。

四、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)

女性主義科學(xué)文化哲學(xué)把“性別”這一變量引入科學(xué)發(fā)展之中。如有學(xué)者指出：“女性主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)的核心特征，就是主張不能‘取消性別因素’（借用朗吉諾的一個(gè)術(shù)語(yǔ)）?！痹谂灾髁x學(xué)者看來(lái)，“現(xiàn)代科學(xué)的核心問(wèn)題和方法是父權(quán)制為解決女性化問(wèn)題而創(chuàng)立的”^[19]（P140-141）。因此，女性主義學(xué)者伊夫林#8226;凱勒認(rèn)為，女性主義科學(xué)批判關(guān)注的主題不是婦女問(wèn)題，或婦女與科學(xué)，而是“男人和女人的創(chuàng)造如何影響了科學(xué)的創(chuàng)造”，這樣一項(xiàng)事業(yè)“導(dǎo)致了兩種表面上獨(dú)立發(fā)展的學(xué)問(wèn)的交匯：女性主義理論和科學(xué)的社會(huì)研究”^[20]（P28），這就是女性主義對(duì)科學(xué)的批判思潮。

當(dāng)然，這里所謂的“科學(xué)”也就是我們一般的“公認(rèn)觀點(diǎn)”所認(rèn)為的中立的、理性的、客觀性、普適的科學(xué)。公認(rèn)的觀點(diǎn)是，演繹的、分析的、原子的、非情境化的和數(shù)量的認(rèn)知風(fēng)格被標(biāo)明是“男性的”，而直覺(jué)的、綜合的、整體的、情境的、質(zhì)量的認(rèn)知風(fēng)格被標(biāo)明是“女性的”^[21]?？茖W(xué)中婦女相對(duì)少，科學(xué)長(zhǎng)期拒絕女人，科學(xué)中女人地位相對(duì)低，女人是“執(zhí)行者”、“邊緣者”，而男人是“指令者”和“中心者”，這就是說(shuō)，科學(xué)本質(zhì)上是“男性主義的意識(shí)形態(tài)”（androcentric ideology）。這種典型的二分法滲透到社會(huì)的一切部門(mén)，在科學(xué)中也不例外。女性主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，西方哲學(xué)中所謂的理性和客觀性排斥了女性和下層階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)，其中包括情感、事物間的聯(lián)系、實(shí)踐的感受和特殊性?？茖W(xué)家習(xí)慣于從父權(quán)制的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出假設(shè)，收集證據(jù)，進(jìn)行性別偏見(jiàn)的推理，最后得出維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的結(jié)論，由此形成的科學(xué)，女性主義稱之為“壞科學(xué)”。由此可見(jiàn)，這種“壞科學(xué)”是系統(tǒng)地排斥“他者”（otherness）的產(chǎn)物。“不管是有意的還是無(wú)意的，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論在整體上都排除女性可能成為‘知識(shí)者’或知識(shí)主體的可能性……科學(xué)的聲音屬于男性……歷史是以（居于支配階級(jí)和種族的）男性的觀點(diǎn)寫(xiě)成的……傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)判斷的主體總是被假定為男性?！?sup>[22]（P14）針對(duì)這種情況，女性主義認(rèn)識(shí)論將處于性別、種族、民族、階級(jí)和性傾向這五種不利地位的人群加進(jìn)入認(rèn)識(shí)的主體之中。女性主義批判主流科學(xué)的目的就是為了建構(gòu)一種能夠克服現(xiàn)有科學(xué)中的男性中心主義偏見(jiàn)及所有等級(jí)觀念的女性主義科學(xué)。對(duì)此，不同的女性主義流派見(jiàn)解不同，它們的女性主義科學(xué)也各有特點(diǎn)，大致有三種：女性主義經(jīng)驗(yàn)論、女性主義立場(chǎng)論和后現(xiàn)代女性主義。就像SSK主張對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析（即便是數(shù)學(xué)和邏輯也不能例外）一樣，有些女性主義學(xué)者提出了類似的問(wèn)題：從伽利略開(kāi)始，主流西方物理學(xué)一直是用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造的，那么這種數(shù)學(xué)究竟是誰(shuí)的數(shù)學(xué)呢？“數(shù)學(xué)和邏輯都逃脫不了社會(huì)的‘污染’”，那么這種污染來(lái)源于什么呢？是來(lái)源于勢(shì)不可擋的資本家、父權(quán)制者和軍國(guó)主義者嗎^[16]（P21）？諸如此類的問(wèn)題，人們可以提出很多。

通過(guò)以上分析，我們看到，科學(xué)文化哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)主要包含三類：

第一類問(wèn)題是老問(wèn)題的新解法。因?yàn)橛行﹩?wèn)題，如科學(xué)劃界問(wèn)題、科學(xué)合理性問(wèn)題、科學(xué)客觀性問(wèn)題、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別、聯(lián)系與融合等，是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題，即便在當(dāng)前，這些問(wèn)題仍然是科學(xué)文化哲學(xué)界討論的前沿問(wèn)題，它們關(guān)涉到如何理解科學(xué)這個(gè)重要的元問(wèn)題，因而使老問(wèn)題成為前沿問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題。

第二類問(wèn)題是由于哲學(xué)思潮的變遷引起的科學(xué)文化哲學(xué)問(wèn)題的凸現(xiàn)，如科學(xué)現(xiàn)代性批判，工具理性批判，科學(xué)意識(shí)形態(tài)批判，對(duì)科學(xué)與啟蒙之間的關(guān)系的探討等。

第三類問(wèn)題是由于科學(xué)的新發(fā)展，引起的新的熱點(diǎn)問(wèn)題和難題，比如：如何看待科學(xué)的社會(huì)后果（如納米技術(shù)的社會(huì)后果、克隆技術(shù)的社會(huì)后果等）^[23]；如何看待科學(xué)活動(dòng)對(duì)環(huán)境、社會(huì)、心理等帶來(lái)的可預(yù)見(jiàn)的和不可預(yù)見(jiàn)的影響；科學(xué)家的道德責(zé)任是什么^[24]（P4-17）。

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［責(zé)任編輯李小娟付洪泉］

On Cultural Philosophy of Science and Its Quesstion Awareness

HONG Xiao-nan

（School of Humanities and Social Sciences， Dalian University of Technology，

Dalian， Liaoning116023， China）

Abstract：Postmodern cultural philosophy of science， post-colonial cultural philosophy of science and feminist cultural philosophy of science are formed in 1950s to 1960s and cast their influence in the UK and the USA as well as in the Continental countries and China after 1990. They are the main representatives of cultural philosophy of science and the frontier domain in the development of it. They are also the most controversial philosophical schools in the world. This article briefly introduces the problem awareness and developments of the three schools.

Key Words: Cultural Philosophy of Science; post-modern; post-colonial; feminism; critique of scientific ideology