中國園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學(xué)特征

摘要：中國園林內(nèi)含園景、園境雙層空間結(jié)構(gòu)。表層是實體性園景空間，以“隱曲”為特征，呈現(xiàn)“流動”之態(tài)和“悠遠(yuǎn)”之感，營造耐游觀的國景。深層是虛實相生的園境空間，以“空靈”為特征，具有虛化、意化、融合的美學(xué)功能，展現(xiàn)出情味美、朦朧美、超越美。園景向園境的轉(zhuǎn)化就是物象—?dú)庀蟆庀蟆饩抽g的漸次轉(zhuǎn)化。表層園景營構(gòu)以深層園境生成為旨?xì)w，最終要由質(zhì)趣靈、象外見象，心境融合，生成意境。由此，中國園林營構(gòu)中的形式規(guī)律要與審美心理規(guī)律同步一致。

關(guān)鍵詞：中國園林；園林美學(xué)；空間；意境

中圖分類號：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3060(2008)03-0041-06

一、中國園林空間的雙層結(jié)構(gòu)

如果我們把園林作為藝術(shù)品來分析，它的組織建構(gòu)大致分為三個層面，同時也是漸次生成的三階段：造園要素——園林景觀——園林意境。在此過程中，空間的營構(gòu)起了關(guān)鍵性作用。造園要素通過恰當(dāng)?shù)目臻g布局，構(gòu)置出疏密有致、層次豐富、耐觀耐游的園林景觀；園林景觀透過與虛空的融合，由虛呈靈，使物象轉(zhuǎn)生為氣象，進(jìn)而通過對審美想象空間的激發(fā)與開拓，促成心境契合，氣象化為意象，創(chuàng)造空遠(yuǎn)靈動、含蓄蘊(yùn)藉的意境空間。

所以，中國園林的營造要從構(gòu)景與造境兩個層面加以考慮。構(gòu)景重在“構(gòu)”，是景物在空間中的配置設(shè)計，重物與物的空間關(guān)系，遵循對稱與均衡、統(tǒng)一與變化、對比與協(xié)調(diào)、疏與密、整與散等外在形式規(guī)律。造境重在“造”，追求無中生有，虛實相生，心與境偕，重在物與物、人與景的呼應(yīng)感召，遵循形與神、質(zhì)與靈、景與情的共生與融合，尋求客觀景象的氣韻、意蘊(yùn)和主體審美情趣、感悟的感興互發(fā)。這樣，中國園林空間就形成一個由表入里的雙層結(jié)構(gòu)空間：園“景”空間和園“境”空間。表面上是物態(tài)化的園“景”空間，而當(dāng)游園者逐漸深入就會演變?yōu)樘撿`的園“境”空間。

二、園“景”空間及其美學(xué)特點

園“景”空間是一種實有物理空間，具體表現(xiàn)為造園要素按一定目標(biāo)安排、布置所形成的一種空間關(guān)系。它通過各造園要素在空間中的錯綜配合，協(xié)調(diào)呼應(yīng)，形成優(yōu)美的園林景觀。“名園依綠水，野竹上青霄”、“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”(杜甫《重過何氏園五首》)，這些詩句描繪的就是園中之景，展現(xiàn)出空間里景物之間的安排與配置。園“景”空間是園林意境生成的物質(zhì)依托，是園“境”空間的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1、園“景”空間特點——隱曲

園“景”空間是將造園要素有機(jī)地融合、配置在一起形成園林的物態(tài)景觀，要注重物理空間中的形式美規(guī)律。中國園林追求“雖由人作，宛自天開”(計成)的自然天成之景。它要求展現(xiàn)出天然山水的錯綜變化、豐富多樣，在不大的空間內(nèi)形成步移景換的視覺感受。這就決定了中國園林的園“景”空間主要體現(xiàn)為“隱曲”的特點。中國園林絕少有一覽無余，一目了然的。入門以后必有許多遮掩，或以假山作障，或以粉墻為隔，或以綠樹掩映，或以廊亭區(qū)隔，總之要把一座園林分隔成若干區(qū)域。中國園林的代表——江南園林，面積多不大，但往往覺其寬綽而耐游，游人徜徉其問，目不暇接，回味無窮。這些特點與效果均是“隱曲”的園“景”空間而使然。

“隱曲”之“隱”，體現(xiàn)在園景空間上就是講究景物之間的掩映與阻隔，互借與互襯，形成“隱而露”，“露卻隱”的多層次園“景”空間。“小紅橋外小紅亭，小紅亭畔高柳萬蟬聲”，人的視線望過去先是小紅橋，越過小紅橋是綠楊柳蔭，透過綠柳濃蔭掩映才見小紅亭。空間上的多層次設(shè)置，使景物之間掩映配合，增加了景觀層次，擴(kuò)展了空間感，達(dá)到空間景觀有變化，有起伏，含蓄耐看的目的。

這些景物既是景觀，又是空間布局手段，一舉兩得。園中各景物之間常常相互作為分隔、掩映的手段和借景的對象，通過互相分隔、掩映、襯托，巧妙地組織空間，擴(kuò)大空間，豐富游賞者的審美感受，營造有虛有實，疏密有致的園“景”空間。本來有限的空間，因此變得層次豐富，變化生動，橫生趣味，耐游耐賞。正如陳從周說：“園之佳者如詩之絕旬，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間”。園林整體雖小，但是愈分隔掩隱，就感到空間越大，愈隱曲，越有變化，愈有不盡之意。憑借這種空間構(gòu)景手段，中國園林以有限的面積造出無限豐富的空間，達(dá)成了含蓄卻豐富的美感特色。造成景隱境界大，景露境界小的藝術(shù)效果。

如果說“隱”在空間上達(dá)成了園景的層次感和豐富性，“曲”則在空間上達(dá)成了園景的流動感和生動性。中國園林通常利用曲徑、曲岸、曲廊、曲堤、曲水等曲折線形作為園景展開的脈絡(luò)和骨架，構(gòu)造出曲折掩映的總體空間構(gòu)架。因為曲澗流水、曲蹊幽廊這些形式是最自然的曲線形態(tài)，體現(xiàn)自然物或人造建筑隨地賦形，就勢曲折的自然特性。如此營構(gòu)，從園林造景角度看，一是盡展景物自然特性與形態(tài)，體現(xiàn)中國園林“宛自天開”的自然山水園特性。二是通過一脈曲水，流貫全園，滋潤草木，助長生氣。三是隨水曲折，緣徑置景，營造出有掩映、富變化的多層次景觀，使景觀意趣多樣化，擴(kuò)大了觀賞者心理上的空間感受，形成耐游觀的園景。“隱曲”之“曲”既是達(dá)成隱的重要手段，也成為“中國園林游覽線的路徑的典型形態(tài)”，它“以其導(dǎo)引功能和種種優(yōu)美的表現(xiàn)形態(tài)滿足著人們的審美需要”。它和“隱”一樣也是孕育詩情畫意、幽境靜趣的重要手段。

2、園“景”空間的美學(xué)特征

“流動”之態(tài)：李漁《閑情偶記·居室部》說園林講究“故作迂途，以取別致”，錢泳《履園叢話》：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)”。迂途曲折，在空間上就是“流動”的形態(tài)。中國園林空間不能作平鋪直敘的單調(diào)展開，也不像西方園林那樣做規(guī)整的序列式或幾何形鋪排，而要像自然流水一樣，隨地賦形，因勢成流，讓空間形成宛轉(zhuǎn)延展，曲折流逝的動態(tài)之勢。園林空間要有劃分，但又不能流于支離破碎；要有組合，但又要顯得起承開合，變化有序。“流動”的形態(tài)，就作為一根線索在各部分作著有機(jī)的貫通串聯(lián)，使各種構(gòu)景要素在迂回曲折中形成既漸進(jìn)流動而又整體統(tǒng)一的有機(jī)空間。“幾個樓臺游不盡，一條流水亂相纏”，“流動”之態(tài)生動而活潑，有開端，有發(fā)展，有起伏，有高潮。它呈現(xiàn)出生命伸展的運(yùn)動感和韻律感，猶如書畫藝術(shù)中的筆跡線條。造園家把中國藝術(shù)中的線條之美精彩地呈現(xiàn)于空間，表現(xiàn)在大地。在中國園林中真正實現(xiàn)了“用一根線條去散步”的藝術(shù)妙喻。

這種“流動”態(tài)的景觀展開，曲而有度，曲而通達(dá)，引人入勝。游園者不是被動地觀景，而是循景而動，主動探索。園景流動向前，曲而幽隱，往往只露美景一角或一條線索，它逗引著游園者的心，讓他有興趣深入到更新、更深的園景里面去。這個過程，既是園景生動活潑地展現(xiàn)的過程，也是游園者的興致趣味生動活潑地不斷生成、展現(xiàn)的過程。

“悠遠(yuǎn)”之感：中國園林追求詩畫意境，園景設(shè)計類于山水畫的布局安排。郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》中，以“遠(yuǎn)”概括山水畫意境特征：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。”園林和山水畫一樣，也講究“咫尺萬里”、“平遠(yuǎn)極目”所體現(xiàn)出的“悠遠(yuǎn)”之感。園中曲折流遠(yuǎn)的空間延伸不僅是勾聯(lián)園景的線索，更拓展出層層轉(zhuǎn)進(jìn)，逐漸深遠(yuǎn)的多層次景觀，令人產(chǎn)生曲徑通幽的悠遠(yuǎn)的審美聯(lián)想。

中國園林往往通過借景，把平蕪、遠(yuǎn)山、天際等悠遠(yuǎn)之景，引入園中，極大地拓展視域，遠(yuǎn)化空間。《園冶·立基》：“房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動‘江流天地外’之情，合‘山色有無中’之句，適與平蕪眺遠(yuǎn)，壯觀喬岳瞻遙。”這種極目所至的悠遠(yuǎn)感，令人產(chǎn)生深昧不盡的審美聯(lián)想。遠(yuǎn)勢突破園林的有限界域，突破山水的有限形質(zhì)，使人的目光伸展到無窮遠(yuǎn)處，直逼天地宇宙深處。這種“悠遠(yuǎn)”，引發(fā)觀者向天際深遠(yuǎn)處無限接近，引發(fā)他對宇宙生命的想象，由有限把握到無限，從而啟發(fā)審美者在園林欣賞中從“有”導(dǎo)向“無”，從“實”導(dǎo)向“虛”，從視覺之觀覽，導(dǎo)向心覺之欣賞、體悟。

由此，游園者就從景的觀賞導(dǎo)向情的感發(fā)和理的體悟，向上躍升通向宇宙大道的領(lǐng)悟，向下深潛導(dǎo)向生命本體的體認(rèn)。隱曲的空間不僅設(shè)計出有掩映、富變化、多層次、耐游觀的園景，更重要的是這個空間的美學(xué)特性引導(dǎo)著游園者逐漸由視覺空間向體驗空間、想象空間轉(zhuǎn)變，從視覺之園向心覺之園轉(zhuǎn)化。從而由“景”入“境”。

三、園“境”空間及其審美特點

中國園林意境的生成，其實就是物理性園“景”向?qū)徝佬詧@“境”轉(zhuǎn)化。構(gòu)園的成功與否，某種程度上就取決于這一層轉(zhuǎn)換的成功與否。園“境”空間要利用前者物理空間，激發(fā)其審美效能，將物態(tài)景觀融合為一，展現(xiàn)生命氣韻，將園林景觀和游園者融合為一，體悟其內(nèi)在意蘊(yùn)。促成物象向氣象，再向意象的審美轉(zhuǎn)化。最終，大化合生成園林意境。這一層面注重物理空間對心理空間的啟發(fā)、誘導(dǎo)、互動與交融，注重心理空間中的審美規(guī)律。

這一層轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵也在于空間的利用與營造——尤其是對虛空的利用與營造，要把園“景”的物理虛空轉(zhuǎn)化為充滿氣韻生動的生命靈空。

1、園“境”空間的美學(xué)特性——空靈

對園林意境而言，虛空的重要性甚至要超過具體的實景。這里面體現(xiàn)著中國藝術(shù)美學(xué)的一個核心問題：虛實關(guān)系。老子說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”空，不是虛無，而是蘊(yùn)生生機(jī)，伸展生命的空間。《莊子·人間世》：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”所謂“虛”也就是“空”，但絕非物理之空無。莊子在此把“虛”和“氣”、“道”、“心”聯(lián)結(jié)起來，點出了中國虛空觀的內(nèi)涵，對中國藝術(shù)產(chǎn)生極為重要的影響。

中國藝術(shù)核心奧秘在于對虛白、虛空的創(chuàng)造與利用。作畫要上下空闊，四面疏通，作書治印要密不透風(fēng)，疏可走馬。中國畫的大幅空白，可以是蒼茫天地，可以是浩渺煙波，一任賞者心游其間。這些空白不僅僅在形式上構(gòu)成有無、疏密的對比，更是整個藝術(shù)畫面得以呼吸、成活生命的場域與空間，也是鑒賞者馳騁審美想象的廣闊空間。空白中要呈現(xiàn)：“氣”，即藝術(shù)對象的生命氣韻；“道”，即對象背景的宇宙生命；“心”，即藝術(shù)欣賞者廣闊的心靈空間。正因此三者共存于空，才造成空則靈氣往來，空則虛靈綿邈。氣化氤氳的生命也憑空生出。

園林空間營構(gòu)的美學(xué)目標(biāo)直指空靈。陳從周說：“我國古代園林多封閉，以有限面積造無限空間，故空靈二字，為造園之要諦。”有了空靈，就能使園林空間突破實體界限的局限，具有幾乎無限的空間表現(xiàn)力和空間蘊(yùn)涵量。比如，園林中通天接地，引風(fēng)生香，蹈虛躡影的最佳空間就是水面所營造出的虛空。“林無水則不活，沒有水則無空間感，易生填塞之感”。因為碧波本身就有虛靈的空明感和浩淼的空遠(yuǎn)感，加上恰當(dāng)?shù)陌才挪贾茫酝ń鼧涫栌埃h(yuǎn)借蒼山暮色，上引碧空浩淼，頓時“一勺而有江湖之遠(yuǎn)”，狹小的園林空間生出一種空闊遼遠(yuǎn)。天地生機(jī)，萬千氣象，遂由此生。

中國園林的代表——江南園林在這點上深得中國藝術(shù)之精髓，盡現(xiàn)虛空的無限魅力。江南園林對虛空的追求一方面是由于對意境的追求，另一方面是由于其小巧細(xì)秀的特點所使然。“數(shù)畝弊廬，寂寞人外”，“欹側(cè)八九丈，縱橫數(shù)十步”，小巧的特征使得江南園林如果只是因小就小，那就只能小而愈小，使園子局促拘謹(jǐn)，靈氣全無。這就迫使江南園林要在狹小的面積上營造出大境界，在逼仄的空間中吞吐大自由。要做到這一點，就要在“小”中再造“空”，“空”中顯現(xiàn)“靈”。一有空靈，園子越小，境界越大。小的缺憾，反成其優(yōu)點。蘇州網(wǎng)師園可謂此中典型。

通過巧妙利用虛空，物理性的園景空間轉(zhuǎn)化為審美性的靈性空間。客觀物象現(xiàn)出生命的靈性之美，游園者的審美觀感也從形式美感的“澄懷味象”逐漸上升到對悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)進(jìn)行領(lǐng)悟與神會的“澄懷觀道”。

2、園“境”空間的審美功能

(1)園“境”空間的融合功能——情景交融的整體美

構(gòu)成園景的要素雖是分散、個別的，但意境卻是一個融和統(tǒng)一的有機(jī)整體。虛空具有強(qiáng)大的融合性，能把天地自然中的各種物象融和在一起，把物我融和在一起。

園林水面空間所形成的空潭靈境就是典型。中國園林極重水的運(yùn)用，除了水是園林血脈這點外，水在空間上的融合功能是其主要原因。水本身的形態(tài)是單一的，總是一汪清波，低伏于洼地。但水面之上的空間卻成為空潭靈境，讓低伏的水面站立、伸展出來，跳躍起生命。明月朗照，靜影沉璧，清風(fēng)徐來，漣漪微動，天光云影，晦明變化，都與一汪清波交相呼應(yīng)，這看似單調(diào)的水面露出豐富復(fù)雜的自然面容。水面虛空把自然物候、天光云影、草木魚蟲等自然元素和各種造園要素和諧地融合成一整體，相互生發(fā)，交相輝映，生成種種美景，既展現(xiàn)出水自身的多樣之美，也充分挖掘了其他物象的美的特性。譬如，承德避暑山莊，雖名山莊，其勝景卻是水：水芳巖秀、曲水荷香、風(fēng)泉清聽、云容水態(tài)、鏡水云嶺等等三十六景近一半為水景。山石、風(fēng)月、云霞、花木都是在水面的襯托、呼應(yīng)之下，融合成一個個獨(dú)立而具整體感的景觀。

園境空間不僅把園景中的各種景觀要素融和在一起，而且把時間流程中的季相之美與空間融和在一起，使園景的三維空間中，滲透進(jìn)時間的維度，形成時空的融合。比如，園林中總是特別注意配置最能代表四時季相流程的花木，“春則花柳爭妍，夏則荷榴競放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉，四時之景不同，而賞心樂事者與之無窮也”。(吳自牧《夢梁錄》)抽象的時間在園境空間就被轉(zhuǎn)化為活生生的花木具象。圓明園“四宜書屋”，春宜花，夏宜風(fēng)，秋宜月，冬宜雪，四時無不宜。這就把流動的四時，融合于一個園境空間中了。理想園境空間應(yīng)該四時皆宜，并能適應(yīng)四季轉(zhuǎn)換并凸現(xiàn)四時季相的不同特點。這就是時空要素的融合。

園境的融合功能使各造園要素相融合，各景觀物象相融合，天時與地理相融合，時間與空間相融合，生成一個圓融統(tǒng)一之境。這圓融統(tǒng)一之境，既促生出自然的生命意趣，也感發(fā)、召喚出游園者內(nèi)心的生命意趣，兩相呼應(yīng)，交融匯一，由此生成意偕景生、情景交融的情味美。

(2)園“境”空間的虛化功能——虛實相生的朦朧美

虛空更有虛化性特點。首先，它使實景化虛。實有的景物，通過空間阻隔、光影調(diào)和、煙云渲染，由顯而隱，若明若暗，應(yīng)物成影，著上了一層情韻，顯得顧盼有情，搖曳多姿。中國園林重視朝暉、夕照、夜月、薄霧等天時氣象因素在空間中的運(yùn)用，它們和景觀物象結(jié)合在一起，使物有定相的實有景觀，在朝暮時景的流程中轉(zhuǎn)瞬即逝，變幻萬千，呈現(xiàn)出一種可變性和虛幻感。

其次，虛空能化虛為實，無中生有。造園家通過虛空與景物、時景的巧妙融合，在虛空凸現(xiàn)出清風(fēng)、暗香、月影、水色等遠(yuǎn)比實體景觀更耐看動人、更豐富變幻的虛化景觀。煙云水月，出沒太虛，暗香浮動，風(fēng)行水上，這些刻意營造的虛靈之境，達(dá)到了大象無形、大音希聲的境界。在虛空這個無形的空間創(chuàng)造著最變幻莫測的形象，在虛空這個無聲的空間創(chuàng)造著最幻妙動人的音樂，在虛空這個無色的空間創(chuàng)造著最絢爛多彩的容色。這成為中國園林的點睛之筆。

第三，虛空化抽象為具象。宗炳《畫山水序》說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山川，質(zhì)而趣靈”。它點明山水藝術(shù)的真正目的不在表現(xiàn)山水的形質(zhì)而是呈現(xiàn)和體味山水間的生命之道。所以，宗白華說：“空白在中國畫里不復(fù)是包舉萬象位置萬物的輪廓，而是融入萬物內(nèi)部，參加萬象之動的虛靈的‘道’。”這種抽象、無形的虛靈之道，在園林中就是通過虛空來呈現(xiàn)的：化實為虛、無中呈有、即實即虛的景象表現(xiàn)出一種變幻感和流動性。這正是宇宙空間靈氣往來，生命流動不息的具象顯現(xiàn)，也是宇宙生命的節(jié)奏、律動的具象顯現(xiàn)，即是所謂“自然之文”的具象呈現(xiàn)。它使隱身在物象背后的虛靈之“道”現(xiàn)身而出，成為可觀可賞的真實景觀，使抽象的哲理性意蘊(yùn)化為形象直觀，讓觀者直接把握。

以上兩個審美功能促使園中“物象”轉(zhuǎn)生為一種整體性“氣象”。它既是實體景觀，又超越了實體，既依靠物理性園景空間，同時又超越于它。和前面的園景空間相比，園境因為心境的滲透已突破物理時空的限制，而成為物理空間與心理時空交疊互滲的一種特殊空間，它“在空間沒有明確的外形和邊線，在時間上沒有明確的起止，因而有形又無形，可感受又不可規(guī)矩。呈現(xiàn)出一種流動的、整體的、籠罩一切，滲透一切的形勢、氣韻和氛圍。”因此，靜態(tài)景觀就變得氣韻生動，無生命的景觀就變得情韻脈脈。

(3)園“境”空間的超越功能——有限無限的超越美

園景空間是有限的，但是意境空間卻有無限的特點。有限向無限的跨越，就建立在園“境”空間的超越性之上。

園“境”空間的超越性，首先體現(xiàn)在對園景空間的突破和超越，由一方園林之景轉(zhuǎn)化為天地宇宙之景。

前面談到園“景”構(gòu)造中“隱曲”的空間特點，但是在隱曲中又必須有露、有暢、有透。只有隱曲，而沒有露、暢、透，就會造成空間的閉塞、逼仄，扼殺生氣流動，就無法空靈。露、暢、透，就是園“景”層面空間超越的手段。

中國園林是一個既封閉又開放的系統(tǒng)。它有界墻區(qū)別園內(nèi)園外，但是對于園外空間，并非一概屏除隔絕，而是區(qū)別對待。“俗則屏之，嘉則收之”，如果是喧囂塵俗，則加屏隔；如果是清景佳境，則要千方百計收引容納。園內(nèi)同樣如此，各處景觀雖有一定獨(dú)立性，并通過一定的空間屏隔加以區(qū)隔，但在區(qū)隔的同時更講究園內(nèi)景觀之間的互借和收引。所以，中國園林封閉之中有開放，屏隔的同時又是虛敞的。這種結(jié)構(gòu)具備了空間突破和超越的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，中國園林里的亭、臺、樓、閣、軒、廊等建筑也都是敞開性結(jié)構(gòu)，目的也是既利用空間供人憑欄，又突破空間以收聚萬景，吐納生氣。

比如，頤和園“山色湖光共一樓”是個“地處山麓水際的三層八面建筑，中實外虛，四面八方有樓廊，可供多方位地憑欄觀賞，從而近攬昆明湖光，遠(yuǎn)納西峰山色，細(xì)賞萬壽山一帶的壯美風(fēng)采。這個樓把偌大的空間都‘共’進(jìn)來了。”這正如宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中所說：“中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說：‘群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。’一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的交點和山川精神聚積的處所。”這里的空間不再局限于具體景物，而是“廣攝四旁”，激發(fā)游者極目四顧，突破園林實體有限的界域，具有幾乎無限的空間表現(xiàn)力和空間蘊(yùn)含量。它把天地宇宙，萬千氣象，全部搜羅接引至園中，吐納宇宙生氣，而能顯示整個宇宙的生命。它不僅突破了園林內(nèi)部的空間局囿，更超越了狹小天地所形成的思維空間和精神樊籬，虛而待物，面向無限宇宙，讓視覺感受和審美想象獲得充分自由，從而眼界為之一放，心胸為之一寬。

第二，園境空間的超越性體現(xiàn)在對視覺之境的超越，轉(zhuǎn)生為心覺之境。

意境之核心，不在于物象再現(xiàn)或模仿的逼真，而在于真切表現(xiàn)心靈。從張璪的“外師造化，中得心源”，到歐陽修的“畫意不畫形”，到米友仁以畫為“心畫”，再到郭若虛以畫為“心印”，這一條線索下來都是強(qiáng)調(diào)“意”即“心”，“心”即“境”。蘇軾詩云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”詩境之靜，源于心境了卻了一切塵俗煩惱之后的平和寧靜，詩境之空，即是《壇經(jīng)》所謂：“心量廣大，猶如虛空，但又無所不包”的心境之空。可以說，怎樣的心境就生出怎樣的藝術(shù)意境。同時，藝術(shù)意境的目標(biāo)也就在于透徹、顯豁、真切地表現(xiàn)出心境。所以，園境最終的目標(biāo)是要化成游園者的心境，并通過心境達(dá)到影響審美主體的性情修養(yǎng)，最終實現(xiàn)對道的體悟。

悠遠(yuǎn)的園景空間引領(lǐng)著游人的視線投向悠遠(yuǎn)天際，這就使人的感受與“天”、“宇宙”等自然觀念聯(lián)系起來，從中感受到自然的生命與力量。但是，視線的窮盡之處蒼茫幽渺而深不可測，視覺感官是無法真切把握和明確辨識的。同樣，虛實相生，即有即無，虛幻玄妙的園境空間，也超出我們?nèi)粘８泄俳?jīng)驗的基本規(guī)則。這樣，就促使觀者的視線從遼遠(yuǎn)的天際，從虛幻的視象，返歸內(nèi)心，由觀到悟，用心靈來體悟宇宙的生命之道，將視覺之景轉(zhuǎn)化為心覺之景。最終，達(dá)到思與境偕、心境契合、以人合天的理想境界。園境空間由有限通向無限的超越特性，滿足了審美者精神上向往自由解放的要求。

四、雙層空間的相互關(guān)系

園境空間是園林空間營構(gòu)的終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“氣象”、“神韻”、“意蘊(yùn)”等虛靈情態(tài)的生化和激發(fā)，要遵循心境契合的審美心理規(guī)律。體現(xiàn)著整個園林意境的藝術(shù)品位和審美效果，在整個園林結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥地位。但是，園境空間的一切特性和功能都是建立在園景空間之上。清人笪重光說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生”。園境就是空景、神境，它雖是園林營構(gòu)的終極目標(biāo)，但它是虛境空間，并不能憑空產(chǎn)生，一切還必須落實到園景這個實有空間之上。所以，中國園景設(shè)計不僅要遵循形式美規(guī)律，注意實體性造園要素所構(gòu)造出的形式空間，更要重視實體空間內(nèi)虛體性景象的營造與化生：要注意運(yùn)用天時、氣象等自然流變要素去渲染實景空間，營造空景和神境；要運(yùn)用象征、隱喻等藝術(shù)手法，匾額、楹聯(lián)、題刻等文化手段去增強(qiáng)并闡發(fā)實景中的文化意蘊(yùn)，激發(fā)游園者內(nèi)在的文化心理蘊(yùn)含，促成園景空間整合并向園境空間升華；要遵循美感心理機(jī)制，注重園景空間對游園者內(nèi)心體驗、想象、感悟的暗示、引導(dǎo)和激發(fā)。園林景觀表層空間形態(tài)構(gòu)建的一切都是以激發(fā)游園者內(nèi)在的體驗、想象、感悟為目標(biāo)，為深層園境空間服務(wù)。最終，要由形見神、由質(zhì)趣靈，在景中見思致，象外出情趣，呈現(xiàn)出造化自然的生動氣韻和宇宙生命的氣息律動；要促成心境契合，由觀而悟，從園境的虛靈中獲得心靈的自由和解放。

責(zé)任編輯：謝 閩