高校開(kāi)設(shè)思想政治教育隱形課程的構(gòu)想

[摘要]基于傳播學(xué)的理論，意識(shí)形態(tài)課程在教學(xué)過(guò)程所引起的教師與學(xué)生指導(dǎo)關(guān)系契約自動(dòng)廢除，開(kāi)設(shè)思想政治教育隱形課程是重新締結(jié)這種契約關(guān)系的重要途徑。為了增強(qiáng)思想政治教育隱形課程的有效性，必須實(shí)現(xiàn)由體系導(dǎo)向向問(wèn)題導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由理論化向通俗化的轉(zhuǎn)交。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；隱形課程；問(wèn)題導(dǎo)向；通俗化

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002－7408(2008)06－0111－03

一、問(wèn)題的提出

傳播學(xué)認(rèn)為，參加傳播的人，是由于某種支配他們表現(xiàn)的契約而進(jìn)入傳播關(guān)系的。也就是說(shuō)，人們?cè)谶M(jìn)行有效的信息傳播之前，實(shí)際上已達(dá)成某種支配他們表現(xiàn)的契約關(guān)系。著名傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為，學(xué)校教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，實(shí)際上存在著“指導(dǎo)關(guān)系”的契約。根據(jù)這種契約，教師有義務(wù)向?qū)W生傳授系統(tǒng)的有益知識(shí)，并且向?qū)W生提供機(jī)會(huì)和指導(dǎo)，讓學(xué)生去實(shí)踐他們需要學(xué)會(huì)的東西；而學(xué)生則有義務(wù)對(duì)教師的指導(dǎo)有某種程度的信任和尊重，并且愿意從事某種學(xué)習(xí)活動(dòng)。一旦學(xué)生沒(méi)有求知欲，或教師不能鼓勵(lì)學(xué)生們的求知欲，實(shí)際上學(xué)生或教師就廢除了這一契約。

師生之間這種一方或雙方都自動(dòng)廢除指導(dǎo)關(guān)系契約的情況，在高校教學(xué)過(guò)程中是十分普遍的，大學(xué)生由于學(xué)習(xí)動(dòng)力不足而導(dǎo)致的厭學(xué)是表現(xiàn)之一，教師不負(fù)責(zé)任或講課態(tài)度不認(rèn)真、講課水平不高也是十分典型的表現(xiàn)形式。但如果我們平心靜氣地研究，就很容易發(fā)現(xiàn)，高校師生之間自動(dòng)廢除契約的情況，意識(shí)形態(tài)類課程發(fā)生幾率要比在自然科學(xué)類課程中高得多。

世界上雖然有很多種科學(xué)。但大致可分為實(shí)證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)兩大類。所謂實(shí)證科學(xué)就是意在描述世界是什么的科學(xué)，它可以用分析和經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證；所謂規(guī)范科學(xué)就是意在描述世界應(yīng)該或如何運(yùn)行的科學(xué)，這類科學(xué)涉及到倫理、價(jià)值而非事實(shí)本身。自然科學(xué)就是典型的實(shí)證科學(xué)，由于它的可驗(yàn)證性，為古今中外所有人所普遍認(rèn)同，比如牛頓三大定理盡管是牛頓發(fā)明的但卻為所有人接受，如果有誰(shuí)表示懷疑，他可以用與牛頓類似的方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)，特別是牽涉到意識(shí)形態(tài)的科學(xué)都屬于規(guī)范科學(xué)，由于它的倫理價(jià)值特性，不可能像實(shí)證科學(xué)一樣去驗(yàn)證，因此就有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題，說(shuō)到底就是存在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的問(wèn)題；站在這種立場(chǎng)上認(rèn)為是正確的，卻往往不能被站在另外立場(chǎng)上的人所接受，如果要人強(qiáng)行接受，就難免產(chǎn)生逆反心理。如果把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作信息，那么所有的教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上就是信息傳播過(guò)程。無(wú)怪乎師生之間的指導(dǎo)關(guān)系契約在自然科學(xué)課程中容易締結(jié)，而在意識(shí)形態(tài)類課程中卻容易自動(dòng)廢除。

二、從潛在課程到隱形課程

為解決規(guī)范科學(xué)類課程中學(xué)生因逆反心理主動(dòng)廢除契約而使意識(shí)形態(tài)教育失效的問(wèn)題，人類進(jìn)行了艱苦的研究和探索。西方理論家提出的潛在課程概念就意在解決這一難題。潛在課程從柏拉圖時(shí)期就開(kāi)始有記載，但是這個(gè)概念的真正形成卻比較晚。1968年美國(guó)學(xué)者杰克遜在他的《教室中的生活》中首次使用了潛在課程一詞，至今雖不足40年的歷史，然而潛在課程概念一經(jīng)提出就成為西方學(xué)者課程理論探討的重要課題。許多學(xué)者在社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)上，形成了結(jié)構(gòu)一功能主義、現(xiàn)象一詮釋理論和社會(huì)批判理論三大理論派系。潛在課程的具體定義眾說(shuō)紛紜，但比較一致的看法是，從學(xué)生學(xué)習(xí)、環(huán)境和影響三個(gè)角度對(duì)潛在課程進(jìn)行界定，認(rèn)為潛在課程是對(duì)學(xué)生的潛移默化影響，教師對(duì)潛在課程是無(wú)意識(shí)傳授的，學(xué)生是無(wú)意識(shí)接受的。這種方式使得潛在課程的知識(shí)和行為在一般的教材和課程安排之外被建構(gòu)，而誘導(dǎo)我們服從于控制的潛在的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐。

從對(duì)西方潛在課程的研究分析中，我們可以歸納出它具有以下一些特性：

一是潛在課程的潛在性。這里的潛在課程是一個(gè)偏正詞組，重點(diǎn)是在“潛在”上，而其“課程”一詞并非實(shí)指，只是借用“課程”來(lái)說(shuō)明學(xué)校教育中還存在著對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響、但又無(wú)法控制的教育因素。潛在課程的資源深藏于學(xué)校文化之中，這些資源是多種多樣的，包括課外活動(dòng)和學(xué)校建筑、環(huán)境等物質(zhì)要素以及氛圍、師德師風(fēng)等精神形態(tài)，它們?cè)谙驅(qū)W生發(fā)出信號(hào)時(shí)就自然是以暗示的形式傳導(dǎo)的，它不是直接而公開(kāi)地向?qū)W生施教，而是以隱蔽的方式，在暗示中把有關(guān)道德的、審美的、知識(shí)的等經(jīng)驗(yàn)滲透到具體的人、事、物以及活動(dòng)過(guò)程之中，并傳授給學(xué)生。

二是潛在課程的意識(shí)形態(tài)性。結(jié)構(gòu)一功能主義學(xué)者認(rèn)為，潛在課程本質(zhì)上是為了提供一種“基本的社會(huì)化模式”，使學(xué)生在這種模式中受到“穩(wěn)定而有規(guī)律的社會(huì)所要求的道德共識(shí)或共同價(jià)值觀”的教育，并“接受一種意識(shí)形態(tài)”。“這種看法逐漸成為大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，許多人甚至認(rèn)為潛在課程主要目的就是用于對(duì)學(xué)生思想道德觀念的潛移默化的影響和控制。”

三是教育過(guò)程的無(wú)意識(shí)性。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)具有發(fā)揮影響的某種潛在可能性，他們?cè)趶氖乱欢ɑ顒?dòng)的，過(guò)程中，也就不知不覺(jué)地接受了隱含于其中的影響。在潛在課程中，學(xué)生進(jìn)入角色的過(guò)程是自然而然地實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有人向自己發(fā)出指令，他們的進(jìn)入是無(wú)意識(shí)的。對(duì)教師而言，在潛在課程中也一直保持無(wú)意識(shí)的介入狀態(tài)。

四是影響的長(zhǎng)期性間接性。學(xué)生的思想和行為是從學(xué)校潛在課程中通過(guò)情感融合過(guò)程習(xí)得的，其效果可能部分在學(xué)校期間就顯示出來(lái)，也可能在走出校門后經(jīng)歷與社會(huì)的磨合后產(chǎn)生作用。學(xué)生一旦習(xí)得，其影響效果是長(zhǎng)久的、穩(wěn)定的，甚至在其一生中都受著這種影響。

我國(guó)從80年代末開(kāi)始引進(jìn)西方潛在課程概念。由于翻譯的原因，我國(guó)在引進(jìn)潛在課程概念的過(guò)程中，有隱性課程、隱含課程、非正式課程、無(wú)形課程等不同叫法，比較流行的是隱性課程。我國(guó)思想教育工作者特別是德育研究者，在翻譯、介紹、評(píng)述、研究隱性課程方面撰寫了一大批隱性德育課程的理論文章。近20年來(lái)，關(guān)于隱性德育課程的研究主要有兩種具有代表性的觀點(diǎn)：一是指學(xué)生從學(xué)校教育環(huán)境中所獲得的思想道德教育方面經(jīng)驗(yàn)的總和，是學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以不明確的、內(nèi)隱的方式，使受教育者獲得的思想道德方面經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容和因素的總和；二是指學(xué)生在學(xué)校生活中獲得的影響自身品德經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的各種隱性教育因素，隱性德育課程不是學(xué)科意義上的課程，它沒(méi)有課程大綱、課程計(jì)劃、課程目標(biāo)等要求，主要是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境與精神“動(dòng)力場(chǎng)”構(gòu)成的具有教育意義的德育資源。

由以上觀點(diǎn)可以看出，我國(guó)對(duì)隱性課程的研究尚處于概念的引進(jìn)、移植、消化階段；大多研究者都照搬了西方的研究模式：一是認(rèn)同隱性課程的意識(shí)形態(tài)性，研究?jī)?nèi)容主要集中在隱性德育課程方面；二是接受了隱性課程偏正詞組的概念，主要強(qiáng)調(diào)隱性，虛化了課程概念；三是把隱性德育課程等同于課外活動(dòng)；四是在課外活動(dòng)之外又包含了學(xué)校建筑、環(huán)境等物質(zhì)因素及制度、氛圍等精神形態(tài)的內(nèi)容；五是認(rèn)同隱性課程的內(nèi)隱方式及無(wú)意識(shí)性。其實(shí)課外活動(dòng)一直是我國(guó)德育教育研究的重點(diǎn)問(wèn)題，是教育學(xué)的重要內(nèi)容；而學(xué)校建筑、環(huán)境等物質(zhì)因素以及制度、氛圍等精神形態(tài)在培育人方面的作用又是近年來(lái)興起的大學(xué)文化研究的題中應(yīng)有之義。如果把隱性德育課程僅僅局限于這兩個(gè)方面，那么，其實(shí)只是課外活動(dòng)與大學(xué)文化的替代概念，并沒(méi)有注入實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，難免被一些理論及實(shí)際工作者譏笑為“玩弄概念”，無(wú)怪乎有人驚呼隱性德育課程已經(jīng)在實(shí)踐中夭折。

三、關(guān)于思想政治教育隱形課程的構(gòu)想

在意識(shí)形態(tài)教育(思想政治教育)方面，西方潛在課程的概念有巨大的啟示意義，國(guó)內(nèi)德育隱性課程的探索和實(shí)踐也為我們積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。但筆者認(rèn)為，為了全面貫徹黨的教育方針，提高思想政治教育的有效性，在汲取國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)高校實(shí)際，有必要提出思想政治教育隱形課程的基本構(gòu)想，一是思想政治教育隱形課程是原本意義上的課程。拋棄國(guó)內(nèi)外關(guān)于潛在課程、隱性課程偏正詞組的用法，反對(duì)虛化課程。基于課程是思想政治教育的主渠道的理論，認(rèn)為隱形課程就是一種原本意義上的有課程大綱、課程計(jì)劃、課程目標(biāo)等具體要求的課程。盡管在課程教學(xué)中也可以引入課外活動(dòng)的形式，但只是旨在增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的授課方式的改革，這與潛在課程、隱性課程有本質(zhì)的區(qū)別。

二是堅(jiān)持思想政治教育隱形課程的意識(shí)形態(tài)性。我們認(rèn)為，思想政治教育隱形課程，隱形隱的并不是課程的形式，隱的是思想政治教育的形式，意在通過(guò)一些非意識(shí)形態(tài)的課程消除學(xué)生的逆反心理，重新締結(jié)由于意識(shí)形態(tài)課程形式使學(xué)生自動(dòng)廢除了的師生間的指導(dǎo)關(guān)系契約。但這里一定要強(qiáng)調(diào)的是，思想政治教育的形式盡管被非意識(shí)形態(tài)課程取代了、隱含了，但思想政治教育的內(nèi)容一定要滲透到這些課程之中。只有這樣，才能達(dá)到思想政治教育的目的。這就既與高校思想政治理論課這樣的顯形思想政治教育類課程有所區(qū)別，又與通行的文化素質(zhì)教育類課程不同。20世紀(jì)90年代我國(guó)高等學(xué)校廣泛開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)課程，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，對(duì)提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)，為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育注入了新的活力；然而，人文素質(zhì)畢竟不是思想道德素質(zhì)，人文素質(zhì)教育不能代替思想政治教育。已有的人文素質(zhì)教育課程中，只有注入了思想政治教育的內(nèi)容，才能成為思想政治教育隱形課程。

三是教育過(guò)程的有意識(shí)性與無(wú)意識(shí)性。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》(中發(fā)[2004]16號(hào))(以下簡(jiǎn)稱16號(hào)文件)關(guān)于“要深入發(fā)掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業(yè)知識(shí)過(guò)程中加強(qiáng)思想政治教育”的要求是思想政治教育隱形課程的指導(dǎo)思想。不論是學(xué)校還是教師，在思想政治教育隱形課程的設(shè)計(jì)和講授過(guò)程中，一定要自覺(jué)發(fā)掘這類課程中的思想政治教育資源，有意識(shí)地把思想政治教育的內(nèi)容滲透到課程的全過(guò)程；但在教學(xué)方法和技巧上，要注意避免意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性和權(quán)威性，力圖繞開(kāi)學(xué)生的意識(shí)障礙，在教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生達(dá)成“指導(dǎo)關(guān)系”契約，使學(xué)生無(wú)意識(shí)地在不知不覺(jué)、潛移默化中接受思想政治教育。學(xué)校與教師的有意識(shí)，學(xué)生的無(wú)意識(shí)，是思想政治教育隱形課程取得成效的前提條件。

正是基于這種認(rèn)識(shí)，我們借鑒國(guó)外“潛在課程”的先進(jìn)理念，對(duì)國(guó)內(nèi)“隱性課程”的概念進(jìn)行改造，把區(qū)別于中央規(guī)定的“高校思想政治理論課”這類“顯性課程”的、由學(xué)校和教師自覺(jué)發(fā)掘思想政治教育資源并使學(xué)生無(wú)意識(shí)接受的、具有一定思想政治教育功能的課程稱之為“思想政治教育隱形課程”。

為了保證思想政治教育隱形課程的針對(duì)性、有效性，還必須實(shí)現(xiàn)由體系導(dǎo)向向問(wèn)題導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，必須實(shí)現(xiàn)由理論化向普及化的轉(zhuǎn)變。

第一，必須實(shí)現(xiàn)由體系導(dǎo)向向問(wèn)題導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。建國(guó)以來(lái)，中央對(duì)高校思想政治理論課改革總體來(lái)說(shuō)是卓有成效的，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人做出了巨大貢獻(xiàn)。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中央對(duì)高校思想政治理論課于1985年、1998年、2005年先后進(jìn)行了三次重大改革，分別出臺(tái)了“85方案”、“98方案”、“05方案”三套新的課程體系，特別是“05方案”，是在黨中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的背景下做出的重大決策，是16號(hào)文件的子文件，它大大提高了教材的科學(xué)性、權(quán)威性和規(guī)范性。但無(wú)需諱言，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，思想政治理論課主渠道難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。

主渠道難于發(fā)揮作用，固然有思想政治理論課這類顯形課程鮮明的意識(shí)形態(tài)性造成的部分學(xué)生單方面廢除教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)關(guān)系契約的原因，更多的是由于思想政治理論課過(guò)分強(qiáng)調(diào)了理論完整性和系統(tǒng)性，突出體系導(dǎo)向，與學(xué)生的思想實(shí)際有一定距離。正像全國(guó)高校思想政治研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任鄭永廷教授所指出的那樣，“在思想政治教育中發(fā)生了以人為本和以文為本的矛盾。所謂以文為本就是以書為本，從理論出發(fā)；就是只重視備課，忽視‘備入’；就是注重文本邏輯，忽視人的需要，強(qiáng)調(diào)文本闡釋，忽視社會(huì)實(shí)踐。概括起來(lái)，就是只重書本，忽視人本。這種以文為本的思想政治教育，就是脫離實(shí)際的教條主義，抽象化、概念化的本本主義。”這種本本主義、教條主義的后果使學(xué)生提不起聽(tīng)的興趣，從而使“三進(jìn)”的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，思想政治教育要“三進(jìn)”，實(shí)質(zhì)上是要解決“進(jìn)入大學(xué)生頭腦”的問(wèn)題；而“人腦”的前提是解決學(xué)生的逆反心理，恢復(fù)師生間教與學(xué)的契約關(guān)系，也就是要解決“入耳”的問(wèn)題；而要解決入耳的問(wèn)題，必須實(shí)現(xiàn)從體系導(dǎo)向到問(wèn)題導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

這里所說(shuō)的問(wèn)題導(dǎo)向，是指思想政治教育隱形課程建設(shè)過(guò)程中，必須面對(duì)實(shí)際現(xiàn)象和問(wèn)題，堅(jiān)持從問(wèn)題中來(lái)，到問(wèn)題中去。任何遠(yuǎn)離實(shí)際問(wèn)題所開(kāi)展的純理論探索與思想政治教育的目的都是背道而馳的，也為思想政治教育學(xué)科所不容；任何脫離實(shí)際、脫離生活、脫離大學(xué)生的思想政治教育，無(wú)論怎樣天花亂墜，都會(huì)因缺乏針對(duì)性、實(shí)效性而被工作對(duì)象所厭棄，不可能做到入耳、入腦。我們之所以采取隱形課程的形式，就是期望通過(guò)把思想政治教育的形式隱蔽在學(xué)生所關(guān)注的這種無(wú)明顯意識(shí)形態(tài)色彩的課程之中，把思想政治教育的內(nèi)容融化在學(xué)生關(guān)注的具體思想問(wèn)題中，使由于顯形的思想政治教育形式所自動(dòng)廢除的教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中存在的指導(dǎo)關(guān)系契約得以重新締結(jié)。這樣就把授課過(guò)程、具體思想問(wèn)題的解決過(guò)程與思想政治教育過(guò)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。

具體的做法：一是以問(wèn)題導(dǎo)向設(shè)置課程。就是深刻把握大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中存在的實(shí)際問(wèn)題，將這些問(wèn)題進(jìn)行歸類，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建思想政治教育隱形課程門類；二是以問(wèn)題導(dǎo)向安排章節(jié)。在課程教材編寫的過(guò)程中，不追求體系的完備，以解決思想問(wèn)題為章節(jié)設(shè)置的依據(jù)，從問(wèn)題中來(lái)，到問(wèn)題中去，反對(duì)本本主義、教條主義。

第二，必須實(shí)現(xiàn)由理論化向普及化的轉(zhuǎn)變。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中明確指出：“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”這就使長(zhǎng)期困擾我們的理論研究與思想政治教育的關(guān)系得到了澄清。思想政治教育工作者應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)馬克思主義普及化的任務(wù)，而不是馬克思主義理論研究；理論創(chuàng)新是理論研究工作者的任務(wù)，并不需要思想政治工作者去越俎代庖；思想政治教育工作者的職責(zé)就是做好創(chuàng)新理論的宣傳普及活動(dòng)和大眾化工作。具體到高校，用通俗的語(yǔ)言和學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使大學(xué)生真正掌握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，達(dá)到用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝學(xué)生的目的，就是在做創(chuàng)新理論的宣傳普及活動(dòng)和大眾化的工作，這也正是思想政治工作者的價(jià)值所在。

一些人看不起理論的普及化、大眾化工作，誤以為這是輕而易舉的事。有過(guò)這樣一種觀點(diǎn)：專家是用專業(yè)語(yǔ)言講他所研究的問(wèn)題，只有少數(shù)人能聽(tīng)得懂；而大家是用通俗語(yǔ)言向人們講解高深的理論，使大多數(shù)人都聽(tīng)得懂。這其實(shí)是在說(shuō)，理論普及化、大眾化比專業(yè)化表達(dá)更難，并不是每個(gè)人都可以做得到的。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了很多科學(xué)家，但是很少有科普大家；同樣。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化取得了舉世矚目的成就，也出了許多理論創(chuàng)新的大家，但以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義宣傳普及與大眾化為己任的思想政治教育卻沒(méi)有取得應(yīng)有的效果，更沒(méi)有出現(xiàn)一批使人認(rèn)可的思想教育大家，歸根結(jié)底是輕視科普、輕視理論的宣傳普及與大眾化造成的。理論一定要深?yuàn)W嗎?深?yuàn)W的理論一定要用晦澀的語(yǔ)言來(lái)闡釋嗎?深?yuàn)W的理論也只有使人懂得才能發(fā)揮理論的作用，那些為深?yuàn)W而深?yuàn)W，為了掩飾自己的淺薄而故作高深的人，才真正是誤人子弟。

思想政治教育隱形課程是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，主要是應(yīng)用已有的理論對(duì)學(xué)生的問(wèn)題做出通俗性的、深入淺出的、為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的回答，使學(xué)生在問(wèn)題的解決中提高思想道德素質(zhì)。那種把理論抽象為教條向?qū)W生灌輸?shù)霓k法，不僅與思想政治教育隱形課程的本質(zhì)要求相背離，事實(shí)上也難于達(dá)到思想政治教育的效果。

案例教學(xué)是課程通俗化的重要方法，也是思想政治教育隱形課程的必然要求。“一個(gè)好的例子勝過(guò)一千個(gè)理論。”思想政治教育隱形課程主講教師，必須了解學(xué)生的生活實(shí)際，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，熟悉學(xué)生的思想情緒，要在講課過(guò)程中信手拈來(lái)學(xué)生身邊的鮮活案例，使學(xué)生在例子中得到啟迪，在事實(shí)中受到教育。我國(guó)外交家趙啟正曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：“往往有的人，總喜歡把原生態(tài)的蘋果加工成果醬、果脯或果干再送給朋友，甚至為了簡(jiǎn)潔高效，只把蘋果中的維生素C提煉出來(lái)送給客人。這樣就把中國(guó)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)中的生動(dòng)故事變成了單調(diào)的數(shù)字和政治結(jié)論。”這其實(shí)是對(duì)那種從理論到理論或者是把生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)抽象為干巴巴的教條的所謂理論家的嘲諷。而通俗化的思想教育，就是把原生態(tài)的、美麗美味的蘋果送給學(xué)生，使學(xué)生在吃蘋果的過(guò)程中汲取營(yíng)養(yǎng)。

著名學(xué)者易中天、于丹常常為一些所謂的專家學(xué)者所詬病，但他們卻成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史和中國(guó)文化的通俗化、大眾化、普及化，實(shí)在是功不可沒(méi)。我們期待著思想政治工作隊(duì)伍中能涌現(xiàn)出更多的易中天、于丹式的人才。我們期待著有更多的人從事當(dāng)代馬克思主義普及化大眾化的思想政治教育偉大事業(yè)。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]