論蒲松齡的暴力與嫉妒（續(xù)）

中圖分類號：I207．419文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

［續(xù)2008年第2期］

至于第三次嚴(yán)懲尹氏的方式，其暴力血腥的程度相較于前兩次，絲毫不遜色：

尹從屠半載，狂悖猶昔。夫怒，以屠刀孔其股，穿以毛綆，懸梁上，荷肉竟出。號極聲嘶，鄰人始知。解縛抽綆；一抽則呼痛之聲，震動(dòng)四鄰。以是見屠來，則骨毛皆豎。后脛創(chuàng)雖愈，而斷芒遺肉內(nèi)，終不良于行；猶夙夜服役，無敢少懈。屠既橫暴，每醉歸，則撻詈不情。

尹氏被楊萬石以“錢三百”賣給屠夫?yàn)槠蓿琅f不改昔日悍潑之風(fēng)，屠夫大怒，乃以屠刀刺通尹氏腿股，再以毛綆穿過傷口，將尹氏倒吊在屋梁上，使得尹氏哀嚎大叫。等到鄰人將尹氏解下，抽出腿股中的毛綆時(shí)，“呼痛之聲，震動(dòng)四鄰，”尹氏再一次經(jīng)歷劇烈的肉體折磨。不過，蒲松齡對于尹氏前后受到諸多痛苦折磨的程度似乎還不滿意，于是，安排尹氏的腿股內(nèi)仍殘留一些毛綆斷線，致使尹氏終生不良于行，終生承受苦痛折磨，并且，就算尹氏盡心侍奉屠夫，“夙夜服役，無敢少懈”，卻還是常常被屠夫無情地?fù)榱R。

在這三段文字里，蒲松齡分別書寫了三個(gè)不同的角色來懲罰、教化尹氏。一為猙獰如鬼的巨人，二為服食“丈夫再造散”而怒氣滿腹的楊萬石，三為兇橫粗殘的屠夫。角色雖有不同，但所使用的手段卻顯示出一個(gè)共通之處——對肉體施以酷刑的懲罰，展現(xiàn)了一幅陰森恐怖、驚心動(dòng)魄的酷刑場面。在這些酷刑的懲罰過程中，尹氏的罪行被公諸于世，她用自己的身體來承擔(dān)著罪行，支撐著懲罰的運(yùn)作，展現(xiàn)著懲罰的效果。

于是，由上述可知，蒲松齡不論在鋪陳妒悍婦凌虐他人的行徑方面，或是描繪懲罰妒悍婦的過程方面，都呈現(xiàn)出高度的暴力血腥色彩，而此種書寫故事的方式，無疑是帶著強(qiáng)烈的敘事暴力。

三、蒲松齡的嫉妒心理

承上所述，蒲松齡在《聊齋志異》中乃極力描繪妒悍婦爭風(fēng)吃醋、狠戾惡毒的行為，并對妒悍婦大加撻伐，給予她們教化或肉體上的嚴(yán)厲懲罰。然而，蒲松齡如此不遺余力地鋪陳妒悍婦凌虐他人的殘酷手段，以及嚴(yán)懲妒悍婦的血腥過程，乃在于顯示出他對妒悍婦是抱著敵視與憎恨的態(tài)度。不過，蒲松齡對妒悍婦的敵視態(tài)度，卻也進(jìn)一步透顯出他對女人力量的恐懼。女性主義論者羅潔絲（Rogers， Katherine M.）曾指出男人敵視女人的起因頗多，其中，最主要的起因是源于對女人力量的恐懼。男人必須仰仗女人為他們繁衍后代、撫養(yǎng)子孫，女人是他們不可或缺、無可替代的合作伙伴（Helpmate），沒有女人的協(xié)助，他們便無法完成延續(xù)血脈的神圣任務(wù)，甚至無法維持日常的基本生活，女人因此比男人擁有更大的力量，而這一切使得男人倍感威脅，所以，“男人害怕女人從束縛中解放出來后，將會(huì)成為男人的主宰”（Men fear that if women are ever freed from the restrictions，women will become men's master.） ① 。蒲松齡在《馬介甫》文末之言正好與羅潔絲的論點(diǎn)有異曲同工之妙：

竊以天道化生萬物，重賴?yán)こ桑荒袃褐驹谒姆剑软殐?nèi)助。同甘獨(dú)苦，勞爾十月呻吟；就濕移干，苦矣三年嚬笑。此顧宗祧而動(dòng)念，君子所以有伉儷之求；瞻井臼而懷思，古人所以有魚水之愛也。第陰教之旗幟日立，遂干綱之體統(tǒng)無存。始而不遜之聲，或大施而小報(bào)；繼則如賓之敬，竟有往而無來。

蒲松齡認(rèn)為天道生成萬物需賴?yán)ざ桑嗤兀腥艘啾仨氀稣膛朔娇沙杉伊I(yè)，所以，女人是男人生命中不可或缺的另一半，尤其是延綿子嗣方面，更是需要女人。然則，女人不僅是男人不可或缺的伴侶，她還擁有強(qiáng)大的力量，足以讓“陰教之旗幟日立”而“干綱之體統(tǒng)無存”。換句話說，蒲松齡已然了解女人力量的強(qiáng)大，并對這股力量產(chǎn)生恐懼，他知道一旦女人從束縛中解放出來后，便會(huì)成為男人的主宰，使得干綱日衰而不振。于是，為了消除由此而產(chǎn)生的焦慮、不安與恐懼，蒲松齡采取一種防御性的策略——丑化女人、懲罰女人，尤其是那些有能力去挑戰(zhàn)父權(quán)體制的女人，如妒悍婦。因此，蒲松齡將妒悍婦形容成一批擁有強(qiáng)大武力的娘子軍，并夸大娘子軍的力量與作為，認(rèn)為她們不斷地肆其橫暴，所到之處無不生靈涂炭。或者，是以“夜叉”、“胭脂虎”等意象來形容妒悍婦，把她們與惡鬼厭魅、野獸——虎相提并論，一方面丑化她們的形象，另一方面也展示她們的驚人的力量。或者是用“附骨之疽”來形容妒悍婦是夫妻關(guān)系及家庭關(guān)系的大毒瘡，并且這個(gè)大毒瘡非生于肩、背、臀等處，乃是附于骨上，既深又惡，死而后已，足見此毒瘡之駭人力量。

不過，就在蒲松齡心懷恐懼而以各種筆觸或意象來丑化妒悍婦形象、展示妒悍婦力量的同時(shí)，蒲松齡也展示了個(gè)人因面對妒悍婦強(qiáng)大力量而產(chǎn)生的嫉妒。陳康《嫉妒分析》一文中有言：

嫉妒者誣他自己所認(rèn)為價(jià)值的為非價(jià)值，乃是惡意的損害那具有這價(jià)值的人。……這惡意損害的目的乃在預(yù)止遭嫉妒者由此價(jià)值以獲得嫉妒者所欲得的其它價(jià)值。①

陳康認(rèn)為嫉妒者會(huì)將自己認(rèn)為有價(jià)值的能力或東西，故意貶抑為“非價(jià)值”，從而達(dá)到損害受妒者的目的。不過，嫉妒者雖然可以用言詞顛倒是非、惑人聽聞，卻不能破壞遭妒者的特長或能力，所以，惡意損害的目的不在破壞遭妒者已具備的特長或能力，乃在預(yù)止遭妒者以其特長或能力去獲得嫉妒者想得到的其它價(jià)值。依此觀看蒲松齡對妒婦的否定與丑化，可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡其實(shí)也是懷著嫉妒的心理來討論妒悍婦的問題， ② 而蒲松齡對妒悍婦的嫉妒則在《云蘿公主》一篇表現(xiàn)得最為明顯。文中的安可棄一出生便遭母親視為“豺狼”，后來，因?yàn)橘€博、偷竊之舉，惹得父親“忿恚得疾，食銳減。為二子立析產(chǎn)書”。但是，由于樓閣沃田，盡歸安大器，導(dǎo)致安可棄怨怒，半夜持刀進(jìn)入兄嫂房中，要?dú)⒑π珠L，卻誤中了嫂嫂。父親知曉此事后，病情加重，過了幾個(gè)月便與世長辭。雖然如此，安大器仍善視安可棄，“而可棄益肆”。由此可知，安可棄是極其頑劣的浪蕩子，連父母、兄長都無法馴服他。于是，當(dāng)侯女一嫁入安家時(shí)，安大器便忍不住感慨地說：

數(shù)頃薄產(chǎn)，為若蒙死守之，今悉相付。吾弟無行，寸草與之，皆棄也。此后成敗，在于新婦：能令改行，無憂凍餓；不然，兄亦不能填無底壑也。

從父親被安可棄氣死，再到安大器感慨“吾弟無行”、“兄亦不能填無底壑也”之語，我們可以看到安大器及其父親對于安可棄的無可奈何。然而，在父權(quán)體制的明清社會(huì)中，父親之死與安大器之言似乎也代表了父權(quán)運(yùn)作的受阻與失效，父親與兄長的權(quán)威無法有效地懲戒、教化違反教令者并適時(shí)調(diào)解、處理家庭危機(jī)。是以，“此后成敗，在于新婦”一語，就更加顯得意味深長了，它不僅是安大器對于侯女的托付之語，更是間接地表達(dá)了、承認(rèn)了女人的力量可以解決家庭危機(jī)，女人乃擁有足以對抗豺狼似的男人的巨大力量。

侯女果然不負(fù)所托，以其強(qiáng)大的權(quán)威與力量讓安可棄逐步向善，改過自新。侯女知曉安可棄性喜游蕩，便嚴(yán)格限制他回家的時(shí)間，“過期，則詬厲不與飲食”；她還知曉安可棄盜取米粟去賭博，便“彎弓于門以拒之”；侯女知曉安可棄生氣時(shí)會(huì)喪失理智，拿刀殺人，于是，當(dāng)安可棄怒氣沖沖地持刀回家時(shí)，侯女一見到他，便立即“覓得廚刀”以待。侯女除了有能力運(yùn)用各種兇悍的手段讓安可棄戒掉賭博、偷竊、殺人的惡習(xí)，使安可棄“自此改行為善”，她還是個(gè)懂得持家理財(cái)?shù)呐耍尠布摇叭罩仑S盈”、“子孫滿前”，而安可棄只是坐享其成罷了。但是，對于侯女馴服劣夫、經(jīng)營理財(cái)、掌管家務(wù)的諸多優(yōu)秀能力，蒲松齡不但沒有給予任何正面的評價(jià)與贊賞，還在篇末寫道：

悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉！然砒、附，天下之至毒也，茍得其用，瞑眩大瘳，非參、苓所能及矣。而非仙人洞見臟腑，又烏敢以毒藥貽子孫哉！

以致命的毒瘡及毒藥來比喻妒悍婦，足見蒲松齡對妒悍婦的敵視與憎恨程度。不過，關(guān)于侯女馴服安可棄的能力，基本上，蒲松齡認(rèn)為這一點(diǎn)是有價(jià)值的，所以言道“茍得其用，瞑眩大瘳，非參、苓所能及矣”，承認(rèn)侯女具備有價(jià)值的能力。不過，對于侯女這等有價(jià)值的能力，蒲松齡卻以“砒”、“附”等毒藥來比喻，而不用較參、苓更有良效的仙丹妙果來形容，乃有意將侯女的價(jià)值貶抑為非價(jià)值，讓人以為侯女的能力猶如毒藥一般會(huì)貽害子孫，從而達(dá)到損害侯女的目的，欲使人離棄、敵視侯女。換句話說，蒲松齡嫉妒妒悍婦的能力，于是，故意將妒悍婦有價(jià)值的能力貶抑為非價(jià)值，從而達(dá)到損害妒悍婦的目的，欲使人離棄、敵視妒悍婦，并且，預(yù)止妒悍婦者以其特長或能力去獲得蒲松齡想得到的其它價(jià)值——權(quán)力。

傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)。韓格理（Gary G.Hamilton）便曾經(jīng)明白地指出傳統(tǒng)中國社會(huì)，毫無疑問地，是一個(gè)“父權(quán)制”的社會(huì)，但是，中國父權(quán)制和西方父權(quán)制至少在歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)以及本質(zhì)上是截然不同的。在歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)上，西方父權(quán)制對社會(huì)具有強(qiáng)大影響力的時(shí)期乃在遙遠(yuǎn)的過去，但中國父權(quán)制則在愈是晚近的明清時(shí)期，其影響力就愈強(qiáng)大。在本質(zhì)上，西方父權(quán)制強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”的最終優(yōu)位性，而中國父權(quán)制則強(qiáng)調(diào)“角色”的最終優(yōu)位性，把角色的意義以及角色之間的關(guān)系系統(tǒng)化。如父與子、君與臣、夫與婦的角色關(guān)系，認(rèn)為從屬角色有順從的責(zé)任與義務(wù)，并限定其權(quán)力及服從的行為。于是，在此意象里，權(quán)力的正當(dāng)性是藉由“角色”的責(zé)任而獲得，也就是說權(quán)力與服從是立基于“角色”上，植根于對這些角色固有的禮教信仰上。①

然則，當(dāng)一個(gè)人獲得權(quán)力時(shí)，相對地，也會(huì)產(chǎn)生失去權(quán)力的恐懼，并且，就中國傳統(tǒng)社會(huì)中的大多數(shù)男子來說，只有位于“君”的位置上，才能成為絕對的支配者，其它的臣子或男性角色都在各自的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中時(shí)而成為支配者，時(shí)而成為被支配者。換句話說，在君臣角色關(guān)系上，他們是處于附屬的地位；在父子角色關(guān)系上，他們則從附屬地位逐漸移向支配地位；唯獨(dú)在夫妻角色關(guān)系上，他們始終居于支配地位。① 所以，唯有在面對女人時(shí)，男人才可以全然地享有父權(quán)體制下的特權(quán)滋味，而明清的法律與社會(huì)禮教，更是在于強(qiáng)化了丈夫之于妻子的權(quán)力。在明清的法律上，丈夫之于妻子的權(quán)力較唐律顯得強(qiáng)大，無論是就主婦的地位或母親的地位而言，妻的行為能力都受到丈夫的限制，而且，夫妻在法律上是同罪異罰的。② 另外，在社會(huì)禮教方面，明清時(shí)期的許多女子教育書籍也是站在男性立場來張揚(yáng)男尊女卑的觀念，訓(xùn)誡婦女要柔弱曲從、貞順節(jié)烈，如明代德仁孝皇后《內(nèi)訓(xùn)》、呂坤《閨范》、溫璜《溫氏母訓(xùn)》、陸圻《新婦譜》、藍(lán)鼎元《女學(xué)》、陳宏謨《教女遺規(guī)》、李晚芳《女學(xué)言行錄》、王相母劉氏《女范捷錄》等等，這些女教書籍傳遍了妝樓繡閣，竭力宣揚(yáng)三從四德、夫?yàn)槠蘧V的倫理思想，限制了婦女的權(quán)力與欲望。故女人乃處于父權(quán)體制的邊緣位置，是父權(quán)體制下的從屬群體。但是，仍然會(huì)有一些女人不甘心一直停留在體制內(nèi)的邊緣位置上，也不是每個(gè)女人都情愿永遠(yuǎn)處于“從”與“服”的社會(huì)生存處境結(jié)構(gòu)中，于是，當(dāng)她們開始展現(xiàn)潛在力量來反抗父權(quán)體制時(shí)，便對男人構(gòu)成威脅，時(shí)時(shí)刻刻都提醒著男人：他的特權(quán)可能被褫奪。然而，妒悍婦就是那種有能力去挑戰(zhàn)、去威脅父權(quán)的女人，甚至，奪走男人手中的權(quán)力，占據(jù)了屬于男人在家庭倫理中的權(quán)威位置。這對于一個(gè)全然無法在男人與男人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得任何具有權(quán)力象征地位的男人而言，是十分沉痛的打擊，因?yàn)椋B獲得權(quán)力的最后防線——“夫?yàn)槠蘧V”都失守了。

依此，我們再回頭看看蒲松齡的生平事跡。首先，他一生熱愛追求功名，十九歲那年“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一，補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間” ①，之后卻屢試不利，使得蒲松齡未能在政治、社會(huì)體系中得遂青云之志，“慘淡經(jīng)營，冀博一第，而終困于場屋” ②，甚至，一直到七十二歲時(shí)，還冒著嚴(yán)寒到青州考貢。蒲松齡一生飽嘗科舉考試的辛酸苦辣，一次又一次的落榜讓他倍感自卑。蒲松齡曾在《蒙朋賜賀》一詩有言：“落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭。腐儒也得賓朋賀，歸對妻孥夢亦羞。” ③ 這首詩不僅表達(dá)出他蟾宮折桂的夢想隨著時(shí)間不斷地流逝而漸成幻影，也深刻地表達(dá)出他內(nèi)心沉重的自卑與羞愧。另外，一些詞作，如《大江東去?寄王如水》、《大圣樂？闈中越幅被黜，蒙畢八兄關(guān)情慰藉，感而有作》等篇；或者，在《聊齋志異》中，以科舉為題材的一些作品，如《葉生》、《司文郎》、《于去惡》等篇，也都在于投射出蒲松齡對于功名終成幻影的悲愴心情，以及由此而產(chǎn)生的自卑感。再者，就金錢方面來說，自從兄弟分家后，“薄產(chǎn)不足自給，故歲歲游學(xué)，無暇治舉子業(yè)” ④。蒲松齡所得脊田二十畝，不足以糊口，生活逐步陷入困頓，故不得不在外設(shè)館教學(xué)，長年不在家中，其妻劉氏則帶著孩子守著三間破舊且不堪風(fēng)雨的農(nóng)場老屋，室內(nèi)四周墻面剝落，室外雜草叢生、荊棘遍地，“一庭中觸雨瀟瀟，遇風(fēng)喁喁，遭雷霆震震謖謖，狼夜入則塒雞驚鳴，圈豕駭竄。” ⑤ 蒲松齡曾經(jīng)寫了一首古詩《日中飯》，形象如畫地描繪了蒲松齡一家午飯時(shí)的情景，也真實(shí)地反映出他的經(jīng)濟(jì)狀況：

黃沙迷眼驕風(fēng)吹，六月奇熱如籠炊。

午時(shí)無米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌。

兒童不解燠與寒，蟻聚喧嘩滿堂屋：

大男揮杓鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；

中男尚無力，攜盤覓筋相叫爭；

小男始學(xué)步，翻盆倒盞如餓鷹。

弱女踟躅望顏色，老夫感此心煢煢。①

無米可炊，只能煮麥粥來裹腹，然而，大熱天里，吃麥粥更是熱得人大汗淋漓，不甚好受，可是那些饑餓的孩子們，卻爭先恐后地?fù)屩浴Ｓ纱丝梢钥闯觯阉升g一家大小被饑餓折磨的愁苦境況，以及當(dāng)時(shí)他貧窮無告的凄涼心情。又《寄弟》一詩亦云：“爾兄一女三男兒，大者爭食小者饑。墨耕舌耨易斗粟，兇年行藏安可知。” ②可見，蒲松齡一家的經(jīng)濟(jì)狀況頗為窘困。

因此，蒲松齡乃是個(gè)功名未顯、富貴未達(dá)之人，這讓他無從獲得伴隨功名、富貴而來的權(quán)力，令他處于劣勢地位，無法在男人與男人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得巨大的權(quán)力感、優(yōu)越感。但是，沒有人能長期忍受自己處于劣勢地位，他必然會(huì)采取某些行動(dòng)來獲得權(quán)力、爭取優(yōu)越感，試圖解除由此而產(chǎn)生的緊張。當(dāng)此欲望落實(shí)到《聊齋志異》的創(chuàng)作時(shí)，蒲松齡便書寫出許多溫柔多情、閉月羞花的嬌艷女子，來滿足自己、安慰自己，如《蓮香》、《紅玉》、《胡四姐》、《狐妾》……等，這些故事中的女主角所鐘情的男子大多是懷才不遇、有志難伸的窮書生，她們的青睞，肯定了書生的才能，撫平了書生在社會(huì)上所遭受的失意與屈辱，并且，她們還會(huì)想方設(shè)法地協(xié)助書生功成名就、富貴顯達(dá)，完成書生的心愿。徐大軍就曾指出，在《聊齋志異》中，這些年輕貌美的女子是落魄書生孤寂心靈的安慰者，是“包括蒲松齡在內(nèi)的窮苦落泊書生在孤寂無聊之際臆造出來的幻象”，“他們在臆想的夢幻里，從這些美麗女子的鐘愛、熱情中汲取精神的凈水來滌洗心靈上的抑郁愁悶”。① 葉惠齡也認(rèn)為《聊齋志異》愛情故事中的女主角大多非鬼即狐，具有才華、姿容、聰慧、溫柔又多情，她們所鐘情的男子，則多半是風(fēng)流倜儻、窮苦失意的讀書人，而這些故事，都與蒲松齡自身懷才不遇的處境有關(guān)，蒲松齡藉此以滿足自己。② 于此，女人乃取代了抽象的父權(quán)，成為失意男人自我肯定、自我安慰的憑借。

妒悍婦卻是迥異于那些溫柔多情的女子，她們凌駕于男人之上，可令“干綱之體統(tǒng)無存”，這對父權(quán)體制來說是一種強(qiáng)大撼動(dòng)的力量，對于蒲松齡這一類失意的男人來說，更是具有莫大的威脅。妒悍婦的存在，架空了失意男人在家庭的權(quán)力，腐蝕著失意男人所剩不多的自尊，讓失意男人產(chǎn)生了更深的自卑感，也更加無法鞏固他在男性之間的社交地位。自卑感總會(huì)造成緊張，所以爭取優(yōu)越感的補(bǔ)償動(dòng)作必然會(huì)同時(shí)出現(xiàn)， ③ 于是，這一股自卑感與爭取優(yōu)越感的欲望便驅(qū)使著失意男人去嫉妒，也驅(qū)使著失意男人去破壞對其自尊構(gòu)成阻礙的事物。因此，在一些妒悍婦的故事中，蒲松齡刻意貶抑妒悍婦有價(jià)值的能力為“非價(jià)值”，渲染她們的妒心悍行，把她們轉(zhuǎn)變成“夜叉”、“胭脂虎”、“附骨之疽”的惡魔意象，讓自己以為自己對抗的是惡魔而不是人，如此一來，便可以在懲罰、教化妒悍婦的過程中，以冠冕堂皇的道德倫理來粉飾暴力與血腥，而不用去質(zhì)疑嚴(yán)懲女性所引起的正當(dāng)性問題。

四、結(jié)論

在《聊齋志異》中，蒲松齡花了相當(dāng)多的筆墨去渲染這些妒悍婦凌虐他人的方式，鋪陳妒悍婦的殘忍與兇悍，并描繪出嚴(yán)懲妒悍婦的血腥過程，以及妒悍婦承受懲罰時(shí)的痛苦。如此一來，便使得文章不時(shí)展現(xiàn)出一幅陰森恐怖、驚心動(dòng)魄的酷刑場面，充斥著高度的暴力色彩。不過，就在蒲松齡以各種筆觸或意象來渲染妒悍婦形象、嚴(yán)懲妒悍婦的同時(shí)，也顯現(xiàn)了蒲松齡對于妒悍婦的嫉妒與暴力。因?yàn)椋瑢τ谄阉升g這一類失意的男人來說，唯有在夫妻關(guān)系上，他們才能始終居于支配地位，亦即只有在面對女人時(shí)，男人才可以全然地享有父權(quán)特權(quán)的滋味。但是，妒悍婦的存在，卻架空了失意男人在家庭的權(quán)力，腐蝕著失意男人所剩不多的自尊，讓失意男人產(chǎn)生了更深的自卑感，也更加無法鞏固他在男性之間的社交地位。于是，蒲松齡用倫理道德來包裝對妒悍婦力量的嫉妒、敵視，以及由此而產(chǎn)生的恐懼與自卑，并將懲罰、教化妒悍婦過程中所出現(xiàn)的高度暴力行為合理化，避開了嚴(yán)懲女性所引起的正當(dāng)性問題。

參考書目：

1、陸又新，《聊齋志異中的愛情》，臺灣學(xué)生書局，1992年出版。

2、煙水散人，《女才子書》，上海古籍出版社，1990年出版。

（責(zé)任編輯 魏靜）